Sefer HaIkkarim -Sefer HaIkkarim

Sefer HaIkkarim („Księga Zasad”) to XV-wieczne dzieło rabina Josepha Albo , ucznia Hasdai Crescasa . Jest to dzieło eklektyczne, popularne, którego głównym zadaniem jest ukazanie zasad judaizmu .

Praca zawiera szereg wewnętrznych sprzeczności. Większość współczesnych uczonych postrzega je jako błędy, podczas gdy mniejszość współczesnych uczonych postrzega je jako metodę Albo do przekazywania ezoterycznych wiadomości.

Zasady wiary

Jego praca jest najbardziej znana z omawiania żydowskich zasad wiary , w której dyskutuje z innymi myślicielami, takimi jak Majmonides .

Albo stwierdził, że każda religia ( dat elohit ), w tym judaizm, musi mieć następujące trzy podstawowe zasady, które nazywa ikkarim (podstawy) lub ikarim kollelim (podstawy ogólne):

  1. wiara w istnienie Boga
  2. wiara w objawienie Boga,
  3. wiara w boską sprawiedliwość , związaną z ideą nieśmiertelności .

Na podstawie tych trzech zasad Albo założył, że religia musi mieć osiem zasad pochodnych ( shorashim [korzenie] lub ikkarim peratiim [specyficzne podstawy]), które logicznie wynikają z trzech podstawowych zasad:

  • Z istnienia Boga:
    • jedność Boga
    • Niecielesność Boga
    • Boża ponadczasowość
    • Doskonałość Boga: w Bogu nie może być ani słabości, ani innej wady.
  • Z objawienia Bożego:
    • Proroctwo Boga
    • Uwierzytelnianie proroka Bożego
  • Od nagrody i kary Bożej:
    • Wszechwiedza Boga
    • Nagroda i kara, czy to na tym świecie, czy w przyszłym świecie

Według Albo, osoba, która odrzuca jedną z 3 podstawowych lub 8 zasad pochodnych, nazywana jest „heretykiem” w źródłach żydowskich. Podobnie religia, która odrzuca jedną z tych 11 zasad, jest religią fałszywą. Albo twierdzi, że teologie zarówno chrześcijaństwa, jak i islamu błędnie rozumieją jeden z „podstaw” i tym samym odrzucają jedną z „zasad pochodnych”, czyniąc je fałszywymi religiami. Natomiast według niego judaizm zawiera prawidłowe rozumienie tych zasad.

Albo wywodzi także 6 „zasad drugorzędnych”, w które Żyd powinien wierzyć, ale nie są one częścią zasad podstawowych lub pochodnych. Nazywa te anafim (gałęzie), ponieważ „drzewo” judaizmu może się bez nich obyć (w przeciwieństwie do pnia lub korzeni). Te zasady to:

  • Stworzenie ex nihilo
  • Wyjątkowa wielkość „proroctwa Mojżesza ”
  • Wieczność Tory (to znaczy, że nie zostanie zastąpiona przez inne prawo)
  • To, że wykonanie choćby jednej micwy uprawnia do wejścia do Świata Przyszłego (bo inaczej wejście do Świata Przyszłego byłoby trudniejsze po nadaniu Tory niż wcześniej na podstawie Siedmiu Praw Noego , co byłoby sprzeczne z ideą, że Tora jest dobroczynny dar dla Żydów).
  • Zmartwychwstanie
  • Mesjasz

Zaprzeczanie tym zasadom również czyni Żyda heretykiem i dyskwalifikuje go z przyszłego świata, chociaż te zasady nie są konieczne do istnienia religii. Jednak w innym miejscu pracy Albo mówi, że zaprzeczanie mesjaszowi nie uczyniło talmudycznego rabina Hillela heretykiem. Praca Albo zawiera szereg wewnętrznych sprzeczności i to może być jedna z nich.

Cechy charakterystyczne

Trzy zasady Albo zgadzają się z Symeonem ben Josephem z Lunel (tj. Duran ), ale nie zgadzają się z trzynastką Majmonidesa i szóstką Crescasa.

Przy formułowaniu innych artykułów wiary kontrowersje, na jakie narażeni byli kompilatorzy, wpłynęły zarówno na wybór konkretnych zasad, które należy zaakcentować, jak i na sposób ich przedstawienia. Podobnie w przypadku Józefa Albo, jego wybór został dokonany z myślą o skorygowaniu schematu Majmonidesa w tych punktach, w których zdawał się potwierdzać tezy chrześcijańskich dogmatyków i kontrowersyjników.

Sam Majmonides był pod wpływem pragnienia odrzucenia pewnych twierdzeń chrześcijańskich i muzułmańskich . Jego nacisk na absolutną niecielesność Boga znajduje swoje prawdziwe światło tylko wtedy, gdy pamięta się o chrześcijańskiej doktrynie wcielenia . Jego mesjańskie oczekiwanie, z naciskiem na stałość, z jaką należy oczekiwać jego przyszłego spełnienia, miało także antychrześcijański charakter. Ale ten sam punkt, dogmat mesjański, wkrótce stał się z kolei źródłem niepokoju dla Żydów, zmuszonych do spotykania się w publicznych sporach z orędownikami Kościoła. Wśród rzeczników Kościoła byli niektórzy nawróceni z judaizmu. Nie ociągali się oni z naciskiem na ten mesjański dogmat Majmonidesa tak dalece, jak tylko mogli, aby zawstydzić obrońców judaizmu. Wydaje się, że przed Majmonidesem kwestia cielesności Mesjasza nie była jednym z problemów dyskutowanych w polemice między Kościołem a społecznością żydowską. Ale pół wieku po nim, kiedy jego mesjańska doktryna została zaakceptowana jako jeden z podstawowych artykułów wiary, właśnie ten punkt został wysunięty na pierwszy plan dyskusji.

Uczestnicząc w jednej z tych publicznych dysput, Albo musiał zdawać sobie sprawę z zakłopotania, jakie stanowisko Majmonidesa nie mogło nie wywołać obrońców judaizmu. Dlatego w jego schemacie Mesjasz został wyeliminowany jako integralna część wiary żydowskiej. Zamiast tego kładzie nacisk na doktrynę Bożej sprawiedliwości.

Tytuł jego książki już na wstępie wskazuje na jego metodę. Podstawą jego badań jest uznanie, że „ludzkie szczęście jest uwarunkowane wiedzą i postępowaniem”. Ale „ludzki intelekt nie może osiągnąć doskonałego poznania i etycznego postępowania, ponieważ jego moc jest ograniczona i wkrótce wyczerpuje się w kontemplacji rzeczy, których prawdę mógłby znaleźć; dlatego z konieczności musi być coś ponad ludzkim intelektem, przez co wiedza i postępowanie mogą osiągnąć stopień doskonałości, który nie pozostawia wątpliwości."

Niewystarczalność ludzkiego intelektu postuluje konieczność Boskiego przewodnictwa; i dlatego obowiązkiem każdego człowieka jest poznanie prawa danego przez Boga. Ale poznanie tego jest możliwe tylko wtedy, gdy ustanowi się prawdziwe zasady, bez których nie może być boskiego prawa. Widząc, że w tym żywotnym temacie jest tak wiele rozbieżności, zamieszania i płytkości, Albo postanawia wznieść budowlę dla prawdziwej religii.

Elastyczność religijna

Albo znajduje okazję do krytykowania opinii swoich poprzedników, ale stara się unikać polowania na herezje. W związku z tym stara się ustalić granice, między którymi można praktykować żydowski sceptycyzm bez ryzyka utraty ortodoksji. Jego kanonem odróżniania heterodoksji od ortodoksji jest uznanie prawdy Tory .

Dozwolona jest niezwykła dowolność interpretacji. Albo odrzuca założenie, że stworzenie ex nihilo jest istotną implikacją wiary w Boga. Albo swobodnie krytykuje trzynaście zasad wiary Majmonidesa i sześć zasad Crescasa. Albo stwierdza, że ​​ani Majmonides, ani Crescas nie mają na uwadze swojego podstawowego kryterium; mianowicie absolutna niezbędność zasady, bez której pień drzewa nie mógłby istnieć; i z tego powodu odrzuca część ich wyznań.

Inne treści

Książka zawiera cztery sekcje. Pierwsza część wyjaśnia jego podejście do zasad wiary. Sekcje 2, 3 i 4 są uporządkowane wokół jednej z jego trzech podstawowych zasad. Jednak oprócz omówienia zasad wiary księga zawiera wiele innych tematów i powiedzeń.

Według Albo istnieją trzy rodzaje prawa: prawo naturalne, prawo konwencjonalne i prawo boskie. Prawo naturalne jest takie samo dla wszystkich osób, czasów i miejsc; prawo konwencjonalne jest zarządzone przez mądrego sędziego zgodnie z rozumem; boskie prawo jest dane przez Boga przez proroka.

Stosunek Albo do jedzenia mięsa jest często cytowany:

Kiedy Tora została przekazana Izraelowi... Bóg zabronił niektórych zwierząt , które powodują duchową szorstkość i nieczystość [u tych, którzy je spożywają]. A zwierzętom, którym pozwolono, pozwolono tylko przeciwdziałać złym skłonnościom … jedzenie mięsa było dozwolone tylko z konieczności… To jest jak wino; które pomimo tego, że jest dobrym pożywieniem i jest dozwolone dla człowieka, Biblia nazywa nazirejczyków, którzy go unikają, „świętymi”.

Publikacja i odbiór

Albo ukończył Ikkarim w 1425 roku w Soria .

Ikkarim nie składa się w całości za jednym razem. Pierwsza część została wydana jako samodzielna praca. Rozwija istotę myśli Albo; i dopiero wtedy, gdy jego publikacja sprowadziła na niego zalew krytyki, poczuł się zmuszony dodać do niej.

W przedmowie do drugiej części Albo wygłasza kazanie na temat swoich krytyków: „Kto krytykuje książkę, powinien przede wszystkim znać metodę stosowaną przez jej autora i oceniać wszystkie ustępy na dany temat jako cały." Krytykuje to, co uważał za nieostrożną procedurę osądzania autora, nie pamiętając o tym podstawowym wymogu zdrowej krytyki.

Przeciwnicy Albo nie obchodzili się z nim delikatnie. Został oskarżony m.in. o plagiat. Utrzymywano, że przywłaszczył sobie myśli swojego nauczyciela Hasdaia Crescasa, nie dając mu należytego uznania. Badanie dowodów nie uzasadnia jednak aktu oskarżenia. Ponieważ Crescas był nauczycielem Albo, podobieństwa są tylko takie, jakich można by się spodziewać w pismach zarówno nauczyciela, jak i ucznia.

Pierwsze wydanie Ikkarim ukazało się w Soncino , 1485; została opublikowana z komentarzem pod tytułem Ohel Ja'akov , Jakuba ben Samuela Koppelmana ben Bunem , Brześć ( Kujawy ), Freiburg , 1584, i z większym komentarzem Gedeliah ben Solomon Lipschitz , Wenecja , 1618.

Fragmenty zawierające krytykę wiary chrześcijańskiej (3:25-26) zostały skreślone przez cenzurę z późniejszych wydań, a Gilbert Genebrard napisał obalenie tych fragmentów z cennymi uwagami. Sprzeciw ten został opublikowany z własnymi uwagami przez ochrzczonego Żyda Klaudiusza Mai , Paryż , 1566. Rękopis książki również podlegał intensywnej cenzurze.

Tłumaczenia

Ikkarim został przetłumaczony na język niemiecki przez dr W. Schlesinger, rabina Sulzbach , a jego brat, L. Schlesinger, napisał wstęp do tego samego, Frankfort-on-the-Main , 1844.

Istnieje angielskie tłumaczenie książki Isaaca Husika , wydane jako dwujęzyczne wydanie przez Jewish Publication Society w pięciu tomach, 1946 (ASIN: B001EB9NWK).

Francuskie tłumaczenie z krytyczną edycją trzeciego rozdziału i komentarzami zostało opublikowane przez Philippe'a Bobichona: Yosef Albo, Sefer ha-'Iqqarim [«Livre des Principes»], III, 25: Un chapitre de la controverse judéo-chétienne dans l'Espagne du XVe siècle (texte hébreu traduction, commentaires) , Madryt, CSIC, 2015 online

Bibliografia

 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Singer, Isidore ; et al., wyd. (1901-1906). "ALBO, JÓZEF" . Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.

Zewnętrzne linki