Sanktuarium św. Olafa - St. Olav's shrine
Sanktuarium Świętego Olafa był miejscem spoczynku ziemskie szczątki św Olav , Norwegii patrona , za ołtarzem w katedrze Nidaros w Trondheim w Norwegii, od połowy 11 wieku. Przez prawie pięć wieków sanktuarium miało wielkie znaczenie religijne dla Norwegii i innych krajów nordyckich , a także dla innych części Europy Północnej. Sanktuarium św. Olafa otwiera i zamyka średniowiecze jako okres historyczny w Norwegii. Kapliczka składała się z trzech kapliczek, jedna zakrywała drugą i była najważniejszym i zdecydowanie najcenniejszym obiektem w Norwegii w średniowieczu. Po reformacji luterańskiej w latach 1536–1537 cenne części sanktuarium św. Olafa zostały zniszczone przez władze duńskie . Od 1568 roku ziemskie szczątki św. Olafa spoczywają w nieznanym grobie, w katedrze Nidaros lub na cmentarzu katedralnym.
Tło
Noc po tym, jak król Olav II Haraldsson poległ w bitwie pod Stiklestad na wschód od Trondheim, 29 lipca 1030, ciało złożono w prostej drewnianej trumnie, zabrano łodzią do Trondheim i pochowano na piaszczystym brzegu dalej w górę rzeki Nidelven . Według sagi, zrobili to farmer ze Stiklestad, Torgils Hålmuson i jego syn Grim. W następnym roku trumna została podniesiona i postawiona przed kościołem św. Klemensa. Wkrótce potem, 3 sierpnia 1031 r., trumna została ponownie podniesiona i przeniesiona do kościoła, po przesłuchaniu króla i jego kanonizacji przez biskupa Grimkjella .
Część frontu ołtarza św. Olafa w katedrze Nidaros (ok. 1320) przedstawia Translatio Olavi , kiedy biskup Grimkjell 3 sierpnia 1031 odnajduje ciało nienaruszone, słodko pachnące, z włosami i paznokciami, które odrosły od śmierci króla. Zachęcony żądaniem ludu kanonizuje Olafa. «Ciało króla zostało przeniesione do kościoła św. Klemensa i umieszczone nad ołtarzem głównym. Trumna była przykryta kosztowną tkaniną. Wkrótce zdarzyło się wiele cudów z powodu świętości króla Olafa”, pisze Snorri Sturluson , nasze główne źródło.
Święty
Na brzegu rzeki, gdzie po raz pierwszy pochowano Olafa, zbudowano kaplicę, a według tradycji ołtarz został wzniesiony nad miejscem pochowania ciała króla. Tradycja mówi również, że od tego czasu w tym miejscu znajduje się główny ołtarz katedry Nidaros. Król Olav miał 35 lat, kiedy zmarł i brał udział w dwudziestu głównych bitwach. «Gdzie w północnych częściach świata ludzie znali bardziej prominentnego księcia? Król zmarł zdecydowanie za wcześnie” – powiedział nadworny poeta Sigvat Skald .
Z ziemskiego Olafa Haraldssona narodził się męczennik , niebiański król. Kult świętego szybko rozprzestrzenił się daleko poza granice Norwegii. Zbudowano katedrę, aby pomieścić kanonizowane ciało króla. Pielgrzymki do Sanktuarium św. Olafa trwały przez następne pięć wieków, aż do reformacji w 1537 roku, a Nidaros stało się najpopularniejszym miejscem pielgrzymek w północnej Europie. Wysoki chór (The Octagon ) Katedry Nidaros, gdzie święty król spoczywającej za ołtarzem, był znany jako Cor Norvegiae - serce Norwegii.
W 1153 r. znaczenie kościelne Trondheim zostało wzmocnione przez wzniesienie tam Arcybiskupiej Stolicy Nidaros .
Od IX wieku królowie Norwegii byli zatwierdzani w Øretinget , starym murze przy ujściu rzeki Nidelven, w dzisiejszym Trondheim. Harald Hårfagre (865–933) został tu królem. Za panowania króla Haralda Hardråde (1015-1066) zjednoczenie Norwegii zostało spełnione, a status Trondheim jako stolicy politycznej został potwierdzony. Od 1204 r. do zatwierdzenia nowego króla dodano dodatkowy wymiar: teraz musiał złożyć przysięgę na sanktuarium św. Olafa. Ceremonia została przeniesiona na teren katedry, a norwescy królowie mogli teraz rządzić w imieniu Wiecznego Króla Norwegii – Rex perpetuus Norvegiae – św. Olafa.
Przywrócenie
W 1930 roku, 900 lat po śmierci króla Olafa w Stiklestad, 29 lipca, Dzień Świętego Olafa , został ponownie w kalendarzu Norwegii jako Olsok ( Ofala Wigilii , faktycznie przeddzień Dnia Świętego Olafa). Ten dzień wypadł z kalendarza, ponieważ duńsko-norweskie ustawodawstwo kościelne usunęło go w 1542 r. z powodu reformacji. Jednak dzień św. Olafa nigdy nie był nieobecny w popularnym kalendarzu i tradycji. Topór w herbie Norwegii oraz w tradycyjnym herbie kościelnym Olavsmerket pokazują, że pamięć o świętym królu nigdy nie opuściła oficjalnego języka symboli.
Od czasu ponownego ustanowienia w Norwegii w 1843 r. Kościół rzymskokatolicki obchodzi Olsok , dzień św. Olafa, jako główne święto w kalendarzu kościelnym. A od odnowienia Olsok z końca XIX wieku, Dzień Św. Olafa obchodzony jest również w niektórych kościołach (luterańskiego) w Norwegii , nie tylko w katedrze Nidaros.
Pierwsza i druga świątynia
Były trzy kapliczki św. Olafa. Pierwszą z nich była oryginalna drewniana trumna ze Stiklestad, pokryta drogim płótnem. Druga to kosztowna świątynia, którą według Snorre'a Sturlassona zbudował król Magnus Olavsson (1035-1047), syn Olafa. Przybytek ten był prawdopodobnie drewnianą trumną pokrytą srebrnymi płytami z motywami religijnymi. Do srebrnych talerzy przymocowano cenne klejnoty. Kapliczka ta miała dwa metry długości oraz szerokość i wysokość około 80 centymetrów. Pokrywa miała kształt dachu domu. Oryginalna trumna była przechowywana w tym sanktuarium.
Uważa się, że niektóre relikwie przypominające dachy domów zachowane w Norwegii i Islandii są małymi kopiami Sanktuarium Świętego Olafa.
Trzecia świątynia
Dokumenty napisane przez arcybiskupa Olava Engelbrektssona w latach 30. XVI wieku opisują sanktuarium:
- « ... Sanktuarium św. Olafa pokryto srebrem. Nie miał dna. Obejmował dwie inne świątynie, a w najbardziej wewnętrznej świątyni znajdowało się całe ciało św. Olafa ...»
Sanktuaria składające się z kilku świątyń, z których jedna zakrywa drugą, znane są z innych miejsc, takich jak Sanktuarium św. Cuthberta w katedrze w Durham w Anglii.
Erik Valkendorf (1465-1522), arcybiskup Nidaros 1510-1522, rzekomo kupił kosztowny klejnot, który został przymocowany do jednego końca sanktuarium św. Olafa. Za to zapłacił 20 łach masła. Niewyobrażalne wartości były gromadzone w katedrze Nidaros w czasach katolickich. Jedynym cennym średniowiecznym obiektem zachowanym do dziś w katedrze jest złoty kielich z XVI wieku. Reszta kosztowności zniknęła za granicą w wyniku reformacji.
Co się stało z sanktuarium św. Olafa?
Po reformacji krążyły pogłoski o losie sanktuarium, jednym z nich jest to, że zaginął w niepotwierdzonym wraku statku w pobliżu Agdenes w fiordzie Trondheim w drodze do Kopenhagi .
Archeolog Øystein Ekroll w Nidaros Cathedral's Restoration Works zebrał informacje o losie świątyni w artykule.
Arcybiskup Olav Engelbrektsson opuścił Trondheim 1 kwietnia, w Wielkanoc 1537 roku. Jego zamiarem było powrót z siłami morskimi i lądowymi, by bronić kraju przed królem Christianem III . W swoim zamku Steinvikholm niedaleko Skatval, dalej na wschód, w fiordzie Trondheim, arcybiskup pozostawił siły zbrojne wyposażone do wytrzymania długotrwałego oblężenia. Na zamku pozostawił także najcenniejsze zabytki kraju, wśród nich sanktuarium św. Olafa, które kilka miesięcy wcześniej przeniesiono tam z katedry Nidaros.
Arcybiskup uciekł do Lier w Holandii , dziś w Belgii , od 1523 r. miasta na wygnaniu dla swojego sprzymierzonego króla Danii-Norwegii Chrystiana II . Tutaj Olav Engelbrektsson zmarł już 7 lutego 1538 r. i został pochowany w miejskim kościele św. Gummarusa . W międzyczasie jego siły pod Steinvikholm skapitulowały, a wszystkie kosztowności na zamku wpadły w ręce duńskie . Pięć dni później, 3 czerwca 1537 roku, sporządzono spis wszystkich obiektów na zamku:
- „W wieży zwanej Rolnikiem: Sanktuarium Świętego Olafa, w którym spoczywa, Sanktuarium Świętego Augustyna (arcybiskupa Øysteina Erlendssona ) ze srebra, kapliczka świętego z pozłacanej miedzi, misa świętego Olafa z drzewa pokrytego srebrem”.
Wszystkie kosztowności zostały rozbite i wywiezione do Kopenhagi do przetopu. Kwit od królewskiego skarbnika Jochuma Becha do Christoffera Huitfelta , gubernatora Trøndelag i odpowiedzialnego za transport do Kopenhagi, datowany jest na 9 września 1540 r. Bech podpisał na 95 kg srebra, z Sanktuarium Świętego Olafa, dwa duże pozłacane srebrne guziki, 170 szt. ustawić kryształy i 11 klejnotów, które spadły z kapliczki, gdy została rozbita. Z sanktuarium z koszulami św. Olafa przybyło 2,6 kg pozłacanego srebra i kilka emaliowanych złotych talerzy.
Ostatnia część sanktuarium św. Olafa
Podczas wykopalisk w Steinvikholm w latach 80. XIX wieku znaleziono kilka obiektów, w tym zaokrąglony przezroczysty kryształ. Takie kamienie były popularne w średniowieczu i były często używane do ozdabiania relikwii. Według Øysteina Ekrolla kamień ten może być znaną częścią Sanktuarium Świętego Olafa, ponieważ jest prawdopodobnie dwunastym, oprócz jedenastu kamieni wymienionych w 1537 roku. Kamień jest wystawiony w Domu Suhm w Muzeum Historii Naturalnej i Archeologii NTNU w Trondheim.
Dania nigdy nie wypłaciła Norwegii żadnego odszkodowania za zniszczenie Sanktuarium św. Olafa oraz kradzież srebra i klejnotów.
Co się stało ze szczątkami św. Olafa?
Tylko najbardziej wewnętrzna drewniana trumna ze szczątkami św. Olafa została w Steinvikholm, kiedy duńscy żołnierze rozbili dwie zewnętrzne świątynie i wywieźli srebro i inne kosztowności do Kopenhagi w 1540 r. Czy pielgrzymi przybyli do trumny św. wyjazd na Wielkanoc 1537 jest niepewny, ale w 1552 roku pierwszy biskup luterański w Trondheim – duński Hans Gaas – udał się do Kopenhagi, aby wysłuchać opinii króla o zwrocie szczątków św. Olafa do katedry Nidaros.
Dwadzieścia cztery lata po opuszczeniu świątyni w Steinvikholm, nordycka wojna siedmioletnia doprowadziła wiosną 1564 r. do szwedzkiej okupacji tego obszaru. Szwedzcy żołnierze przenieśli teraz drewnianą trumnę z zamku do kaplicy Fløan na kontynencie w pobliżu za pomocą. Już 8 czerwca tego samego roku, po odparciu wojsk szwedzkich, trumnę z ciałem św. Olafa przewieziono „w wielkiej procesji” z Fløan do katedry Nidaros i złożono do ceglanego grobu wewnątrz kościoła. Nie wiadomo teraz, gdzie jest ten grób.
Różnice między trzema XVI-wiecznymi opisami ciała św. Olafa mogą wskazywać, że mogło to być inne ciało przywiezione do katedry w 1564 roku. Spośród trzech opisów tylko pierwszy – były uczeń szkoły katedralnej w Nidaros, a później sędzia przewodniczący Jon Simonsson z 1521 roku, spisany przez luterańskiego wikariusza Pedera Claussøna Friisa w latach siedemdziesiątych XVI wieku – odnotowuje, że twarz króla ma brodę. W opisie arcybiskupa Olafa Engelbrektssona z czasów przeniesienia sanktuarium do Steinvikholm, prawdopodobnie w 1536 r., zaznaczono , że król nie jest brodaty, natomiast opis pałacu kapelana Absalona Pederssona Beyera z 1567 r. milczy w tej sprawie. Gdyby zmiana ciał miała miejsce po 1521 r., arcybiskup Olav Engelbrektsson być może uznał za najlepsze dla potomności ukrycie ciała króla na zamku lub nawet w katedrze przed przeniesieniem świątyni do zamku.
Wszystkie trzy opisy mówią o nienaruszonym, suchym ciele, bez śladu rozkładu. Opis Olafa Engelbrektssona z 1536 roku:
- "...w najgłębszej świątyni ciało Świętego Olafa spoczywało nienaruszone ze skórą, mięsem i kośćmi, żadna kończyna nie była oddzielona od drugiej. Ciało było owinięte podwójnym płótnem. płótno było dosyć mocne, ciało okrywał szeroki kawałek jedwabiu, żółto-czerwonego, w tkane kwiaty, na pierwszy rzut oka wyglądający jak kawałek winy [sic] i figurowa skóra. miał ponad trzy lata. Na środku tego samego kawałka jedwabiu umieszczono dwa krzyże w karminowej czerwieni. Twarz Olafa była całkowicie nienaruszona, skóra i skóra, oczy nieco zapadnięte, włosy na brwiach były wyraźnie widoczne. częściowo brakowało mu nosa, usta były nieco odwrócone, zęby były na miejscu i były białe. Jego szczęka była całkiem nienaruszona, ale nie było na niej brody. Dotykając jego ud, wyraźnie można było wyczuć skórę i ciało. Również na nogach skóra, ciało i ścięgna były nienaruszone kiedy dotykały jego palców, czuły się, jakby były uschnięte. Z jego ciała wydobywał się dobry zapach i nie było w nim żadnej obrzydliwości. Wszyscy, którzy byli obecni, mogli to wyraźnie zobaczyć. I był wysokim mężczyzną”.
Rok po powrocie z Fløan do katedry, w 1565 roku, z murowanego grobu wyjęto drewnianą trumnę. Ciało otrzymało teraz nową drewnianą trumnę i złożono do innego, prawdopodobnie nowego grobu w katedrze. Ani lokalizacja tego grobu nie jest dziś znana. Wielu z obecnych w tym momencie wrzuciło do grobu złote i srebrne monety na cześć Boga i św. Olafa.
Trzy lata później, wiosną 1568 r. – 31 lat po reformacji, duński minister Jørgen Lykke pozwolił „wypełnić ziemią grób ciała św. Olafa”, aby położyć kres pielgrzymkom do znanego dotąd grobu w katedra. Nie jest jasne, czy był to grób z 1565 roku, który został zamknięty, czy też szczątki przeniesiono teraz do trzeciego grobu, znanego tylko nielicznym. Ponieważ ci, którzy znali lokalizację grobu, który został zamknięty w 1568 roku, stopniowo umierali w ciągu następnych dziesięcioleci, grób ten odszedł w zapomnienie. Jednak pod koniec XX wieku wikariusz Olav Müller w rzymskokatolickiej katedrze św. Olafa w Trondheim dowiedział się, że wiedza o lokalizacji tego grobu była nadal utrzymywana w niektórych rodzinach w Trondheim.
Po szeroko zakrojonych pracach konserwatorskich w katedrze Nidaros w drugiej połowie XIX wieku przyjmuje się, że szczątki św. Lata 60. XIX wieku, kiedy z katedry usunięto poreformacyjne pochówki. Albo grób, który został zamknięty w 1568 roku, może nadal znajdować się wśród średniowiecznych grobów – zanonimizowanych pod koniec XIX wieku – pod posadzką katedry. Trzecią możliwością jest to, że szczątki św. Olafa należą do szczątków sprzed reformacji, które w związku z pracami konserwatorskimi pod koniec XIX wieku zostały wyjęte z grobów i przechowywane w drewnianym pudełku w krypcie, które później zostały przeniesione do biura architekta katedry. Te szczątki zostały wspomniane przez Steinara Bjerkestranda , dyrektora Nidaros Cathedral Restoration Workshop, w wywiadzie na temat programów regionalnych Norweskiej Korporacji Nadawców ( NRK-Trøndelag ) 5 kwietnia 2013 r. Bjerkestrand powiedział, że szczątki reprezentują 14 osób. Krótko przed tym szczątki zostały przeniesione z powrotem do krypty katedry w zamkniętym metalowym pudełku.
Pod koniec 1993 r. architekt z Trondheim, Bodvar Schjelderup, zaproponował poszukiwanie ewentualnego grobu Olafa w dwóch miejscach w katedrze Nidaros: w ceglanym grobie pod posadzką w pobliżu dzisiejszej ambony oraz pod posadzką w pobliżu północnej kaplicy ośmiokąta. Biskup Nidaros w momencie, Finn Wagle , a dyrektor Dziedzictwa Kulturowego czasu, Øivind Lunde , nie zdecydował się kontynuować tę propozycję.
W 2003 r. Øystein Ekroll napisał, że możliwą lokalizacją grobu św. Olafa, jeśli król nadal spoczywa w katedrze, może być XVII-wieczny pochówek w jednej z trzech ośmiobocznych kaplic. Te części nie zostały wydobyte. Pod katedrą znajdują się również inne obszary, które nie zostały odkryte. 5 kwietnia 2013 r. biskup Tor Singsaas z Nidaros powiedział NRK-Trøndelag , że z zadowoleniem przyjmuje nowe dochodzenia w katedrze.
24 stycznia 2014 r. NRK-Trøndelag poinformował, że Pracownia Restauracji Katedry Nidaros rozpoczęła badania w ośmioboku, także we wschodniej kaplicy ośmiokąta. Archeolodzy z Norweskiego Uniwersytetu Nauki i Technologii (NTNU) korzystali z georadaru w poszukiwaniu nierówności pod podłogą, kierowani przez archeologa Øysteina Ekrolla, a następnie przez program naukowy NRK Newton. Biskup Tor Singsaas z Nidaros powiedział NRK, że cieszy się, że takie badania są teraz możliwe.
W dniu 23 lutego 2014 r. NRK Newton poinformował, że badania georadarowe Norweskiego Uniwersytetu Nauki i Technologii (NTNU) odkryły możliwy grób 1,5 metra pod posadzką w kaplicy wschodniego ośmiokąta w katedrze Nidaros, częściowo pod ołtarzem kaplicy. Ekroll powiedział w programie, że może to być grób świętego Olafa. Powiedział, że należy to teraz dokładniej zbadać, najlepiej przy pomocy wykopalisk archeologicznych. Badania georadarowe potwierdziły lokalizację grobu pod podłogą na północ od południowej kaplicy ośmiokąta, gdzie według źródeł pisanych został pochowany król Magnus Dobry , syn Olafa Haraldssona. Badania georadarowe wskazują również, że już chór pierwszego drewnianego kościoła, znajdującego się w miejscu obecnego ośmiokąta, mógł być ośmioboczny, jak w innych wczesnych kościołach męczenników.
Możliwe relikwie św. Olafa w Oslo?
Jedyną znaną relikwią św. Olafa w czasach nowożytnych jest relikwia ręki, podarowana przez króla Szwecji i Norwegii Oscara I rzymskokatolickiej katedrze św. Olafa w Oslo w 1862 roku. kości, od końca XVII wieku przechowywano w Duńskim Muzeum Narodowym w Kopenhadze. Relikwia mogła znaleźć się w Kopenhadze wśród kilku relikwii św. Olafa, o które król duńsko-norweski Christian II poprosił Nidaros po koronacji w Oslo latem 1514 roku.
Według Øysteina Ekrolla dopiero na początku XIX wieku ta relikwia została połączona ze św. Olavem. Wcześniej jego historia nie była udokumentowana.
Relikwia została zbadana w 2012 roku przez profesora Per Holcka , anatoma z Uniwersytetu w Oslo, na prośbę historyka Øysteina Mortena i za zgodą biskupa Bernta Ivara Eidsviga z rzymskokatolickiej diecezji Oslo . Wyniki zostały opublikowane przez Mortena i Holcka w dniu 16 marca 2013 r.
Badania potwierdzają, że reliktem jest lewa kość łydkowa mężczyzny, który zginął w okresie obejmującym 1030 lat i który brał udział w bitwie. Po jego śmierci osoba była mniej więcej w wieku Olafa Haraldssona. Jako dziecko był wychowywany na diecie śródlądowej. Osoba mogła być niezwykle wysoka jak na ten okres, około 180 centymetrów (71 cali). Również pozostałości tkanek wskazują, że kość może należeć do ciała, które zostało zmumifikowane i nie zakopane. Może to wskazywać, że relikwia jest autentyczna, ponieważ ciało św. Olafa nigdy nie zostało pochowane, ale przez wieki było owinięte w płótna w swojej świątyni, początkowo w kościele św. Klemena, a następnie w katedrze Nidaros .
W kości cielęcej w katedrze św. Olafa w Oslo znaleziono szczątki DNA mitrochondrialnego , odziedziczonego tylko po matce. Oczywistym następnym krokiem byłoby porównanie tego z możliwymi podobnymi śladami DNA w szczątkach przyrodniego brata Olafa Haraldssona ze strony matki, króla Haralda Hardråde . Uważa się, że jego szczątki nadal spoczywają w grobie w ruinach klasztoru augustianów Helgeseter (Elgseter) w Øya w Trondheim, pod ulicą Klostergata, między Klostergata 47 a 60-62. Wykopaliska są tu uzależnione od inicjatywy Norweskiej Dyrekcji ds . Dziedzictwa Kulturowego .
Bibliografia
Źródła
- Johs. J. Duin: Streiftog i norsk kirkehistorie 1450–1880 , (Oslo: St. Olavs forlag) 1984
- Øystein Ekroll: St. Olavs skrin i Nidaros – myter og fakta omkring Nordens største helgenskrin , w periodyku SPOR, nr 2. 2000
- Øystein Ekroll: St. Olavs skrin i Nidaros , w Ecclesia Nidrosiensis 1153–1537 , (Trondheim: Tapir akademisk forlag) 2003
- Edvard Hoem : St. Olavs skrin , (Oslo: Dramatikk) 1988
- Lars Roar Langslet : Olav den Hellige , (Oslo: Gyldendal) 1995
- Øystein Morten: Jakten på Olav den hellige , (Oslo: Spartacus Forlag) 1995
- Øivind Østang: Hjem til Nidaros – Norges nølende vandring siden 1814 , (Oslo: Genesis) 1997