Dziesiąty intelekt - Tenth intellect
Dziesiąte Intelekt ( Aashir Mudabbir lub Aql al Aashir ), znany również jako Duchowe Adam ( Adam al Ruhani ) jest pierwotny jest obecna głównie w kosmologicznej doktryny Tayyibi Ismailizm . Dziesiąty Intelekt jest ostatnim z serii niebiańskich niematerialnych Intelektów – składających się z duchowego kosmosu – który rządzi i utrzymuje fizyczny kosmos.
Kosmogonia: Dramat w niebie
W kosmogonii Tayyibi Ismaili , znanej jako "dramat w niebie", transcendentny Stwórca ( al-mubdi ) zapoczątkował pewną liczbę pierwotnych, powstałych istot równych stopniem i zdolnościami. Jedna z tych powstałych istot zdała sobie sprawę, że została stworzona przez Boga i zaczęła czcić swego twórcę i dlatego została nazwana Pierwszym Intelektem ( al-mubda al-awwal ) panującym nad duchowym kosmosem. Inne powstałe istoty zostały uszeregowane według tego, jak szybko poszły za przykładem tego Pierwszego Intelektu, a drugi i trzeci Intelekt rywalizowały o drugą pozycję. Drugi zapoczątkował sukces i wyłonił się jako Drugi Intelekt. Trzeci pochodzi z odmowy przyjęcia tego priorytetu Drugiego Intelektu i popełnił pierwszy „grzech”, spadając w ten sposób z trzeciej na dziesiątą pozycję w hierarchii archanielskich Intelektów. Po uświadomieniu sobie swojego błędu i pokucie, ten Dziesiąty Intelekt pojawił się, by rządzić i podtrzymywać fizyczny kosmos wypełniony własnymi duchowymi członkami – innymi upadłymi duszami – które w równym stopniu nie rozpoznały prymatu Drugiego Intelektu.
Aby odzyskać swoją pierwotną pozycję, Dziesiąty Intelekt próbuje przekonać inne upadłe istoty do pokuty i rozpoczyna da'wah na ziemi. Przy wsparciu swoich zwolenników, Dziesiąty Intelekt walczy z ciemnością Iblis , wspinając się przez cykle czasu z powrotem do odkupienia w Dniu Zmartwychwstania ( Qiyama ). Pierwszym przedstawicielem ziemskiego da'wah Duchowego Adama był Uniwersalny Adam ( Adam al-Kulli ), pierwszy i pierwotny imam, który następnie zajął miejsce Duchowego Adama przy Dziesiątym Intelekcie pod koniec początkowego ziemskiego cyklu czasowego , podnosząc w ten sposób Duchowego Adama o krok bliżej odkupienia i jego poprzedniej pozycji. Żaden z tych dwóch Adamów nie powinien być mylony z historycznym Adamem z Biblii lub Koranu ( Adam al-Safi ), który jest opisany jako jedynie częściowy Adam ( Adam al-Juz'i ) odpowiedzialny za inaugurację obecnego cyklu czasowego w przybliżeniu. 6000 lat temu.
Początki historyczne: Hamid al-Din al-Kirmani, Ibraham al-Hamidi i wpływy nieislamskie
System dziesięciu Intelektów Tayyibi został zaadaptowany z dziesięciu Intelektów Fatymidów da'i Hamid al-Din al-Kirmani , w odejściu od kosmologicznego neoplatonizmu Fatymidów . Jednak w systemie Kirmaniego Pierwszy Intelekt emanuje dwie istoty: Drugi Intelekt i Potencjalny Intelekt, który jest pierwotną materią i formą. Drugi Intelekt emanuje osiem innych Intelektów w kolejnych emanacjach, podczas gdy dziewięć sfer kosmosu Arystotelesa wywodzi się z działalności każdego z Intelektów na Intelekt Potencjalny. Za świat fizyczny odpowiedzialny jest Intelekt Potencjalny — emanacja Pierwszego Intelektu podległego w randze Drugiemu Intelektowi. Tatsuya Kikuchi sugeruje, że ten Potencjalny Intelekt prawdopodobnie nie jest odpowiednikiem Dziesiątego Intelektu Tayyibiego, a Dziesiąty Intelekt w systemie Kirmaniego nie ma żadnego szczególnego znaczenia ponad innymi odrębnymi intelektami. Drugi Tayyibi da'i mutlaq , Ibrahim al-Hamidi, wprowadził do doktryny Tayyibi bardziej mityczny, gnostyczny, mistyczny „dramat w niebie”. Rozpoczął nowy etap średniowiecznej kosmologii Tayyibi i izmailitów, w którym Dziesiąty Intelekt nabiera szczególnego znaczenia, chociaż nie jest on szczególnie odpowiedzialny za tę ewolucję – na przykład nie wprowadził ani nie używał terminów „Uniwersalny Adam” i „Częściowy Adam” .
Oprócz wpływów Kirmani i Hamidi, w pojmowaniu Dziesiątego Intelektu Tayyibi obecne są również ślady wcześniejszych ideologii zoroastryjskich i manichejskich . Na przykład dusze wtajemniczonych w da'wah są przywiązane do cząstek światła i z czasem cząstki te łączą się w świątynię światła, imama, a na końcu każdego cyklu czasowego ostatni imam wznosi się ze swoją świątynią. światła (jak to uczynił Uniwersalny Adam) i zajmuje miejsce Dziesiątego Intelektu. To rozumienie światła jako powiązanego z duchowym wznoszeniem się przypomina kosmologię manichejską. Co więcej, jak twierdzi Henry Corbin , może istnieć związek między Duchowym Adamem a zoroastryjskim bóstwem Zurvanem , który spłodził Ahura Mazdę i Angrę Mainyu i który w pewien sposób odchodzi od czystej dobroci w nieprzejrzystość między dobrem a złem, światłem i ciemnością. podobny do upadku Dziesiątego Intelektu.
Zobacz też
Bibliografia
Uwagi
Źródła
Dalsza lektura
- Corbin, Henryku. Czas cykliczny i gnoza izmailitów . Teksty i konteksty islamskie. Londyn; Boston: Kegan Paul International in Association with Islamic Publications, 1983.
- Bezczelny, Farhad. Izmailici: ich historia i doktryny . 2. wyd. Cambridge, Wielka Brytania; Nowy Jork: Cambridge University Press, 2007.
- Kikuchi, Tatsuya. „Zmartwychwstanie mitu Ismā'īli w Jemenie w XII wieku”. Ishraq Islamic Philosophy Rocznik 4 (2013): 345-359.
- Kikuchi, Tatsuya. „Niektóre problemy w D. De. Zrozumienie przez Smeta rozwoju izmailizmu — ponowne badanie upadłego istnienia w kosmologii al-Kirmaniego”. Orient: raport Towarzystwa Studiów Bliskiego Wschodu w Japonii 34 (1999): 106-120.