Ostatni Mesjasz - The Last Messiah
„ Ostatni Mesjasz ” (po norwesku : „Den sidste Messias” ) to esej norweskiego filozofa Petera Wessela Zapffe z 1933 roku . Jednym z jego najbardziej znaczących dzieł, to podsumowuje swoje myśli z jego książki, w sprawie tragicznej , a jako teoria opisuje reinterpretację Friedrich Nietzsche „s Ubermensch . Zapffe wierzył, że kryzys egzystencjalny lub niepokój w ludzkości był wynikiem nadmiernie rozwiniętego intelektu i że ludzie przezwyciężają to poprzez „sztuczne ograniczanie treści świadomości ”.
Kondycja ludzka
Zapffe postrzega ludzką kondycję jako tragicznie nadmiernie rozwiniętą, nazywając ją „biologicznym paradoksem , obrzydliwością, absurdem, przesadą katastrofalnej natury”. Zapffe postrzegał świat jako wykraczający poza ludzką potrzebę sensu, niezdolny do udzielenia odpowiedzi na podstawowe pytania egzystencjalne.
Tragedia gatunku, który nie nadaje się do życia przez nadmierną ewolucję jednej zdolności, nie ogranicza się tylko do rodzaju ludzkiego. Tak więc uważa się na przykład, że niektóre jelenie w czasach paleontologicznych uległy, ponieważ nabrały zbyt ciężkich rogów. Mutacje należy uznać za ślepe, działają, są wyrzucane, bez jakiegokolwiek kontaktu zainteresowania ze środowiskiem. W stanach depresyjnych umysł można zobaczyć na obrazie takiego poroża, w całej jego fantastycznej wspaniałości, przygniatającego jego nosiciela do ziemi.
— Peter Wessel Zapffe, Ostatni Mesjasz
W całym eseju Zapffe nawiązuje do Nietzschego , „ niejako plakatowego przypadku widzenia zbyt wiele dla zdrowia psychicznego”.
Po umieszczeniu źródła udręki w ludzkim intelekcie, Zapffe zaczął się zastanawiać, dlaczego ludzkość po prostu nie zginęła. Doszedł do wniosku, że ludzkość „wykonuje, by rozszerzyć utrwaloną frazę, mniej lub bardziej samoświadome stłumienie niszczącej nadwyżki świadomości” i że jest to „wymaganie społecznej adaptacji i wszystkiego, co powszechnie określa się jako zdrowe i normalne życie”. Przedstawił cztery zdefiniowane mechanizmy obronne, które pozwoliły jednostce przezwyciężyć ciężar intelektu.
Środki na panikę
- Izolacja jest pierwszą metodą, jaką zauważył Zapffe. Definiuje się ją jako „całkowicie arbitralne wyrzucenie ze świadomości wszelkich niepokojących i destrukcyjnych myśli i uczuć”. Jako przykład podaje „Nie należy myśleć, to jest po prostu zagmatwane”.
- Kotwiczenie, według Zapffe, to „utrwalanie punktów wewnątrz lub budowanie ścian wokół płynnej walki świadomości”. Mechanizm zakotwiczenia zapewnia jednostkom wartość lub ideał, który pozwala im skupić swoją uwagę w spójny sposób. Zapffe porównał ten mechanizm do koncepcji kłamstwa życiowego norweskiego dramaturga Henrika Ibsena ze sztuki Dzika kaczka , w której rodzina osiągnęła znośny modus vivendi , ignorując szkielety i pozwalając każdemu członkowi żyć we własnym świecie snów . . Zapffe zastosował również zasadę zakotwiczenia w społeczeństwie i stwierdził, że „ Bóg , Kościół, państwo, moralność , los, prawa życia, ludzie, przyszłość” są przykładami kolektywnych, pierwotnych firmamentów zakotwiczających. Zauważył wady w zdolności zasady do właściwego traktowania kondycji ludzkiej i ostrzegł przed rozpaczą wywołaną odkryciem, że mechanizm zakotwiczenia danej osoby jest fałszywy. Inną wadą zakotwiczenia jest konflikt między sprzecznymi mechanizmami zakotwiczenia, które, jak zakłada Zapffe, doprowadzą do destrukcyjnego nihilizmu .
- Rozproszenie jest wtedy, gdy „ogranicza się uwagę do granic krytycznych poprzez ciągłe fascynowanie jej wrażeniami”. Rozproszenie uwagi skupia całą energię na zadaniu lub pomyśle, aby umysł nie zwrócił się ku sobie.
- Sublimacja to ponowne skupienie energii z negatywnych ujścia na pozytywne.
Dzięki stylistycznym lub artystycznym prezentom, czasami ból życia może zostać zamieniony w wartościowe doświadczenia. Pozytywne impulsy angażują zło i kładą je dla własnych celów, przywiązując do jego aspektów obrazowych, dramatycznych, heroicznych, lirycznych, a nawet komicznych.... Aby napisać tragedię, trzeba się do pewnego stopnia uwolnić od – zdrady – samego uczucia tragedii i spojrzeć na nią z zewnętrznego, np. estetycznego, punktu widzenia. Oto, nawiasem mówiąc, okazja do najdzikszego tańca na coraz wyższych poziomach ironii, do najbardziej żenującego circulus vitiosus. Tutaj można gonić za własnym ego przez liczne siedliska, ciesząc się zdolnością różnych warstw świadomości do wzajemnego rozpraszania się. Niniejszy esej jest typową próbą sublimacji. Autor nie cierpi, wypełnia strony i będzie publikowany w czasopiśmie.
— Peter Wessel Zapffe, Ostatni Mesjasz
Ostatni mesjasz
Zapffe doszedł do wniosku, że „dopóki rodzaj ludzki lekkomyślnie postępuje w fatalnym złudzeniu, że jest biologicznie skazany na triumf, nic istotnego się nie zmieni”. Ludzkość będzie coraz bardziej zdesperowana, dopóki nie nadejdzie „ostatni mesjasz”, „człowiek, który przede wszystkim odważył się rozebrać swoją duszę do naga i poddać ją żywcem najbardziej skrajnej myśli linii, samej idei zagłady. który zgłębił życie i jego kosmiczny grunt, i którego ból jest zbiorowym bólem Ziemi”. Zapffe porównuje swojego mesjasza do Mojżesza , ale ostatecznie odrzuca przykazanie „być płodnym, rozmnażać się i uzupełniać ziemię”, mówiąc „Poznajcie siebie – bądźcie bezpłodni i niech ziemia za wami zamilknie”.
Wpływ
W swojej książce The Conspiracy Against the Human Race , pisarz horrorów i filozof Thomas Ligotti często odnosi się do „Ostatniego Mesjasza” i cytuje fragmenty eseju, używając pracy Zapffe jako przykładu filozoficznego pesymizmu .