Biali Aethiopians - White Aethiopians

Położenie Białych Etiopów w Maghrebie w pobliżu Maroka , z Gaetulianami i Garamantami na wschodzie oraz Etiopami w regionie Sahelu ( Oric Bates  [ fr ] , 1914)

Biali Aethiopians (Λευκαιθίοπες; Leucæthiopes ) to termin znaleziony w starożytnej literaturze rzymskiej , który mógł odnosić się do różnych populacji innych niż „ murzyńskie ” i o jasnej karnacji, zamieszkujących starożytny region Etiopii . Exonym jest używany przez Pliniusz Elder i również wymienić Pomponiusza Meli , Ptolemeuszowi i Orosius . Władze te nie zgadzają się jednak co do położenia geograficznego Białych Etiopczyków.

Średniowieczni geografowie, w tym Ibn Hawqal i Leo Africanus , podobnie odnotowali istnienie różnych grup i osób „białych” lub „ oliwkowych ” na terytoriach i królestwach na południe od Sahary . Jednak los tych mieszkańców jest niepewny.

Klasyczne początki

Pliniusz Starszy napisał w rozdziale 5.8 swojej Historii naturalnej, że:

Jeśli przejdziemy przez wnętrze Afryki w kierunku południowym, za Gætuli, po przemierzeniu sąsiednich pustyń, napotkamy przede wszystkim Libijsko-Egipcjan, a następnie kraj, w którym mieszkają Leucytiofi.

Oric Bates  [ fr ] zauważa, że Ptolemeusz pisał o Białych Etiopach i Melanogaetulianach, i porównuje to ze wzmianką Orozjusza o Libijoetopach. Bates umieszcza Białych Etiopczyków w Maroku, a Melanogaetulów tuż na wschód od nich, twierdząc, że ma do tego autorytet Ptolemeusza, i argumentując, że „te opisy są dobrym dowodem starożytnej opozycji białych i czarnych na Saharze oraz ich fuzji”. Bates dalej porównuje te twierdzenia z tym, co twierdzi, że w Maroku występuje „wyraźny element ksantochroidów obcego (nordyckiego) pochodzenia”, tj. Mieszanka jasnoskórych ludzi z północnej Europy.

Pomponius Mela napisał w tłumaczeniu Franka E. Romera, że ​​„Na tych wybrzeżach obmywanych przez Morze Libijskie znajdują się jednak Libijscy Egipcjanie, Biali Etiopowie oraz ludny i liczny naród Gaetuli. Następnie region nie nadający się do zamieszkania. na całej swojej długości obejmuje szeroką i pustą przestrzeń. "

Zarówno Herodot, jak i Strabon „mówią o dwóch Etiopiach, jednej wschodniej, drugiej zachodniej”. Strabon powiedział również, że starożytni Grecy „określili jako Etiopię całe południowe kraje w kierunku oceanu”, a nie tylko region w pobliżu Egiptu. Eforus zapewnił, że Biali Etiopczycy pochodzą z Dalekiego Wschodu. Filostratus twierdził, że „Indianie są najmądrzejszymi z ludzkości. Etiopczycy są ich kolonią”.

Geografia średniowiecza

Sułtan Adal i jego siły (po prawej) walczący z królem abisyńskim i jego ludźmi ( Le Livre des Merveilles , XV wiek). Leo Africanus napisał, że wśród tubylców sułtanatu Adal i innych królestw w Rogu Afryki byli ludzie o „ oliwkowej ” karnacji .

Według Richarda Smitha Ibn Hawqal , podróżnik z X wieku z Bagdadu , dzieli klany berberyjskie na „czystych Sanhaja i Banu Tanamak”, z których ten ostatni jest „pierwotnie Sudan (tj. Czarny), którego skóra i cera stały się białe, ponieważ żyją blisko północy ”. Smith donosi, że Ibn Hawqal wymienia 22 nazwane rodzaje Banu Tanamak, nie mówiąc jednak, czy były one „natury politycznej, kulturowej, geograficznej, społecznej czy językowej”. Smith sugeruje, że najbardziej prawdopodobnym scenariuszem jest to, że te starożytne plemiona etiopskie, reprezentowane dziś przez Haratin, zostały wchłonięte przez społeczności berberyjskie. W związku z tym zakłada, że ​​"dziwny raport Banu Tanamak" Ibn Hawqala, który zmienił kolor z czarnego na biały, mógł być echem "prawdziwego wydarzenia, wchłonięcia plemion". Robert Brown również argumentuje, że „biali” Berberowie, o których mowa, mogą być jedynie pozostałością po pierwotnym stadzie, teraz zredukowanym do mroku przez napar arabskiej i sudańskiej krwi ”.

XVI-wieczny odkrywca Leo Africanus opisał istnienie różnych grup „białych” lub „oliwek” oraz osób zamieszkujących terytoria i królestwa na południe od Sahary . Oprócz „białych, tawney Moores ” z byłego Africa Proconsulare , wskazuje on, że takie ludy o jasnej karnacji były skoncentrowane w Rogu Afryki , obejmując większość rdzennej populacji Sułtanatu Adal i znaczną część mieszkańców Mogadiszu. Sułtanat . Poza tymi obszarami Leo Africanus pisze, że większość mieszkańców to Cafri (pogańscy „ Negros ”). Ponadto twierdzi, że kieszenie innych mieszkańców o „białej” lub „oliwkowej” skórze można było jednak znaleźć również na dwóch małych wyspach na północ od Socotry („dwie siostry”), w części wybrzeża Zanguebar ( Królestwo Melinde i dalej). wyspa Quiloa) oraz wśród potomków chińskich osadników na wyspie Saint Laurence ( Madagaskar ).

Nowoczesne interpretacje

Louis Vivien de Saint-Martin zasugerował, że starożytne Leucaethiope były Berberami, którzy przedostali się na południe na pustynię.

Mówiąc o różnicy między współczesną myślą a starożytnością, Richard Smith ostrzega, że ​​nawet pozornie dobrze zdefiniowane kategorie, takie jak „ rasa ”, mogą być mylące ”. Według niego Ptolemeusz umieścił dwa ludy, Leukaethiope i Melanogaetulians („Black Gaetulians”), na dalekim zachodzie Afryki Północnej; mianowicie w południowym Maroku . Smith sugeruje, że Leukaethiope, „dosłownie„ biali Etiopczycy ””, mogą być również opisani jako „biali czarni ludzie”, ponieważ w starożytności „termin„ Etiopczyk ”odnosił się do koloru skóry ”. Dalej twierdzi, że Pliniusz Starszy umieszcza Leukaethiope na południe od pustyni ( Sahara ), pomiędzy białymi Gaetulianami a czarnymi Nigritae; najbliższymi sąsiadami byliby wówczas Libijczycy, „dosłownie„ Egipcjanie Libijczycy ”, kolejny oksymoron ”. Jednak Smith wskazuje, że Pliniusz nie wspomina o żadnych czarnych Gaetulianach.

Louis Vivien de Saint-Martin zakłada, że ​​Leucaethiope byli wczesnymi Berberami , którzy przedostali się na południe na pustynię.

Edmund Dene Morel , pisząc w 1902 r., Potwierdza, że ​​zarówno Ptolemeusz, jak i Pliniusz mówią o Leucaethiope, ale uważa, że ​​Ptolemeusz umieszcza je „w sąsiedztwie Gambii ”, podczas gdy Pliniusz umieszcza je „kilka stopni dalej na północ”. Morel spekuluje następnie, kim mogli być ci „Afrykanie o jasnej karnacji”. Uważa, że ​​nie mogli być Arabami ani Bantusem , ale twierdzi, że Berberowie byli dobrze znani źródłowemu ludowi Pliniusza, Kartagińczykom , więc rozpoznaliby Berberów, gdyby ich spotkali. Morel konkluduje, że Leucaethiope mogły być wczesnymi Fulani, ponieważ pierwsza wzmianka o Afryce Zachodniej (ok. 300 rne) opisuje Imperium rządzone przez „białych” władców, które zostało założone przez króla, którego imię zawiera afiks Fulfulde. Według Morela, to połączenie Fulani zostało po raz pierwszy wykonane w 1799 roku przez majora Rennela w jego Travels in the Interior of Africa , notatniku o podróżach Mungo Park .

Edmund Dene Morel zasugerował, że wczesne Fulani mogły być Leucaethiope Pliniusza.

Richard Smith, pisząc w 2003 r., Donosi, że „historycy często zakładają”, że zarówno Leukaethiopes, jak i Melanogaetulians „byli rasy mieszanej” lub być może należeli do jakiejś kombinacji rasy i kultury. Opierając się na tym przypuszczeniu, sugeruje on, że Leukaethiope „byli białymi, którzy żyli w kulturze w stylu etiopskim”, gdzie wspomniani „Etiopczycy” byliby przodkami współczesnego Haratina . Smith konkluduje, że jedynym bezpiecznym wnioskiem jest to, że „mapa etniczna była bardzo złożona, a zatem bardzo zagmatwana”, nawet dla Ptolemeusza. Według Smitha kolejnym założeniem jest to, że istniał „jakiś rodzaj okropnej starożytnej wojny rasowej”, w której białe plemiona, takie jak Leukaethiopes, „wypędzały lub eksterminowały” czarne plemiona, ale twierdzi, że nie ma na to dowodów.

Haegap Jeoung, pisząc w 2003 r. O postawie Homera i starożytnych Greków , sugeruje, że „Etiopczycy zajmują ich miejsce jako inni [starożytni] Grecy, niezależnie od koloru skóry. Co ciekawe, są tam biali Etiopczycy. Etiopczycy są czarni, ale ponieważ są inni, stają się przedmiotem dyskusji. "

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

  • Africanus, Leo (1526). Historia i opis Afryki . Towarzystwo Hakluyt.
  • Bates, Oric (1914). Libijczycy wschodni . Londyn: Macmillan.
  • Bostock, John (1855). Historia naturalna . Pliniusz Starszy . Londyn: Taylor and Francis, vol. 1.
  • Jeoung, Haegap (2003). Dyskurs afrykańsko-orientalistyczny: inny w Szekspirze i hellenistycznej tragedii . Rozprawa doktorska Louisiana State University etd-0828103-180739.
  • Morel, Edmund Dene (1968) [1902]. Sprawy Afryki Zachodniej . Biblioteka Studiów Afrykańskich. Routledge. ISBN  978-0-7146-1702-2 .Linki zewnętrzne
  • Romer, Frank E. (1998). Opis świata Pomponiusza Meli . Ann Arbor: University of Michigan Press. ISBN  0-472-10773-9 .
  • Smith, Richard (grudzień 2003). Co się stało ze starożytnymi Libijczykami? W pogoni za źródłami przez Saharę od Herodota do Ibn Khalduna . Journal of World History, tom 14, nr 4, strony 459–500.
  • Vivien de Saint Martin, Louis (1863). Le Nord de l'Afrique dans l'antiquité grecque et romaine: étude historique . Imprimerie Impériale.

Dalsza lektura