Procesy czarownic we wczesnej nowożytnej Szkocji - Witch trials in early modern Scotland
Procesy czarownic we wczesnej nowożytnej Szkocji były postępowaniami sądowymi toczącymi się w Szkocji między początkiem XVI wieku a połową XVIII wieku, dotyczącymi zbrodni czarów ( gaelicki szkocki : buidseachd ), częścią serii procesów czarownic we wczesnej nowożytnej Europie . W późnym średniowieczu było kilka oskarżeń o krzywdy wyrządzone przez czary, ale uchwalenie ustawy o czarach z 1563 roku uczyniło czary lub konsultacje z czarownicami wielkimi przestępstwami. Pierwszym poważnym problemem procesów na mocy nowej ustawy były procesy czarownic w North Berwick , rozpoczęte w 1590 r., w których król Jakub VI odegrał główną rolę jako „ofiara” i śledczy. Zainteresował się czarną magią i opublikował w 1597 r. obronę przed polowaniem na czarownice w Daemonologie , ale wydaje się, że stał się coraz bardziej sceptyczny i ostatecznie podjął kroki w celu ograniczenia ścigania.
Szacuje się, że w tym okresie o czary padło od 4000 do 6000 osób, głównie z szkockich nizin , co jest znacznie wyższym wskaźnikiem niż w sąsiedniej Anglii. Przeprowadzono główne serie prób w latach 1590–91 , 1597 , 1628–31, 1649–50 i 1661–62 . Siedemdziesiąt pięć procent oskarżonych stanowiły kobiety. Współczesne szacunki wskazują, że stracono ponad 1500 osób; większość została uduszona, a następnie spalona. Polowania ucichły pod angielską okupacją po wojnach domowych w okresie Rzeczpospolitej prowadzonej przez Olivera Cromwella w latach 50. XVII wieku, ale powróciły po restauracji w 1660 r., wywołując pewien alarm i prowadząc Tajną Radę Szkocji do ograniczenia aresztowań, oskarżeń i tortur. Pod koniec siedemnastego wieku narastał również sceptycyzm, podczas gdy niektóre czynniki, które mogły przyczynić się do procesów, takie jak trudności gospodarcze, ustąpiły. Chociaż zdarzały się sporadyczne lokalne wybuchy polowań na czarownice, ostatnie odnotowane egzekucje miały miejsce w 1706 r., a ostatni proces w 1727 r. Parlamenty szkocki i angielski połączyły się w 1707 r. , a zjednoczony parlament brytyjski uchylił ustawę z 1563 r. w 1736 r .
Sugerowano wiele przyczyn polowań, w tym trudności ekonomiczne, zmieniające się nastawienie do kobiet, powstanie „pobożnego państwa”, inkwizycyjny szkocki system sądowniczy, powszechne stosowanie tortur sądowych , rola lokalnego kirku, zdecentralizowana sprawiedliwość i rozpowszechnienie idei diabolicznego paktu . Mnożenie się częściowych wyjaśnień polowania na czarownice skłoniło niektórych historyków do zaproponowania koncepcji „powiązanych okoliczności”, a nie jednej istotnej przyczyny.
Początki
Początki prawne
W przypadku późnośredniowiecznej Szkocji istnieją dowody na to, że od czasu do czasu dochodzi się do oskarżeń o wyrządzanie krzywdy za pomocą czarów. Głośne sprawy polityczne obejmowały działania przeciwko Johnowi Stewartowi, earlowi Mar za rzekome użycie czarów przeciwko swojemu bratu, królowi Jakubowi III w 1479 roku. Dowody na te sprawy polityczne wskazują, że stawały się one coraz rzadsze w pierwszej połowie XVI wieku. Popularna wiara w magię była szeroko rozpowszechniona w średniowieczu, ale teologowie byli na ogół sceptyczni, a prawnicy interesowali się ściganiem tylko przypadków, w których ewidentna była szkodliwość magii. Od końca szesnastego wieku postawy zaczęły się zmieniać, a czarownice były postrzegane jako czerpiące moc od diabła, w wyniku czego czary postrzegano jako formę herezji . Idee te były szeroko akceptowane zarówno przez katolików, jak i protestantów w XVI wieku. W następstwie początkowego ugody reformacyjnej z 1560 r. Parlament uchwalił ustawę o czarach z 1563 r. , jedną z serii ustaw leżących u podstaw praw biblijnych i podobną do tej, która została uchwalona rok wcześniej w Anglii, która wprowadziła praktykę czarostwa samą w sobie i konsultację z czarownicami. , zbrodnie zagrożone śmiercią.
Pierwsze polowanie na czarownice na mocy ustawy odbyło się na wschodzie kraju w latach 1568–69 w Angus i Mearns , gdzie nieudane próby wprowadzenia elementów diabolicznego paktu zakończyły się niepowodzeniem . Hrabia Argyll dokonał postępu w Lorne , Argyll i Cowal w lipcu 1574 holdingowych sądów i wykonywania kobiet i mężczyzn skazanych za „wspólnym czary”.
Rola Jakuba VI
Wizyta Jakuba VI w Danii w 1589 r., gdzie polowania na czarownice były już powszechne, mogła zachęcić do zainteresowania się studiami nad czarami, a on sam zobaczył burze, które napotkał podczas swojej podróży w wyniku magii. Po powrocie do Szkocji brał udział w procesach czarownic w North Berwick , pierwszym poważnym prześladowaniu czarownic w Szkocji na mocy ustawy z 1563 r. i pierwszym znanym z tego, że skutecznie zaangażował się w pakt diaboliczny. Kilka osób, w szczególności Agnes Sampson i nauczyciel John Fian , zostało skazanych za używanie czarów do wysyłania sztormów na statek Jamesa. James miał obsesję na punkcie zagrożenia ze strony czarownic. Później wierzył, że szlachcic Francis Stewart, 5. hrabia Bothwell , był czarownicą, a po tym, jak uciekł w obawie o swoje życie, został wyjęty spod prawa jako zdrajca. Król powołał następnie komisje królewskie do polowania na czarownice w jego królestwie, zalecając tortury w kontaktach z podejrzanymi. Wiadomo, że James osobiście nadzorował torturowanie kobiet oskarżonych o bycie czarownicami. Zainspirowany jego osobistym zaangażowaniem, w 1597 napisał Daemonologie , traktat sprzeciwiający się praktykowaniu czarów i stanowiący tło dla Tragedii Makbeta Szekspira , która zawiera prawdopodobnie najsłynniejszy literacki opis szkockich czarownic.
James importował kontynentalne wyjaśnienia dotyczące czarów. W opinii Thomasa Lolisa celem Jamesa I było odwrócenie podejrzeń od męskiej homospołeczności wśród elity i skupienie strachu na społecznościach kobiecych i dużych zgromadzeniach kobiet. Uważał, że zagrażają jego władzy politycznej, więc położył podwaliny pod politykę czarów i okultyzmu, zwłaszcza w Szkocji. Chodziło o to, że powszechna wiara w spisek czarownic i szabat czarownic z diabłem pozbawiła kobiety wpływów politycznych. Moc okultystyczna była podobno cechą kobiecą, ponieważ kobiety były słabsze i bardziej podatne na diabła. Jednak po opublikowaniu Daemonologie jego poglądy stały się bardziej sceptyczne iw tym samym roku odwołał stałe komisje do spraw czarów, ograniczając ściganie przez sądy centralne.
Charakter prób
Chociaż Szkocja miała prawdopodobnie około jednej czwartej populacji Anglii, miała trzykrotnie większą liczbę postępowań o czary, szacowaną na 4000 do 6000 w całym okresie. To około cztery razy więcej niż średnia europejska. Przytłaczająca większość mieszkała na Nizinach , gdzie Kirk miał większą kontrolę, pomimo dowodów na to, że podstawowe wierzenia magiczne były bardzo rozpowszechnione na Wyżynach . Prześladowania czarnoksięstwa na Orkadach różniły się od tych na kontynencie, a większość procesów miała miejsce przed 1650 rokiem. Duża seria procesów obejmowała te z lat 1590–91 i Wielkie Szkockie Polowanie na Czarownice z 1597 roku , które odbywało się w całej Szkocji od marca do października. Co najmniej 400 osób zostało postawionych przed sądem za różne formy diabolizmu. Liczba straconych w wyniku tych procesów jest nieznana, ale uważa się, że wynosi około 200. Późniejsze główne procesy obejmowały polowania w latach 1628-1631 i 1649-50 . Prawdopodobnie najbardziej intensywne polowanie na czarownice miało miejsce w latach 1661-62 , w którym wzięło udział około 664 nazwanych czarownic w czterech hrabstwach.
Większość oskarżonych, około 75%, stanowiły kobiety, choć niektórzy mężczyźni zostali również straceni jako czarownice lub czarnoksiężnicy . Współczesne szacunki wskazują, że stracono ponad 1500 osób. Większość z nich to starsze kobiety, niektóre młodsze kobiety i mężczyźni zostali oskarżeni, ponieważ byli spokrewnieni z oskarżoną czarownicą, zwykle jako córki i mężowie. Niektórzy mężczyźni zostali oskarżeni, ponieważ byli uzdrowicielami ludowymi, którzy uważano , że nadużyli swoich mocy, chociaż uzdrowiciele ludowi jako grupa nie byli celem. Większość nie była włóczęgami ani żebrakami, ale osiadłymi członkami swoich społeczności. Większość z nich przez lata zbudowała sobie reputację czarnoksięstwa, co skutkowało oskarżeniem, gdy „ofiara” cierpiała z powodu złego losu, szczególnie po rzuceniu klątwy . Używanie klątw przez niektóre kobiety jako środka zdobywania władzy społecznej mogło zwiększyć prawdopodobieństwo wystąpienia tego procesu.
Prawie wszystkie oskarżenia o czary toczyły się w sądach świeckich na podstawie przepisów ustawy z 1563 roku. W 1649 r. radykalny religijnie reżim Przymierza uchwalił nowy akt o czarach, który ratyfikował dotychczasowy akt i rozszerzył go na doradców „Diabłów i duchów rodzinnych”, którzy mieli być teraz ukarani śmiercią. Istniały trzy główne rodzaje sądów, w których oskarżone czarownice mogły być sądzone. Pierwszym był Trybunał Sprawiedliwości w Edynburgu, który rozpatrywał sprawy z całej Szkocji, z silnym uprzedzeniem do regionu. Następnie były sądy okręgowe , którym przewodniczyli sędziowie z sądów centralnych i odbywały się w różnych hrabstwach kraju. W końcu istniała seria lokalnych sądów ad hoc , prowadzonych pod komisjami przez Tajną Radę lub Parlament i obsadzanych przez miejscowych właścicieli ziemskich i dżentelmenów, aby sądzić czarownice w miejscach, w których zostały oskarżone. Opierając się na znanych wynikach, wskaźniki egzekucji w sądach lokalnych były znacznie wyższe niż w sądach prowadzonych przez zawodowych prawników, przy czym sądy lokalne wykonywały około 90 procent oskarżonych, sąd sądowy 55 procent, ale sądy okręgowe tylko 16 procent. cent. Po odwołaniu stałych komisji w 1597 r . uprawianie czarów zostało w dużej mierze przejęte przez sesje kirkowe , komisje dyscyplinarne prowadzone przez elitę parafialną i często było wykorzystywane do atakowania „przesądów” i praktyk katolickich. Sądy centralne rozpoczęły proces dopiero, gdy Tajna Rada wydała komisję, chociaż rada nie miała pełnej kontroli nad oskarżeniami w Sądzie.
Szkockie procesy o czary wyróżniały się użyciem nakłuwania , w którym skórę podejrzanego przebijano igłami, szpilkami i szpilkami, ponieważ wierzono, że będą posiadać diabelski znak, przez który nie będą odczuwać bólu. Wśród zawodowych dręczycieli byli John Kincaid i John Dick, których działania przyczyniły się do wybuchu polowania na czarownice w latach 1661-62 i których ujawnienie jako oszustwa, a następnie uwięzienie, pomogło zakończyć procesy. Tortury sądowe stosowano w niektórych głośnych sprawach, takich jak sprawa Johna Fine'a, jednej z czarownic oskarżonych o spisek na śmierć króla w 1590 roku, której stopy zostały zmiażdżone w prasie do golenia, znanej jako buty . Jednak te przypadki były stosunkowo rzadkie. Zeznania, uważane za najlepszy dowód na skazanie, były częściej wyłudzane przez „obudzenie” wiedźmy, co pozbawiło podejrzanego snu . Po około trzech dniach ludzie mają skłonność do halucynacji, co dostarczyło egzotycznych szczegółów w procesach o czary. W Szkocji skazane wiedźmy były zwykle duszone na stosie przed spaleniem ich ciał, chociaż zdarzają się przypadki, gdy palono je żywcem .
Wierzenia czarownic
Wiara, że czarownice mogą wyrządzić krzywdę, była powszechna wśród wszystkich grup społecznych we wczesnej nowożytnej Szkocji. W 1701 roku w Anstruther Elżbieta Dick została odrzucona z miejscowego młyna, kiedy żebrała. Przeklęła młyn, a kilku świadków zeznało, że ziarno w młynie zrobiło się czerwone. Dopiero gdy jedna z osób, które odmówiły jej pomocy, pobiegła za nią i dała jej jałmużnę, pobłogosławiła młyn i wszystko wróciło do normy. Około połowa oskarżonych czarownic już przez długi czas zyskała reputację wyrządzających krzywdę. Fakt, że tylko cztery procent zarejestrowanych oskarżonych czarownic było zaangażowanych w uzdrawianie ludowe, wydaje się wskazywać, że umiejętności uzdrawiania były w dużej mierze postrzegane jako różne od czarów. Procesy w Aberdeenshire z 1596 r. wykazały, że zaklęcia można było kupić od ludowych magików, aby odnieść sukces w łowieniu ryb, zapewnić szczęśliwe małżeństwo, przedłużyć życie i wpłynąć na pogodę, ale szkodliwe zaklęcia uważano za czary. Wiele oskarżeń dotyczyło lęków seksualnych. Twierdzono, że Margaret Bain, położna, może przenieść bóle porodowe na męża kobiety, a Helen Gray rzuciła na mężczyznę zaklęcie, które dało mu trwałą erekcję. Czarownice i inne rodzaje magów ludowych również mogły przeprowadzać wróżby . Obejmowały one odczytywanie znaków na łopatce ubitego zwierzęcia, mierzenie rękawa lub talii, aby sprawdzić, czy cierpi na gorączkę, lub możliwość znalezienia odpowiedzi na podstawie tego, w jaki sposób obracało się sito zawieszone na nożycach lub nożycach, o co oskarżono Margaret Mungo przed sesją Kirk w Dingwall w 1649 roku.
Często mówi się, że szkockie czary były szczególnie zainteresowane paktem demonicznym. W sądzie najwyższym Katherine Sands, która była jedną z czterech kobiet oskarżonych o czary w Culross w 1675 roku, przyznała się do wyrzeczenia się chrztu, otrzymania znaku diabła i uprawiania seksu z diabłem, ale w lokalnych procesach te demoniczne elementy były rzadsze. Stuart MacDonald zauważa, że w procesach Fife Diabeł był stosunkowo mało znaczącą i niewyraźną postacią, a wiele przypadków spotkań sabatów wygląda jak biesiady wróżek, podczas których tańczące wróżki tradycyjnie znikały, gdy człowiek złamał pierścień, a nie zgromadzenia satanistyczne. Wróżki były ważną częścią magicznych wierzeń w Szkocji. Isobel Gowdie , młoda żona cottara z okolic Auldearn , osądzonego za czary w 1662 roku, pozostawiła cztery zeznania, zdobyte bez tortur, które dostarczają jednego z najbardziej szczegółowych wglądów w magiczne wierzenia w Wielkiej Brytanii. Stwierdziła, że jej sabat spotkał się na pobliskim Downie Hill , że mogą przemienić się w zające i że była przyjmowana przez Królową Wróżek w jej domu pod wzgórzem. JA MacCulloch twierdził, że w Szkocji było „mieszanie wierzeń” między popularną wiarą we wróżki a elitarnymi chrześcijańskimi ideami demonicznego działania.
Spadek
W XVII wieku wśród wykształconej elity narastał sceptycyzm co do realności czarów. Szkocja została pokonana w wojnach domowych przez siły angielskiego parlamentu pod dowództwem Olivera Cromwella i okupowana. W 1652 Szkocja została ogłoszona częścią Wspólnoty Narodów z Anglią i Irlandią, a Tajna Rada i sądy przestały istnieć. Angielscy sędziowie, którzy ich zastąpili, byli wrogo nastawieni do stosowania tortur i często sceptycznie odnosili się do przedstawianych przez nie dowodów, co skutkowało spadkiem liczby oskarżeń. Próbując zyskać poparcie wśród zarządzeń ziemskich, sądy szeryfa zostały przywrócone i sędziowie pokoju wrócili w 1656. Rezultatem była fala spraw o czary, z 102 w latach 1657-59. Ograniczenia ścigania zostały całkowicie zniesione wraz z przywróceniem monarchii w 1660 r. i nastąpiła powódź ponad 600 spraw, które zaalarmowały przywróconą Radę Tajną, co skłoniło ją do nalegania na konieczność jej zlecania aresztowania lub ścigania i zakazu tortury sądowe.
Oskarżenia zaczęły spadać, ponieważ procesy były ściślej kontrolowane przez sądownictwo i rząd, tortury były stosowane oszczędniej, a standardy dowodów zostały podniesione. Ujawnienie kłusowników jako oszustów w 1662 r. usunęło główną formę dowodów. Lord Adwokat George Mackenzie starania, aby ściganie nieskuteczne. Mógł również narastać powszechny sceptycyzm, a przy względnym spokoju i stabilności napięcia gospodarcze i społeczne, które mogły przyczynić się do oskarżeń, zostały zmniejszone, chociaż zdarzały się sporadyczne wybuchy lokalne, jak te w East Lothian w 1678 r. i w Paisley w 1678 r. 1697 . Ostatnie egzekucje w aktach sądów centralnych miały miejsce w 1706 r. Ostatni proces odbył się przed sądem zastępcy szeryfa w Dornoch w 1727 r. i budził wątpliwości co do legalności. Brytyjski parlament uchylił ustawę z 1563 r. w 1736 r. , uniemożliwiając legalne ściganie czarownic. Niemniej jednak, podstawowe wierzenia magiczne przetrwały, szczególnie na Wyżynach i Wyspach.
Powoduje
Historycy podają różne przyczyny szkockiego polowania na czarownice i jego intensywniejszej natury niż w Anglii. Starsze teorie, że w tym okresie istniał powszechny kult pogański, który był prześladowany i że polowania na czarownice były wynikiem rosnącej liczby zawodu lekarza eliminującego ludowych uzdrowicieli, zostały zdyskredytowane wśród zawodowych historyków. Większość głównych okresów oskarżeń zbiegła się z okresami intensywnego kryzysu ekonomicznego, a niektóre oskarżenia mogły wynikać z wycofania działalności charytatywnej z marginalnych postaci, zwłaszcza samotnych kobiet, które stanowiły wielu oskarżonych. Zreformowany Kirk, który pojawił się od 1560 roku, był pod silnym wpływem kalwinizmu i prezbiterianizmu i mógł postrzegać kobiety jako bardziej moralne zagrożenie. W rezultacie polowanie na czarownice w Szkocji było postrzegane jako sposób kontrolowania kobiet. Jednak dwa główne polowania na czarownice miały miejsce, gdy Kościół Szkocji był kontrolowany przez episkopatów . Christina Larner zasugerowała, że wybuch polowań w połowie szesnastego wieku był związany z powstaniem „państwa pobożnego”, w którym zreformowany Kirk był ściśle powiązany z coraz bardziej natarczywą szkocką koroną i systemem prawnym.
Sugerowano, że intensywność szkockich polowań na czarownice była spowodowana inkwizycyjnym systemem sądownictwa i powszechnym stosowaniem tortur sądowych. Jednak Brian P. Levack twierdzi, że szkocki system był tylko częściowo inkwizycyjny, a stosowanie tortur sądowych było niezwykle ograniczone, podobnie jak w Anglii. Stosunkowo wysoki poziom uniewinnień w szkockich procesach mógł być spowodowany zatrudnieniem obrońców w szkockich sądach, zasiłku, którego nie przyznano oskarżonym czarownicom w Anglii. Ścisłe zaangażowanie Scottish Kirk w procesy i zdecentralizowany charakter szkockich sądów, w których lokalni sędziowie rozprawili się z wieloma sprawami (w przeciwieństwie do Anglii, gdzie większość toczyła się przed niewielką liczbą sędziów okręgowych ), mogły przyczynić się do wzrostu liczby oskarżeń. Diaboliczny pakt jest często określany jako główna różnica między szkockimi i angielskimi przypadkami czarów, ale Stuart Maxwell twierdzi, że ikonografia Szatana może być narzuceniem wierzeń rządu centralnego na lokalne tradycje, szczególnie te związane z wróżkami , które były bardziej trwałe w Szkocji. niż w Anglii. Mnożenie się częściowych wyjaśnień polowania na czarownice skłoniło niektórych historyków do zaproponowania koncepcji „powiązanych okoliczności”, a nie jednej istotnej przyczyny.
Zobacz też
Bibliografia
Cytaty
Dalsza lektura
- Davidson, Thomas (1949), Rowan Tree and Red Thread: A Scottish Witchcraft Miscellany of Tales, Legends and Ballads; Wraz z opisem rytuałów i ceremonii czarownic , Oliver i Boyd
- Maxwell-Stuart, PG (2007), Wielkie szkockie polowanie na czarownice , Tempus