Zaynab an-Nafzawiyyah - Zaynab an-Nafzawiyyah
Zaynab an-Nafzawiyyah | |
---|---|
Urodzić się | Plemię Nafzawa |
Zmarł | tradycyjnie 1071; realistycznie po 1075 |
Współmałżonek | Yusuf ibn Ali, Luqūt al-Maghrāwi, Abu-Bakr Ibn-Umar i Yusuf ibn Taszfin |
Religia | muzułmański |
Zaynab an-Nafzāwiyyah ( arab . زينب النفزاوية ) ( fl. 1075) była wpływową kobietą berberyjską we wczesnych dniach imperium berberyjskiego Almorawidów, które przejęło kontrolę nad Marokiem , Algierią i częściami Hiszpanii .
Była żoną Jusufa ibn Taszfina (p. 1061-1107) i podobno jego de facto współwładcy. Była jedną z żon królów berberyjskich, którym nadano tytuł malika (królowa), co nie było dane dla żon muzułmańskich monarchów, i nazywała się al-qa'ima bi mulkihi („dosłownie: odpowiedzialna za nią mulk męża ”), odnosząc się do jej udziału w sprawach państwowych za panowania małżonka. Chociaż chutba nigdy nie została wydana w jej imieniu, uznano, że dzieli moc swojego małżonka.
Życie
Najwcześniejsze wzmianki o niej znajdują się w anonimowym XII-wiecznym tekście Kitab al-Istibsar , gdzie jest napisane: „W jej czasach nie było nikogo piękniejszego, bardziej inteligentnego czy dowcipnego… poślubiła Yusufa , który zbudował dla niej Marrakesz ”. Ta praca nazywa jej ojca Ibrāhim an-Nafzāwi, kupcem pochodzącym z Kairouan .
Według Ibn Khalduna po raz pierwszy została konkubiną Yusufa ibn Alego, wodza plemion Wurika i Aylana Berberów o Aghmat w Maroku . Potem ożenił Luqūt al-Maghrāwi, Amir z Aghmat . Luqūt zginął w bitwie z najeźdźcami Almoravidami, a jego bogactwo odziedziczył Zaynab.
Najbardziej szczegółowe informacje znajdują się w (niestety niekompletnym) tekście z początku XIV wieku Al-bayan al-mugrib . Mówi się, że otrzymała wiele propozycji małżeństwa od wodzów plemiennych z całego Maroka , ale zawsze odmawiała, mówiąc, że nie poślubi nikogo, kto nie chciałby zostać władcą całego kraju. Mówi się, że miała nadprzyrodzone moce i rozmawiała z dżinami .
We wrześniu 1068 poślubiła przywódcę Almorawidów , Abu-Bakra Ibn-Umara i zaoferowała, że odda mu do swojej dyspozycji ogromne bogactwa. Mówi się, że zawiązała Abu Bakrowi oczy, a następnie zaprowadziła go do tajnej jaskini. Kiedy zdjęła opaskę, zobaczył wokół siebie ogromny skarb złota i srebra, pereł i rubinów. "Wszystko to jest twoje" powiedziała zanim go wyprowadziła - znowu z zawiązanymi oczami.
Abu Bakr rozpoczął budowę Marrakeszu w maju 1070. Prace nie posunęły się zbyt daleko, gdy przybył posłaniec błagający o pomoc w stłumieniu buntu przeciwko Almorawidom głęboko na Saharze . Abu Bakr wiedział, że jego żona nie nadaje się do rygorów pustynnego życia, i rozwiódł się z Zaynabem, doradzając jej poślubienie Yusufa ibn Taszfina , którego zostawił jako swojego zastępcę. Wyjechał na Saharę w styczniu 1071, a po tym, jak skończył się prawny okres 3 miesięcy separacji, Zaynab poślubił Yusufa w maju tego roku. Mówi, że Yusuf zawdzięczała podbój Maghrebu (Maroko, Algieria i Hiszpania) dzięki jej radom i że była tak ekspertem w prowadzeniu negocjacji, że nazywano ją „Magikiem”.
W 1072 Abu Bakr zasygnalizował swój zamiar powrotu z Sahary, aby zająć swoje poprzednie stanowisko. Yusuf, co zrozumiałe, był niechętny do ustąpienia, ale nie wiedział, jak utrzymać swoją pozycję bez wywołania morderczej wojny z Abu Bakrem. Mówi się, że Zaynab, wiedząc o zamiłowaniu Abu Bakra do pustynnego życia i jego własnej niechęci do spowodowania nieuzasadnionego rozlewu krwi, poradził Yusufowi, aby skonfrontował się z Abu Bakr w stanowczy, ale uprzejmy sposób i udobruchał go luksusowymi prezentami. Tak zrobił Yusuf i spotkanie przebiegło bez incydentów. Abu Bakr powrócił na Saharę, ale w dalszym hołdzie jego imię pozostało na monetach Almoravid aż do jego śmierci kilka lat później.
Wiadomo, że Zaynab miał z Yusufem co najmniej dwóch synów:
- al-Mu'izz Billah, urodzony w 1072
- Fadl, urodzony w 1075
Rawd al-Qirtas podaje datę jej śmierci jako 1071, co nie pasuje do bardziej dokładnych źródeł, w których będzie ona realnie zostały żyje co najmniej 1075.
Spuścizna
Jej przykład i fakt, że pomagała w tworzeniu dynastii i jej obyczajów, miały ogromny wpływ na sytuację kobiet w Almoravid Maroko. Zgodnie z jej tradycją i przykładem kobiety w Maroku miały wysoki status za panowania dynastii Almorawidów; księżniczkom pozwolono uczestniczyć w sprawach państwowych; kobiety w Maroku nie nosiły chust; edukacja kobiet była akceptowana i normalna, a znane kobiety, takie jak Hafsa Bint al-Hajj al-Rukuniyya, prowadziły kursy dla kobiet pałacowych; co najmniej dwie kobiety, o których wiadomo, że były lekarzami, a wreszcie księżniczka Fannu brała udział w obronie stolicy podczas upadku dynastii w 1147 roku.
Uwagi
- ^ Lebbady, Hasna; Hilali, Hiam El (2020). „al-Nafzaouiya, Zaynab” . Oxford Research Encyclopedia of African History . doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.467 . Numer ISBN 9780190277734. Źródło 19.05.2021 .
- ^ B Mernissi Fatima; Mary Jo Lakeland (2003). Zapomniane królowe islamu. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-579868-5 .
- ^ ref. Korpus poniżej. To ostatnie stwierdzenie jest prawdopodobnie przesadą
- ^ Podobnie jak Al-Bayan al-Mugrib . Rawd al-Qirtas daje imię ojca jako Ishaqa al-Huwwari, ale jest notorycznie niedokładne dotyczące Almorawidów
- ^ Rawd al-Qirtas daje datę jak 10 lat wcześniej, które nie są obsługiwane przez niezależnych źródeł, takich jak Al-Bakri
- ^ Alison Baker, Voices of Resistance: ustne historie kobiet marokańskich
- ^ Lodowiec, Osire (2012). Akyeampong, Emmanuel Kwaku; Gates, Henry Louis (wyd.). Słownik biografii afrykańskiej . 6 . Wydawnictwo Uniwersytetu Oksfordzkiego . P. 340. Numer ISBN 9780195382075.
Bibliografia
- Ibn Idhari , Al-bayan al-mughrib Część III, z adnotacjami na hiszpańskie tłumaczenie A. Huici Mirandy, Walencja, 1963.
- N. Levtzion & JFP Hopkins, Korpus wczesnych arabskich źródeł historii Afryki Zachodniej , Cambridge University Press, 1981, ISBN 0-521-22422-5 (przedruk: Markus Wiener, Princeton, 2000, ISBN 1-55876-241-8 ) . Zawiera angielskie tłumaczenia fragmentów średniowiecznych dzieł dotyczących Almorawidów ; wybór obejmuje niektóre (ale nie wszystkie) powyższe informacje.