Świętambara — Śvētāmbara
Część serii na |
Dżinizm |
---|
Portal religijny |
Śwetambarowie ( / ʃ w ɛ t ʌ m b ə R ə / ; śvētapaṭa , również wpisany Shwethambara , Svetambar , śwetambarowie lub Swetambar ) jest jedną z dwóch głównych gałęzi Jainism , a drugi jest w Digambara . Śvētāmbara oznacza „odziany na biało” i odnosi się do jego ascetycznej praktyki noszenia białych ubrań, co odróżnia ją od „odzianych w niebo” dżinistów Digambara , których asceci chodzą nago. Śvētāmbaras, w przeciwieństwie do Digambaras, nie wierzą, że asceci muszą ćwiczyć nagość.
Tradycje Svetambara i Digambara różniły się historycznie, począwszy od ich ubioru, świątyń i ikonografii, stosunku do zakonnic dżinizmu, ich legend i tekstów, które uważają za ważne. Społeczności Svetambara Jain znajdują się obecnie głównie w Gujarat , Radżastanie i regionach przybrzeżnych Maharasztra . Według Jeffery'ego D. Longa , badacza hinduizmu i dżinizmu, około cztery piąte wszystkich dżinistów w Indiach to Svetambaras.
Historia
Svetambaras i Digambaras nie zgadzają się co do tego, jak subtradycja Svetambaras zaczęła się w dżinizmie. Według Svetambarasa są oni pierwotnymi wyznawcami Boga Mahaviry, a Digambaras powstał 609 lat po śmierci Mahaviry (około I wieku n.e.) z powodu aroganckiego mężczyzny o imieniu Sivabhuti, który po walce został dżinistycznym mnichem w domu. Oskarża się go o rozpoczęcie tradycji Digambara Jain od tego, co Svetambara określa jako „osiem przemilczeń”, odrzucając teksty dżinizmu zachowane przez tradycję Svetambara i niezrozumienie ideologii dżinizmu, w tym tych związanych z zakonnicami i odzieżą. W przeciwieństwie do tego, według Digambarasa, są oni pierwotnymi wyznawcami boga Mahaviry i Svetambarasa, którzy rozgałęzili się później w czasach Bhadrabahu, kiedy ich przewidywany dwunastoletni głód spowodował ich migrację ze środkowych Indii. Jedna grupa mnichów Jain skierowała się na zachód i północ w kierunku Radżastanu, podczas gdy druga grupa skierowała się na południe w kierunku Karnataki. Ci pierwsi stali się Svetambaras i zachowali swoje „heretyckie” wierzenia i praktyki, takie jak noszenie „białych ubrań”, które tam przyjęli, mówią Digambaras. Żadnego z tych wyjaśnień nie można znaleźć we wczesnych tekstach Jain lub nie-Jain. Najwcześniejsza wersja tej opowieści o Digambarze pojawia się w X wieku naszej ery, natomiast najwcześniejsza wersja opowieści o Svetambarze pojawia się w V wieku naszej ery.
Svetambarowie mają subtradycje. Większość Svetambarów to murtipujaki , czyli aktywnie oddają pudżę w świątyniach, oddają cześć wizerunkom lub bożkom Tirthankaras i ważnych bogiń Jain. Inne są podzielone na różne subtradycje, w których buduje się świątynie i hale dżinizmu, ale pudża jest pomniejsza, lub gdzie wszelkie budowanie i używanie świątyń, obrazów i bożków jest aktywnie odradzane i unikane. Te subtradycje rozpoczęły się około XIV-XVIII wieku. Jednym z kluczowych uczonych dżinistów, którzy sprzeciwiali się nabożnym świątyniom, wizerunkom i bożkom, był Lonka Shah (ok. 1476 n.e.). Te późniejsze subtradycje to przede wszystkim klasy Sthanakavasi i Terapanth . Obserwatorzy wczesnych czasów kolonialnych i niektórzy pisarze dżinizmu z początku XX wieku, tacy jak Malvaniya, wysunęli hipotezę, że ten ruch przeciwko kultowi bożków może być wpływem islamu na dżinizm, ale późniejsze badania stwierdzają, że subtradycje powstały w wyniku wewnętrznego sporu i debaty na temat zasady Ahimsa ( niestosowanie przemocy). Nowe ruchy argumentowały, że budowanie wszelkiego rodzaju świątyń lub budynków, bożków i obrazów, a także rytuały pudży ranią i zabijają małe stworzenia i mikroskopijne formy życia w glebie, drewnie i innych przedmiotach, a zatem jest sprzeczne z ich podstawową zasadą. niestosowania przemocy.
Nowsze subtraditions śwetambarowie pokrycie ich usta białą szmatką lub muhapatti ćwiczyć ahimsa nawet kiedy mówią. W ten sposób minimalizują możliwość wdychania małych organizmów. Terapanthi zamówienie jest silnie aniconic i ma setki tysięcy zwolenników w wielu częściach świata.
Różnice z Digambarą
Inne niż odrzucenie lub zaakceptowanie różnych starożytnych tekstów Jain, Digambaras i Svētāmbara różnią się pod innymi znaczącymi sposobami, takimi jak:
- Śvetambarowie wywodzą swoje praktyki i kodeks ubioru z naukami Parshvanathy, 23. tirthankara , które, jak wierzą, nauczały tylko czterech ograniczeń (według uczonych sfabrykowane jest twierdzenie, które daje starożytność i legitymizację ich twierdzeń). Mahavira nauczał pięciu ślubowań, których przestrzega Digambara. Sekta Digambara nie zgadza się z interpretacjami Śvetambary i odrzuca teorię różnicy w naukach Parshvanathy i Mahaviry.
- Digambaras wierzą, że zarówno Parshvanatha, jak i Mahavira pozostali niezamężni, podczas gdy Śvetambara wierzą, że 23 i 24 rzeczywiście wzięli ślub. Według wersji Śvetambary, Parshva poślubił Prabhavatiego, a Mahavira poślubił Yaśhodę, która urodziła mu córkę o imieniu Priyadarsana. Te dwie sekty różnią się także pochodzeniem Trishali , matki Mahaviry, a także szczegółami biografii Tirthankary, takimi jak liczba pomyślnych snów ich matek, gdy były w łonie.
- Digambara wierzy, że Rishabha , Vasupujya i Neminatha byli trzema tirthankarami, którzy osiągnęli wszechwiedzę w pozycji siedzącej, a inni tirthankarowie w ascetycznej postawie stojącej. W przeciwieństwie do tego, Śvetambaras wierzą, że to Rishabha, Nemi i Mahavira byli tymi trzema w pozycji siedzącej.
- Zasady monastycyzmu Digambara są bardziej sztywne.
- Ikonografia Digambara jest prosta, ikony śwetambary są zdobione i pokolorowane, aby były bardziej realistyczne.
- Według tekstów Śvētāmbara Jain, począwszy od Kalpasūtras , jego wspólnota monastyczna miała więcej sadhvisów niż sadhu (kobiet niż mężczyzn żebraków). W Tapa Gacch z czasów nowożytnych stosunek sadhvisów do sadhu (mniszek do mnichów) wynosi około 3,5 do 1. W przeciwieństwie do Śvetambara, wspólnota zakonna sekty Digambara składała się głównie z mężczyzn.
- W tradycji Digambara uważa się, że mężczyzna jest najbliżej szczytu i ma potencjał do osiągnięcia wyzwolenia swojej duszy z odrodzenia poprzez ascezę. Kobiety muszą zdobyć karmiczną zasługę, aby odrodzić się jako mężczyzna, i tylko wtedy mogą osiągnąć duchowe wyzwolenie w dżinistycznej sekcie Digambara. Świtambarowie nie zgadzają się z Digambarami, wierząc, że kobiety mogą również osiągnąć wyzwolenie od Saṃsary poprzez praktyki ascetyczne.
- W śwetambarowie stwierdzić 19. Tirthankara Māllīnātha był kobietą. Jednak Digambara odrzuca to i czci Mallinathę jako mężczyznę.
Zobacz też
Bibliografia
Cytaty
Źródła
- Cort, John E. (2001a), Jains in the World: Wartości religijne i ideologia w Indiach , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513234-2
- Dalal, Roshen (2010a) [2006], Religie Indii: zwięzły przewodnik po dziewięciu głównych wyznaniach , książki Penguin, ISBN 978-0-14-341517-6
- Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (druga red.), Routledge , ISBN 0-415-26605-X
- Flügel, Peter (2006), Studia z historii i kultury Jaina: spory i dialogi , Routledge, ISBN 978-1-134-23552-0
- Harvey, Graham (2016), Religie w centrum uwagi: nowe podejścia do tradycji i współczesnych praktyk , Routledge, ISBN 978-1-134-93690-8
- Dźin, Dźjotindra; Fischer, Eberhard (1978), Ikonografia Jaina , BRILL Academic, ISBN 90-04-05259-3
- Jain, Kailash Chand (1991), Lord Mahavira i jego czasy , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0805-8
- Jaini, Padmanabh S., wyd. (2000), Collected Papers On Jaina Studies (pierwsze wydanie), Delhi: Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1691-6
- Jaini, Padmanabh S.; Goldman, Robert (2018), Gender and Salvation: Jaina Debaty na temat duchowego wyzwolenia kobiet , University of California Press, ISBN 978-0-520-30296-9
- Jones, Konstancja; Ryan, James D. (2007), Encyklopedia hinduizmu , Infobase Publishing, ISBN 978-0-8160-5458-9
- Long, Jeffery D. (2013), Dżinizm: wprowadzenie , IB Tauris, ISBN 978-0-85771-392-6
- Quintanilla, Sonya Rhie (2007), Historia wczesnej rzeźby kamiennej w Mathurze: Ca. 150 p.n.e. - 100 n.e., BRILL, ISBN 9789004155374
- Shah, Natubhai (2004) [Pierwsze wydanie w 1998], Dżinizm: Świat zdobywców , I , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1938-2
- Shah, Umakant Premanand (1987), Jaina-rūpa-maṇḍana: Ikonografia Jaina , Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-208-6
- Shashi, SS (1996), Encyclopaedia Indica: Indie, Pakistan, Bangladesz. Geneza i rozwój cywilizacji Indusu , 1 , Anmol Publications, ISBN 81-7041-859-3
- Singh, Narendra (2001), "Acahrya Bhikshu i Terapanth", Encyklopedia dżinizmu , Anmol Publications, ISBN 81-261-0691-3
- Vallely, Anne (2002), Strażnicy transcendentu: etnologia wspólnoty Jain Ascetic , University of Toronto Press, ISBN 978-0-8020-8415-6
- Wiley, Kristi L. (2009), A do Z dżinizmu , Strach na wróble, ISBN 978-0-8108-6821-2
Zewnętrzne linki
- Multimedia związane ze Svetambarą w Wikimedia Commons