Katedra św.Marii Magdaleny w Warszawie - Cathedral of St. Mary Magdalene, Warsaw
| Katedra Metropolitalna pw. Świętej i Równej Apostołom Marii Magdaleny w Warszawie | |
|---|---|
Sobór metropolitalny Świętej Równej Apostołom Marii Magdaleny w Warszawie | |
 Katedra Metropolitalna w Warszawie.
| |
 | |
| 52 ° 15′17 ″ N 21 ° 02′00 ″ E / 52.254808 ° N 21.033208 ° E Współrzędne : 52.254808 ° N 21.033208 ° E 52 ° 15′17 ″ N 21 ° 02′00 ″ E / | |
| Lokalizacja | Warszawa |
| Kraj | Polska |
| Określenie | Polski Kościół Prawosławny |
| Stronie internetowej | http://katedra.org.pl/ |
| Architektura | |
| Architekt (e) | Nikolai Sychev |
| Styl | Odrodzenie Rosji |
| Przełomowe | 1867 |
| Zakończony | 1869 |
Metropolitan Cathedral of the Holy i Równe-to-the-Apostołom Marii Magdaleny ( Polski : Sobór metropolitalny Świętej Równej apostołom Marii Magdaleny w Warszawie ; rosyjski : Собор Святой Равноапостольной Марии Магдалины ) jest polskim prawosławna katedra, zlokalizowany przy al. Solidarności 52 w Warszawie .
Został otwarty w 1869 roku na potrzeby rosnącej społeczności Rosjan osiedlających się na terenie dzisiejszej Pragi Północ . W okresie II Rzeczypospolitej katedra stała się jedną z dwóch wolnostojących cerkwi w Warszawie, które nie zostały zniszczone ani przystosowane do innych celów.
Jest to główna polska cerkiew prawosławna. Katedra jest jednocześnie katedrą diecezji warszawsko- bielskiej .
Do rejestru zabytków został wpisany 1 lipca 1965 r. Pod numerem 741.
Historia
Tło potrzeby budowy katedry
Poważny rozwój Pragi , jaki nastąpił w drugiej połowie XIX wieku, w połączeniu z ogólnym rozwojem Warszawy, zaowocował osiedleniem się w tym rejonie tysięcy ludzi. Nad napływającymi osadnikami dominowali Rosjanie i wyznający prawosławie obywatele wschodniego obszaru okupacji . Taką też wyznawali żołnierze dwóch garnizonów rosyjskich, które znajdowały się na Pradze. W sumie na całej Pradze prawosławie stanowiło dziesięć procent mieszkańców. Ludność ta została zmuszona do korzystania z kościoła znajdującego się po drugiej stronie Wisły , a biskup warszawski i Janniciusz (Ioann Siemionowicz Górski - arcybiskup kościoła rosyjskiego) wielokrotnie nawoływał do podjęcia budowy nowego kościoła. W listopadzie 1865 r. Namiestnik Królestwa Polskiego Friedrich Wilhelm Rembert von Berg wyraził zgodę na powołanie komitetu nadzorującego budowę kościoła. Dwa lata później biskup ogłosił rozpoczęcie prac przygotowawczych.
Komitet Budowy Kościoła został powołany przez księcia Włodzimierza Czerkaskiego i generała Yevgenii Rozhnova, dla których budowa kościoła na Pradze była także odpowiedzią na rzeczywiste potrzeby ludności i okazją do zbudowania go w strategicznej części miasta (odwrotnie stacja kolejowa Wilno ), aby zapewnić długotrwały znak, że Warszawa należała do Cesarstwa rosyjskiego . Według Rożnowa kościół był kolejnym sposobem na utrwalenie władzy rosyjskiej. Po jej zakończeniu gen. Rozhnov i kierownik robót pułkownik Palitsyn otrzymali odznaczenia państwowe.
Strategiczny charakter budowy skłonił architekta Świętego Synodu , Nikołaja Syczewa, do przedłożenia planu i kosztorysu w 1867 roku. Zakładano, że budynek będzie miał jedną kopułę i będzie pozbawiony dzwonnicy, co wiązało się z całkowitym kosztem blisko do 122 tysięcy rubli. Komisja Budowlana po opiniach na wniosek Sankt Petersburga wprowadziła do kościoła znaczące modyfikacje dostosowujące kościół do świątyń kijowskich , co miało podkreślić związek prawosławia na ziemiach polskich z metropolią kijowską i zaprzeczyć zarzutom. jej obcego pochodzenia i sztucznego wprowadzenia. Polecono im również wzniesienie dzwonnicy, zwiększając całkowity koszt do 140 tysięcy rubli. Komisja Budowlana chcąc uzyskać fundusze publiczne na inwestycje zaakceptowała nowelizację i zarządziła budowę kościoła na planie krzyża greckiego z pięcioma kopułami. Po zmianach projektu budynek miał powierzchnię 776 metrów kwadratowych i mógł pomieścić 800-1000 osób w służbie.
Budowa
Kamień węgielny pod kościół położono 14 czerwca 1867 r., Ale przed tym etapem budowy konieczna była stabilizacja gruntu. Mimo tych początkowych opóźnień obiekt był gotowy w stanie surowym już pod koniec 1868 roku, a prace nad projektem zakończono w ciągu następnych sześciu miesięcy. Pracami budowlanymi kierował inżynier pułkownik Palitsyn. Powstała pierwsza w Warszawie w pełni samodzielna architektura cerkiewna - inne, jak np. Kościół Świętej Trójcy w Warszawie, to cerkwie bez wyrazu; domowa wschodnia architektura sakralna; mieściły się w budynkach rzymskokatolickich (np. kościół Matki Bożej Włodzimierskiej Ikon na Woli ); lub wchodzili w skład większych zespołów architektonicznych, co było naturalnym ograniczeniem dla ich twórców (np. kościół św. Aleksandra Newskiego w Cytadeli Warszawskiej ). Podczas budowy kościoła pracowali wyłącznie z rosyjskimi artystami.
Konsekracja kościoła została połączona z uroczystą procesją z Warszawa duchowieństwa prawosławnego, który udał się na dźwięk dzwonów o godzinie dziewiątej rano z rady Trójcy przy ulicy Długiej w Warszawie. Procesja powitała abpa Ioanniciusa, który rozpoczął ceremonię, a następnie odprawił Świętą Liturgię i nabożeństwo dziękczynienia.
Funkcjonowanie kościoła przed I wojną światową
Marii Magdaleny do końca I wojny światowej pełniła jedynie funkcje kościoła parafialnego. Niemniej jednak, budując i konserwując, władze rosyjskie uznały go za niezwykle prestiżowy ze względu na położenie. Chołmsko-Warszawskij Eparkhial'nyi Vestnik , oficjalny organ eparchii chełmsko-warszawskiej, pisał w 1895 r .:
Kierując się pociągiem do Warszawy [Rosjanie] napotkali piękną świątynię i oczywiście jest to cerkiew (…). Wygląd tej świątyni oddziałuje na ich uczucia i sprawia, że (...) zapominają o smutnym losie Rosjan na wsi. Dźwięk dzwonu rozmywa w ich duszy myśl o Polsce jako miejscu, w którym przelano wiele rosyjskiej krwi.
- P. Paszkowski, Pod berłem Romanowów, s. 83.
Ze względu na ten związek i ze względu na szczególne znaczenie kościoła w 1895 r. Arcybiskup Flawiusz (Gorodetskii) zażądał generalnego remontu w liście do Świętego Synodu Konstantina Pobedonostseva . Twierdził, że kościół jest w złym stanie i może wywoływać niekorzystne wrażenie w porównaniu z pobliskim kościołem rzymskokatolickim św. Michała i Floriana , który wciąż był w budowie. Arcybiskup zwrócił też uwagę na fakt, że kościół często budził żywe zainteresowanie zagranicznych gości odwiedzających Warszawę. Renowację prowadził Vladimir Pokrovskii, pełniący funkcję głównego architekta eparchii. Budynek został ponownie konsekrowany po zakończeniu prac 8 września 1895 roku.
Dwudziestolecie międzywojenne i II wojna światowa
W 1921 r. Katedra św. Marii Magdaleny została przemianowana na Radę Metropolitalną, stając się najważniejszym kościołem polskiego Kościoła prawosławnego. Rada ogłosiła decyzję wraz z uznaniem polskiego Kościoła prawosławnego za autokefaliczny kościół prawosławny, wchodzący w skład patriarchy Konstantynopola . Miało to miejsce 17 września 1925 r. Decyzją o wyburzeniu katedry Aleksandra Newskiego przy pl. Piłsudskiego uratowanie Marii Magdaleny wiązało się z postępem w rewaloryzacji innych cerkwi (przez państwo polskie i kościół rzymskokatolicki) na terenie Polski. Stolica Polski, pozostawiając tylko dwie cerkwie (druga to kościół św. Jana Klimaka ). Inni zostali przeniesieni do innych religii lub zburzeni.
Plany wyburzenia były z radą miejską, ale władze lokalne ostatecznie z nich zrezygnowały w 1926 r. Aby uczcić tę decyzję, w katedrze umieszczono ikonę Czarnej Madonny Częstochowskiej , obraz szczególnie czczony przez polskich katolików. W 1928 roku w podziemiach kościoła powstała druga świątynia - kaplica Męki Pańskiej, w której przechowywano część ocalonego wyposażenia z Katedry Aleksandra Newskiego. Wcześniej, bo w 1925 roku, przystąpiono do generalnego remontu. Ze względu na brak pieniędzy trzeba było przerwać prace tylko na zewnątrz budynku. Dopiero w 1930 r. Udało się podjąć prace renowacyjne wnętrza, w szczególności czyszczenie fresków. Komisja Remontowa, której przewodniczył biskup Sawa (Jerzy Sowietow), zleciła również konserwację ikonostasu św. Hioba w Poczajowie oraz naprawę instalacji elektrycznych.
W czasie II wojny światowej kościół nie poniósł większych strat. W 1939 r. Wybuch bomby lotniczej w pobliżu spowodował niewielkie uszkodzenia dachu jednej z naw. Jesienią 1944 r., Po strzelaninie na Pradze przez hitlerowców, jedna z kul trafiła w największą z kopuł, powodując zawalenie się jej dachu. Powstałe w ten sposób straty naprawiono czasowo w 1945 r. Rozległy pożar niemal doprowadził do zniszczenia kościoła w 1944 r., Ale uratowała go spontaniczna reakcja mieszkańców Pragi. W 1944 roku Niemcy skonfiskowali dzwony kościelne na pociski. Dzwony zostały rozbite przed usunięciem, a następnie porzucone. Okazało się, że nie nadają się do stopienia. Zniszczone dzwony zostały zespawane ze sobą i umieszczone w pobliżu wejścia do budynku. Nowy dzwon do kościoła zakupiono w 1947 r. Ze składek wiernych. Wielokrotne prośby proboszcza ks. Jan Kowalenko do Ministerstwa Administracji Publicznej dodał jeszcze pięć dzwonków.
W okresie PRL
Zaraz po wojnie rada duchowieństwa planowała dokonać remontu. Brak funduszy i spadek liczby parafian, który nie dawał okazji do efektywnej zbiórki pieniędzy, uniemożliwił to. Dopiero w latach 1955-1957, przy 90% dofinansowaniu z Miejskiego Funduszu Konserwatorskiego, Społecznego Funduszu Odbudowy Warszawy i Funduszu Kościelnego, dobudowano nowe schody, nową nawierzchnię samorządową i nową bramę. Ze względu na brak funduszy nie podjęto żadnych prób odnowienia zniszczonych przez wilgoć fresków.
Metropolita warszawski Stefan (Stepan Rudyk) rozpoczął kolejne prace remontowe. Wybrany w 1966 roku przez Komisję Remontową ks. Semeniuk powrócił w następnym roku za fundusze publiczne. Władze komunistyczne przyznały na ten cel milion złotych, ale wobec ogromu strat wewnątrz budynku przy braku regularnych prac konserwacyjnych, Komitet szukał także innych źródeł wsparcia, w tym z zagranicy. Zły stan fresków spowodował, że Komisja Artystyczno-Teologiczna we współpracy z nią rozważyła zupełnie nowe malarstwo dekoracyjne. Tak się nie stało.
W sali ołtarza znajduje się fresk z Ostatniej Wieczerzy. Obok znajduje się obraz Chrystusa w Ogrodzie Getsemani , a nad nim fresk Oranta . Na ścianach bocznych sobór zaplanował namalowanie wizerunków Trzech Świętych Hierarchów, św. Stefana oraz patronów metropolity warszawskiego: św. Jerzego , św. Dionizego , św. Tymoteusza i św . Makariusza . Nad wejściem zaplanowano kompozycję ukazującą narodziny Chrystusa z ikonostasem Chrystusa Zbawiciela. Projekt nie obejmował całej powierzchni murów, ale zawierał wybrane wizerunki świętych oraz sceny przedstawiające 12 wielkich świąt cerkiewnych.
Zaproponowano również umieszczenie w atrium tablic informacyjnych z historią kościoła. Komisja Renowacyjna zorganizowała konkurs na projekt, ale tę inicjatywę zablokował Urząd Konserwatorski, nakazując w zamian dokładne odwzorowanie fresków z pierwszych lat obrad. Pracom kierowali Tadeusz Romanowski i Ryszard Bielecki, a nadzorującym prace przedstawicielem Kościoła był Hegumen Sawa (Hrycuniak) . Ten etap naprawy został połączony z montażem sprzętu elektrycznego i dźwiękowego. W 1965 r. Katedra została wpisana do rejestru zabytków. Podczas prac budowlanych usługi nie odbywały się. Zamiast tego wierni modlili się w dolnej kaplicy lub w prywatnej kaplicy Archanioła Michała w Prawosławnym Domu Metropolitalnym.
W ramach drobniejszych prac we wnętrzu katedry Adam Stalony-Dobrzański wykonał nowy witraż przedstawiający spotkanie Chrystusa z Marią Magdaleną.
III Rzeczpospolita Polska
W 1996 roku nowy proboszcz ks. Jan Sezonow wziął udział w gruntownym remoncie dolnej kaplicy.
Z kolei nowe remonty zainicjował metropolita warszawski Sawa (Hrycuniak). Po 1998 roku wymieniono posadzkę katedry, wymieniono okna i instalację elektryczną, dobudowano schody wejściowe. W 1999 r. Wprowadzono nowe zabezpieczenia przed gromadzeniem się wód gruntowych. Na początku XXI wieku dokonano kolejnej renowacji fresków, które ujawniły, że są w gorszym stanie niż oczekiwano. Dlatego niektóre elementy - jak np . Modlitwa Pańska zapisana w głównej kopule - musiały zostać przemalowane. Naprawiono również złocenia na krzyżach i kopułach.
Architektura
Budynek wzniesiono na krzyżu greckim, nakrytym czterospadowym dachem. Kościół ma pięć cebulastych kopuł z krzyżami prawosławnymi, umieszczonymi na ośmiobocznych bębnach . Bębny boczne mają jednocześnie dzwonnicę z dziesięcioma dzwonami odlanymi w Westfalii . Wszystkie okna w budynku są półkolistymi ozdobnymi motywami i kolumnami. Bębny pod dachem ozdobione są rzędami łuków. Pierwotnie na zachodniej ścianie kościoła, w formie tonda , Vinogradov był kompozycją przedstawiającą Chrystusa w otoczeniu świętych Cyryla i Metodego . Na ścianie wschodniej ten sam artysta namalował Antoniego i Teodozjusza Peczerskiego w formie tonda. Na ścianie północnej znajduje się wizerunek Matki Bożej wzorowany na Kazańskiej Ikonie Matki Bożej , postaciami Świętych Męczenników Katarzyny i św. Aleksandry, a od południa - Świętych Heleny i Olgi. Wszystkie te obrazy ulegały stopniowej degradacji i nie przetrwały teraz.
Główne wejście do kościoła zlokalizowano od zachodu z zamkniętym półkolistym portykiem z podwójnymi półkolumnami umieszczonymi na cokołach. Nad portykiem znajduje się kute okno z ozdobną obwódką, poniżej którego znajdują się trzy puste Tondo. Cała fasada zachodnia powtarza kształt portyku. Wejście do dolnego kościoła, znajdującego się pod kościołem głównym, znajduje się od strony południowej. Od wschodu kościół posiada absydę z rzędem półkolistych okien. W zatoce wizerunek patrona kościoła.
Wnętrze
Freski
Do końca XIX wieku trwały prace nad dekoracją wnętrza świątyni. Siergiej Winogradow namalował grupę 27 malowideł ściennych: wykonał on na firmamencie wizerunki Matki Bożej, Mojżesza , Eliasza , Dawida , Izaaka , ewangelistów oraz ozdobną modlitwę do Ojca nasz. Na bocznych ścianach kościoła ten sam twórca namalował postacie Konstantyna Wielkiego i św. Włodzimierza oraz apostołów Jakuba, Filipa, Bartłomieja, Tomasza, Szymona i Judy Tadeusza oraz świętych Bazylego Wielkiego , Jana Chryzostoma , Mikołaja , Grzegorza Nowego Teolog, Sergiusz z Radoneża i „moskiewscy cudotwórcy”, święci Aleksy, Jonasz i Piotr. W sali wykonał także fresk ołtarzowy z Ostatnią Wieczerzą oraz postać Boga Ojca. Nad drzwiami wejściowymi fresk z wizerunkiem Matki Bożej, a nad oknami freski św. Włodzimierza i św. Konstantyna Wielkiego.
Rozpowszechnianie wizerunków świętych nadało im znaczenie w historii zbawienia. Postacie proroków Starego Testamentu, zgodnie z tradycją bizantyjską, znajdują się po wewnętrznej stronie głównego bębna, co wskazywało na ich pośrednictwo między ziemią a sferą niebieską. Natomiast postacie świętych związane z historią Rosji przypominałyby o statusie Kościoła prawosławnego jako religii państwowej w tym kraju.
Ikony
Centralnym punktem najniższego rzędu są ażurowe bramy carskie , będące ikonami Zwiastowania i Ewangelistów. Po obu stronach bramy tradycyjnie ustawiono figury Chrystusa i Marii Panny. Po lewej stronie bramy carskiej znajdują się ikony proroka Elizeusza i św. Włodzimierza, po prawej św. Szczepana i Marii Magdaleny. Drugi rząd tworzy (od lewej do prawej) ikonę Matki Bożej, Narodzenia z Matką Bożą, Ostatniej Wieczerzy, Chrztu Pańskiego i Narodzenia Chrystusa. W górnym rzędzie znajduje się ikona Trójcy Świętej, Zmartwychwstania i Wniebowstąpienia Pańskiego.
W 1892 r. Obok ołtarza dodano ikonę świętego Hioba Poczajowskiego . Jest dwustronny i zawiera obrazy Chrystusa, Dziewicy, Archanioła Gabriela i Świętego Hioba w dolnym rzędzie oraz ikonę Ostatniej Wieczerzy w górnym rzędzie. Na bramach carskich znajdują się te same ikony, co w bramach głównych ikonostasu. Pod koniec XIX wieku dobudowano ikonostas, który pierwotnie znajdował się w kościele w Tatianach Rzymiankach.
W 1926 r. Na drugim z ołtarzy umieszczono ikonę Matki Boskiej Częstochowskiej . To ołtarz wotywny dziękczynny za przetrwanie cerkiewnych obiektów sakralnych.
Inne elementy wyposażenia
Kościół posiadał dwa piece do ogrzewania. Pierwotny plan zakładał zainstalowanie w kościele nowoczesnego i bezprecedensowego oświetlenia gazowego, wobec czego arcybiskup Ioannikii zażądał użycia tradycyjnych świec woskowych. Jak argumentował arcybiskup, wosk zmiękcza ogień, co przypomina człowiekowi, że jego serce stawało się bardziej miękkie w świetle nauk Chrystusa.
Oprócz ikon znajdujących się w skrzynkach na ikony kościół posiadał również osobno ustawione wizerunki świętych. Ikony te zostały ufundowane w 1869 r. Przez dowództwo Okręgu Warszawskiego jako dar wdzięczności za uratowanie życia cara Aleksandra II przed kolejnym zamachem stanu.
W 1890 r. Po prawej stronie ikonostasu znajdowała się kopia Ikony Matki Bożej Poczajowskiej . Został podarowany kościołowi przez archimandryty Makariusza, mnicha na Górze Athos , aw 1915 r., Podczas exodusu Rosjan po I wojnie światowej, został przewieziony do Rosji. Obecny obraz jest kopią wykonaną później przez archimandryty Paisiusa, mnicha z Ławry Poczajowskiej . Rada posiada łącznie 15 wizerunków świętych umieszczonych w pozłacanych skrzynkach na ikony. Są ikony św.Andrzeja, św.Aleksandry, św.Sergiusza z Radoneża, Chrystusa błogosławiącego dzieci, Wniebowstąpienia, św.Aleksandra Newskiego, św.Mikołaja, św.Serafina z Sarowa, Poczajowska Ikona Matki Bożej, św.Pantelejmon, i św. Teodozjusza z Czernihowa.
Pod filarami rady znajdują się ikony św. Stefana Archidiakona, św. Antoniego Pieczerskiego, św. Elżbiety i św. Mitrofana. W XIX wieku również w Ławrze Poczajowskiej pojawiły się dwa chorągwie kościelne przedstawiające Zmartwychwstanie Pańskie i patrona kościoła oraz św. Hioba Poczajowskiego.
Dolna kaplica
Kaplicę Męki Pańskiej urządzono w podziemiach kościoła w 1928 roku. Wyglądała inaczej niż obecnie i zawierała bardzo skromny ikonostas, nawy boczne były wąskie, a ściany ozdobione freskami. We wrześniu 1939 r . Kaplica służyła okolicznym mieszkańcom jako schron przeciwlotniczy.
Obecny wygląd kaplicy to druga połowa XX wieku. W tym okresie Lidia i Sotiris Pantopulos wykonali między innymi freski na suficie. Ściany boczne wykopano bliżej fundamentów, zwiększając powierzchnię kaplicy i nadając jej kształt krzyża. W prawej nawie fragmenty mozaiki Wiktora Wasniecowa z Komunii Apostołów z katedry św. Aleksandra Newskiego (rozebranej w 1926 r.), Którą parafia otrzymała od Muzeum Narodowego w 1985 r. W mozaice, która jest niższa część tryptyku ołtarza absydy zachowała się tylko głowa Chrystusa i 12 apostołów. Po oczyszczeniu zamontowano go w specjalnej ramie, tworząc półkolistą galerię.
Na tyłach kaplicy znajduje się symboliczna Golgota . Prowadzono również prace nad ikonostasem, w tym pozłacaną ramową ikoną i umieszczoną między elementami wyciętymi z malachitowych kolumn katedry na Placu Saskim (gdzie znajdowała się katedra św. mozaiki.
Główna ikona w dolnej kaplicy to kopia ikony Matki Bożej Iverskiej , podarowanej w 1904 roku przez mnichów z Atosu. Został tu przeniesiony ze szczytu kościoła i osadzony w ozdobnej gablocie na lewym froncie ikonostasu. Naprzeciwko ikony znajduje się patron dolnej świątyni - św. Dionizy Areopagita - dar w 1933 r. Od metropolity Dionizego (Waledyńskiego) z diecezji wołyńskiej .
Oratorium Świętego Józefa. Michała Archanioła
W pobliżu katedry w Prawosławnym Domu Metropolitalnym (al. Solidarności 52) znajduje się otwarta w 1999 roku kaplica Archanioła Michała. Kaplicą bezpośrednio zarządza metropolita (przełożony) Polskiego Autokefalicznego Kościoła Prawosławnego.
Bibliografia
- Katedra Równej Apostołom św. Marii Magdaleny (po polsku). Warszawa: Warszawska Metropolia Prawosławna. 2009. ISBN 978-83-60311-27-1 .
- Łuczyńska J., Paterek J., Sitarek N., Metropolitalna Cerkiew Polskiego Autokefalicznego Kościoła Prawosławnego pw. południowy zachód. Marii Magdaleny, al. Solidarności 52 (pol.) , [Dostęp 2009-08-10].
- Paszkiewicz P., Pod berłem Romanowów. Sztuka rosyjska w Warszawie 1815-1915 , Warszawa 1991.
- Pilich M., Warszawska Praga. Przewodnik , Fundacja "Centrum Europy", Warszawa 2008, ISBN 83-923305-7-9 .
- Ks. Sawicki D., Historia Katedry Metropolitalnej w Warszawie w Wiara i poznanie. Księga pamiątkowa dedykowana Jego Eminencji Profesorowi Sawie (Hrycuniakowi) prawosławnemu metropolicie warszawskiemu i całej Polski , Uniwersytet w Białymstoku, Białystok 2008, ISBN 978-83-7431-160-1 .
- Sienkiewicz H., Cerkwie w krainie kościołów , TRIO, Warszawa 2006, ISBN 978-83-60623-04-6 .
- Sokoł K., Sosna A., Kopuły nad Wisłą. Prawosławne cerkwie w centralnej Polsce w latach 1815-1915 , Moskwa, MID "Synergia", OCLC 749634498 .