Chrystianizacja Szkocji - Christianisation of Scotland

Oświetlony strona z Book of Kells , które zostały wyprodukowane w Iona około 800 rne

Chrystianizacja Szkocji był proces, w którym chrześcijaństwo rozprzestrzenia się w to, co jest teraz Szkocja , która odbyła się głównie między piątym a dziesiątym wieku.

Chrześcijaństwo zostało prawdopodobnie wprowadzone do tego, co jest teraz nizinny Szkocji przez żołnierzy rzymskich stacjonujących w północnej części prowincji Britannia . Po upadku rzymskiej władzy na początku V wieku, chrześcijaństwo jest uznawany przetrwały wśród brytyjskich enklawach na południu Szkocji, co jest teraz, ale wycofał się jak pogańskie Anglosasi rozszerzone.

Tradycyjne opowieści przedstawiają Szkocję jak dużym stopniu przekształcone przez irlandzkich misjach związanych z postaciami takimi jak św Columba , od piątego do siódmego wieku, ale wiele z tych figur były później konstrukty lub założyli klasztory i kościoły kolegiaty w dziedzinach, do których chrześcijaństwo już rozprzestrzeniać. Badacze zidentyfikowali charakterystyczną formę celtyckiego chrześcijaństwa , w którym opaci byli bardziej znaczące niż biskupów , postawy wobec celibatu duchownych były bardziej zrelaksowany, i nie było istotnych różnic w praktyce z rzymskiego chrześcijaństwa , a zwłaszcza postaci tonsurą oraz sposobu obliczania Wielkanocy , chociaż większość z tych problemów została rozwiązana przez połowie VII wieku.

Po przekształceniu skandynawskim Szkocji w dziesiątym wieku, chrześcijaństwo pod władzy papieskiej był dominującą religią królestwa. Proces chrystianizacji była również istotna w rozwoju szkockiej tożsamości narodowej, iroszkoci do kontynentalnej Europy , rozwój sztuki Insular , a wprowadzenie łaciny i edukacji formalnej.

tło

religii przedchrześcijańskich

W „ Cernunnos ” typ antlered postać na kocioł z gundestrup znaleźć w Danii

Bardzo niewiele wiadomo na temat religii w Szkocji przed nadejściem chrześcijaństwa. Brak rodzimych źródłach pisanych wśród Piktów oznacza, że może być oceniana jedynie z analogii gdzie indziej okazjonalnego zachowanych dowodów archeologicznych i wrogich ksiąg późniejszych pisarzy chrześcijańskich. Powszechnie uznaje się nie przypominał Celtic politeizm . Nazwy ponad dwustu celtyckich bóstw odnotowano, z których niektóre, jak Lugh , Dagdę i Morrigan , pochodzą z późniejszej mitologii irlandzkiej, podczas gdy inni, jak Teutatis , Taranis i Cernunnosem pochodzą z dowodów z Galii . Celtic poganie budowane świątynie i sanktuaria, aby uczcić tych bogów, co czynili to przez wota i spełnianie ofiar, być może w tym ofiary z ludzi . Według relacji greckich i rzymskich, w Galii, Brytanii i Irlandii, nie było kapłańską kastę „specjalistów” magiczno-religijnych zwanych druidów , choć bardzo niewiele wiadomo na pewno o nich. Irlandzkie legendy o pochodzeniu Piktów i historie z życia św Ninian , kojarzy Piktów z druidów. Piktowie związane są również w piśmie z chrześcijańskiego kultu „demon”, który może być chrześcijaninem interpretacja ich bóstw i jednej opowieści dotyczącej St. Columba ma mu egzorcyzmująca demona ze studni w Pictland, co sugeruje, że kult duchów był również cechą Pictish pogaństwa. Roman wzmianki o kulcie bogini Minerwy w studniach i Piktów kamień związany z dobrze pobliżu Dunvegan Castle w Skye , zostały podjęte w celu wsparcia tej sprawy.

wpływów rzymskich

Główne ośrodki polityczne w Szkocji wczesnośredniowiecznych

Korzenie chrześcijaństwa w Szkocji były prawdopodobnie wśród żołnierzy i zwykłych obywateli rzymskich, którzy mieszkali w pobliżu Muru Hadriana . Archeologia okresu rzymskiego wskazuje, że północne części rzymskiej prowincji Britannia były jednymi z najbardziej Christianised na wyspie. Chi-Rho inskrypcje i Christian grób płyty zostały znalezione na ścianie od IV wieku, a od tego samego okresu z mitraickie kapliczki (znane jako Mithraea ), które istniały wzdłuż muru Hadriana zostały zaatakowane i zniszczone, prawdopodobnie przez chrześcijan.

królestwa post-rzymskie

Po upadku władzy rzymskiej na początku V wieku, cztery główne kręgi oddziaływania pojawiły się w północnej Brytanii. Na wschodzie królestwa Piktów w końcu wyciągnął z rzeki Forth na Szetlandach . Na zachodzie były Gaelic ( Goidelic ) -speaking ludzi Dal Riata , który miał bliskie powiązania z Irlandii, skąd przywieźli ze sobą nazwa Szkoci. Na południu były brytyjski ( Brythonic -speaking) potomkami ludów rzymskiego wpływem królestw „ The Old North ”, z których najmocniejszy i najdłuższy zachowany był Alt CLUT . Wreszcie, Anglosasi mieli przekroczenie dużo południowej Anglii i odbyła Królestwo Bernicja (później północnej części Northumbrii ), który sięgnął do tego, co obecnie granicami Szkocji w południowo-wschodniej.

Choć Piktów i Szkotów pozostałby pogańskie, większość uczonych przypuszczać, że chrześcijaństwo przetrwało po odejściu Rzymian wśród Brythonic enklawach i wycofał się jak Anglosasi rozszerzone na północ. Ich bogowie zawarte TIW , Woden , Thor i lodówkę , z których wszyscy wyrazili nazwy dni tygodnia i ēostre , którego nazwa została przeznaczona na festiwal wiosennej Wielkanocy. Chociaż brytyjscy chrześcijanie nadal praktykować pochówek bez towarów ciężkich, pogańskie Anglosasi są widoczne w zapisie archeologicznym z ich praktyki kremacji i pochówku urny w towarzystwie rozległych dóbr grób, być może zaprojektowane towarzyszyć zmarłych w zaświaty. Jednakże, mimo rosnącego dowodów Anglian osady w południowej Szkocji, tylko jeden taki grób został znaleziony w Dalmeny w East Lothian .

Wczesne rozprzestrzenianie i misje

Malarstwo XIX wieku, przedstawiający tradycyjne dramatyczną rolę św Columba w konwersji

Tradycyjny pogląd o chrystianizacji Szkocji widział go jako prowadzone przez misjonarzy irlandzkich Szkoci oraz w mniejszym stopniu te z Rzymu i Anglii. Historyk Richard Fletcher twierdził, że motywacje tych misjach mogą obejmowały przykład St. Patrick , idea Peregrinatio i rosnące zainteresowanie ewangelizacji . Misjonarze z Irlandii działały na brytyjskim lądu od co najmniej szóstego wieku. Ruch ten jest tradycyjnie związane z figurami św Ninian, St. Kentigern i św Columba. Jednak historyk Gilbert Markus podkreśla fakt, że większość z tych liczb nie były kościelne założycieli, ale były zazwyczaj były aktywne w obszarach, w których chrześcijaństwo stał się już ustalona, prawdopodobnie poprzez stopniową dyfuzję, która jest prawie niewidoczny w zapisach historycznych. Byłoby to wliczone handel, podbój i małżeństw.

Brytyjczycy

Większość badaczy zgadza się, że miejsce, nazwa elementu eccles- , z Brythonic słowo kościoła, przedstawia dowody brytyjskiej kościoła rzymskiego i bezpośrednim okresie post-rzymskiego. W Szkocji większość z nich znajduje się w południowej części kraju, w obszarze brytyjskich następców państw, które byłyby znane jako Hen Ogledd lub Starego północy. Od piątego i szóstego wieku, wpisane kamienie wskazują chrześcijaństwo poprzez ich dedykacji i są rozłożone południowej Szkocji. Najwcześniejszym jest tzw latynus kamień Whithorn, datowany na około 450. A nieco później kamień w Kirkmadrine upamiętnia sacerdotes , które mogą być biskupi. Wśród kluczowych wskaźników chrystianizacji są cmentarze zawierające długie cists, które są ogólnie wschód-zachód w kierunku, jak chrześcijańskich grobów. Te cmentarze są podejrzane, lub znany jako chrześcijanin, ze względu na bliskość do kościoła, albo dlatego, że mają chrześcijańskich napisów. Występują one spomiędzy koniec ery rzymskiej na początku piątego wieku i XII wieku. Są one silnie skoncentrowany we wschodniej Szkocji, na południe od rzeki Tay , we współczesnym Wschodzie iw granicach Szkocji. Pisanie w szóstym wieku, St. Patrick wspomniano również Coroticus , który prawdopodobnie rządził od twierdzy w Dumbarton skale i który już przyjął chrześcijaństwo. Wiersz Y Gododdin ustawić na początku VI wieku i prawdopodobnie napisany w jakiej jest teraz Szkocja, wskazuje, że wojownicy Gododdin , prawdopodobnie królestwo oparte na stronę nowoczesnego Edynburg, były chrześcijańskie, przyjmując komunię i wyznając swoje grzechy przed bitwą.

Postać św Ninian, tradycyjnie przypisuje się wprowadzenie chrześcijaństwa w regionie południowo-zachodniej Szkocji, jest obecnie powszechnie uważany za późniejszym konstrukcji i może być wynikiem scribal zamieszanie z irlandzkiego świętego Finnian . Kościół znany jako Candida Casa poświęcono mu w Whithorn w szóstym wieku, a stamtąd St Kentigern wydaje się być stworzone nowe centrum kultu w Govan lub Inchinnan , które mogłyby rozszerzyć wpływy na całym Strathclyde regionie. Jednak oczywiste jest, że chrześcijaństwo już zyskał przyczółek po drugiej, co jest teraz południowej Szkocji przed szóstym wieku.

Gaels

Klasa II Kirkyard kamień c. 800 AD z Aberlemno

Konwersja królestwa Gaelic Dal Riata w zachodniej części współczesnej Szkocji jest tradycyjnie przypisane do dzieła św Columba. Jednak ze względu na bliskie związki kulturowe i językowe, a także w niewielkiej odległości za morzami, między regionem i Irlandii, które zaczęły być Christianised z co najmniej piątego wieku, jest prawdopodobne, że chrześcijaństwo już osiągnął tę część współczesnej Szkocji przed jego przybyciem w połowie VI wieku. W tym kontekście rola kleru z powodu ich lojalność wobec Iona i gdzie indziej było skonsolidowanie pozycji chrześcijaństwa w regionie i poza nim oraz zapewnienie opieki duszpasterskiej dla tamtejszych ludzi.

St Columba był prawdopodobnie uczniem Finnian. Opuścił Irlandię po wygnaniu, i założył klasztor w Iona przy zachodnim wybrzeżu Szkocji w 563, prawdopodobnie na ziemi przyznanej z chrześcijańskiego króla. Stamtąd misji przeprowadzono na zachodnim Argyll i wysp wokół Mull. Później wpływ Iona będzie rozciągać się na Hebrydów . Iona pojawiły się jako najważniejszego ośrodka religijnego w północnej części Wielkiej Brytanii, częściowo w wyniku prac Adomnan , kto tam był opat od 679 do 704. Mimo, że nie jest jasne, czy historyczny Columba zrobił przeprowadzenie misji poza niewielką część Dal Riata, Adoman za życia św Columba podwyższone mu stać się apostołem Północnej Brytanii w ogóle.

Piktów

Środki i prędkość, z jakimi Pictowie chrześcijaństwo jest niepewna. Bede daje kredyt na konwersję na Ninian, prawdopodobnie dlatego, że w VIII wieku, kiedy bede pisał, królestwo anglosaskie Northumbrii był pod kontrolą południowo-zachodniej Szkocji i angielskiego biskupa była w posiadaniu zobaczyć, że teoretycznie było Ninians. Bede mogły przypominać Pictish kościół jego wierności. Adomnan podkreśla rolę Columba w Pictland, i chociaż może święty odwiedził ten region, ponieważ Adomnan nie czyni żadnych roszczeń o konwersję, jest mało prawdopodobne, że święty nie miał większego wpływu. Odrębną misji, które mogą być próbą evangalise północno-wschodnim, została podjęta przez Columba młodszy współczesnej, innego irlandzkiego księdza, Donnan Eigg , który miał dużą ilość kościołów poświęconych w jego imieniu w regionie.

Benedykt Biskupina , twórca dwóch klasztorów i jedna z kluczowych postaci w przyjęciu Urzędu Romanum w Northumbrii

Proces konwersji może zaczęły wcześniej niż tradycyjne narracje oparte na misji. Jest prawdopodobne, że wiedza o chrześcijaństwie osiągnął region z Dal Riata, z którymi miał bliskie kontakty, w tym wojny, handlu i małżeństw. Tradycje umieścić świętego piątym wieku Palladius w Pictland po opuścił Irlandię i odwołuje Abernethy z jego współczesnych, św Brygidy z Kildare . Dowody na wczesnym terminem chrystianizacji uwzględniać fakt, że St Patrick, aktywny w piątym wieku, o którym mowa w liście do „odstępczymi Piktów”, wskazując, że wcześniej był chrześcijaninem, ale porzucił wiarę. Ponadto wiersz Y Gododdin , nie uwaga na Piktów jako pogan. Ostatnie prace archeologiczne w Portmahomack kładzie fundament tamtejszym klasztorze, obszar raz zakłada się między ostatnim przerobiona, pod koniec VI wieku. Na wschodzie i północy, klasa II Pictish kamienie zaczęły się pojawiać chrześcijańską symbolikę z początku VIII wieku. Konwersja Pictish Elite jest oceniana miały miejsce przez znaczny okres, rozpoczynający się w piątym wieku i nie jest kompletna, aż do siódmego. Konwersja ogólnej populacji może mieć rozciągnięte w ósmym wieku. Dowody toponimice sugeruje szeroki obszar wpływów Ionan w Pictland, gdzie znajdują się duże ilości dedykacji kościołów w Iona opatów siódmego wieku.

Anglosasi

W VII wieku, St. Aidan (zmarł 651) zmienił się z Iona założyć kościół w Lindisfarne przy wschodnim wybrzeżu Northumbrii. Wpływ Lindisfarne będzie rozprzestrzeniać się za pośrednictwem Nortumbria do tego, co jest obecnie w południowo-wschodniej Szkocji. Jednak w drugiej połowie wieku Northumbrian Kościół był coraz bardziej pod wpływem rzymskiego postaci chrześcijaństwa. Kariery św Wilfred (czynne od 660s aż do śmierci w 709), opat klasztoru w Ripon i biskup Northumbrii i Benedykta Biscop (ok. 628-690), założyciel klasztorów Jarrow i Wearmouth, wzmożonej więzi z Rzymem. Biskupstwa powstała w Abercorn w regionie West Lothian, domniemywa się, że przyjęła chrześcijaństwo rzymskie formy po tym Synod w Whitby w 664, w którym król oswiu z nortumbrii Northumbrii zaakceptowane argumenty za rzymskiej władzy i praktyk. Jednak Pictish zwycięstwo w bitwie pod Dunnichen w 685 zakończył Northumbrian dominację w regionie i biskupa i jego zwolennicy zostali wysunięta.

kontrowersje

Celtic chrześcijaństwo

Się „Roman” tonsura : w irlandzkiej tradycji włosy nad czołem była ogolona

Wynikiem różnych misji i form nawrócenia była seria nakładających się i nieformalnie zorganizowanych kościołów. W ciągu ostatnich historyków użył terminu Celtic Church opisać konkretną formę chrześcijaństwa z jego początków w przekształcaniu Irlandii, tradycyjnie związanych z St. Patrick i który później rozprzestrzenił się na północy Wielkiej Brytanii przez Iona. Jest również stosowany jako ogólny opis dla chrześcijańskiego powołania północnej Brytanii przed XII wieku, kiedy to nowe instytucje religijne i ideologie głównie pochodzenia francuskiego rozpoczęła się zakorzenić w Szkocji. Formularz Celtic chrześcijaństwa zostały skontrastowane z tym pochodzące z misji z Rzymu, które osiągnęły południowej Anglii w 587 pod przewodnictwem Augustyna z Canterbury . Kolejne misje z Canterbury następnie pomógł przekształcić królestw anglosaskich, osiągając Northumbrię na początku VIII wieku, gdzie Iona rozpoczętej już mieć obecność. W rezultacie, w Northumbrii chrześcijaństwo stało się mieszanką wpływów celtyckich i rzymskich.

Choć chrześcijaństwo rzymskie i celtyckie były bardzo podobne w doktrynie i zarówno akceptowane ostateczną władzę papieską, nie było różnic w praktyce. Najbardziej kontrowersyjne były metoda obliczania Easter , a forma głowicy golącej kapłanów zwanych tonsurą . Inne różnice były w obrzędach święceń i chrztu , a także w formie służbie liturgii . Ponadto badacze zidentyfikowali istotnych cech organizacji irlandzkich i szkockich chrześcijaństwo jako zrelaksowany idei celibatu duchownych , intensywnym sekularyzacji instytucji kościelnych i braku struktury diecezjalne . To sprawiło, opatów (lub coarbs ) niż biskupów, najważniejszy element hierarchii kościelnej.

Wzrost wpływów rzymskich

Dziurawiec krzyż, który stał na zewnątrz Iona Abbey

Wilfred był głównym rzecznikiem rzymskiego przypadku na synodzie w Whitby w 664, który został nazwany przez króla oswiu z nortumbrii Northumbrii, aby zdecydować, która forma przestrzegania byłyby wykorzystywane w jego królestwie, a gdzie postanowił na rzecz rzymskiego formie tonsurą i obliczenia Wielkanoc. Chociaż to tylko wpływ anglosaskiej Northumbrii, z tego punktu charakter odróżniający celtyckiego chrześcijaństwa spadła. Nechtan mac Der-ILEI , króla Piktów od 706, wydaje się, że próbowano nawiązać połączenie z kościoła w Northumbrii. Przed 714 pisał do Ceolfrith , opat Wearmouth domagając się formalnego odrzucenia irlandzkiego położenia nad obliczania daty Wielkanocy i za pomoc w budowaniu kamienny kościół „w sposób Rzymian”. Historyk AAM Duncan zasugerował, że istnieje „grupa Romanising” wśród duchowieństwa nechtan za, być może kierowany przez biskupa Curitan, który wziął nazwę łacińską nazwę Bonifacy. To przemawia także obecności kościoła w Rosemarkie w Ross and Cromarty , pod wezwaniem św Piotra, widziana jako pierwszego biskupa Rzymu , by wczesnym VIII wieku oraz kolejnych podobnych dedykacji na terytorium Piktów. W połowie ósmego wieku, Iona i Irlandii przyjął praktyk rzymskich.

Spadek Iona

Miejsce Iona jako centrum szkockiego chrześcijaństwa został zakłócony przez przybycie Wikingów , najpierw jako najeźdźców, a następnie jako zdobywców. Iona został zwolniony przez nich w 795 i 802. W 806, 68 mnichów zginęło, a następnego roku opat wycofał się do Kells w Irlandii, biorąc relikwie św Columba z nim. Były okresowe powroty opatów i relikwii, często kończące się więcej masakr. Orkady, Szetlandy, Wyspy Zachodniej i Hebrydy ostatecznie spadł do pogańskich Normanów, ograniczając wpływ Kościoła w Highlands and Islands. Zagrożenie stwarzane przez Wikingów może zmusiły unii między królestwami Dal Riata i Piktów pod Kenneth mac Alpin , tradycyjnie datowanych na 843. W 849, zgodnie z Annals of Ulster , opat z Iona po raz kolejny zabrał relikwie Columba do Irlandia, ale najwcześniejsza wersja Kroniki królów Szkocji mówi, że w tym samym roku zostały one usunięte przez Kenneth mac Alpin, aby kościół miał zbudowany, prawdopodobnie w Dunkeld , co może wskazywać, że relikwie zostały podzielone. Opat nowego klasztoru w Dunkeld pojawiły się jako biskupa nowego połączonego Królestwo Alby , która następnie zaczęło być znane jako Królestwo Szkocji.

Konwersja skandynawskim Szkocji

Moneta z Olav Tryggvassona , który jest uznawany za Christianistion Wysp Północnych

Choć oficjalna konwersja skandynawskim Szkocji odbyła się pod koniec X wieku, istnieją dowody na to, że chrześcijaństwo już dokonane postępy w kontrolowanej Viking Highland i Wysp . Istnieje duża liczba wysp zwany Pabbay lub Papa w zachodnich i północnych wysp, które mogą wskazywać na „pustelnika” lub „Isle księdza” z tego okresu. Zmiany wzorców poważne towarów i Wikingów nazw miejscowości korzystających -kirk sugerują również, że chrześcijaństwo zaczęło się rozprzestrzeniać przed oficjalnym nawrócenia. Według Saga Orkneyinga , nie spisane aż do około 1230 roku, Wyspy Północnej zostały Christianised przez Olav Tryggvassona , króla Norwegii, w 995, kiedy zatrzymał się na ścianach południowych na drodze z Irlandii do Norwegii. Król wezwał miejscowego Jarl Sigurd Stout i powiedział: „Rozkazuję ci i wszystkie przedmioty, żeby przyjąć chrzest. Jeśli odmówisz, będę cię zabić na miejscu, a przysięgam zniszczyć każdą wyspę z ognia i stali”. Historia może być apokryficzne, ale wyspy stał się oficjalnie Christian, odbioru własnego biskupa na początku XI wieku. Biskupstwa wydaje się być pod nadzorem Arcybiskupów Jorku i Hamburg-Bremen w różnych punktach przed XII wieku i od tego czasu aż do 1472 było podporządkowane arcybiskupa Nidaros (dzisiaj Trondheim ). Gdzie indziej w skandynawskim Szkocji rekord jest mniej jasne. Nie było Biskup Iona aż do końca X wieku, a następnie przez szczelinę ponad wieku, ewentualnie wypełnione przez biskupów Orkney , przed powołaniem pierwszego biskupa Mann w 1079. Jednym z głównych skutków konwersji Wikingów było położyć kres grabieży naloty na chrześcijańskich witryn, które mogły pozwoliły im odzyskać niektóre z ich statusu jako ośrodków kulturalnych i intelektualnych. To także prawdopodobnie ograniczany ekscesy Viking przemocy i doprowadziło do bardziej utrwalonego społeczeństwa w północnej Szkocji.

Znaczenie

Kinloss Abbey , jeden z szkockich klasztorów że miał ważną rolę edukacyjną

Chrystianizacja Szkocji doprowadzili kraj do głównego nurtu kulturowego Europy. Kiedy Królestwo Alby pojawiły się w dziewiątym wieku byłoby jawnie chrześcijańskie królestwo i mimo swojej różnorodności kulturowej, religia byłaby głównym źródłem szkockiej tożsamości. Canmore dynastia , która wyklucza Szkocję od XI wieku do końca XIII zidentyfikować się z chrześcijaństwem i silny związek pomiędzy pojawiły się korony i kościoła. Akceptacja władzy papieskiej oznaczało, że w kolejnych wiekach szkocki Kościół w obliczu roszczeń o najwyższej jurysdykcji od archbishoprics zarówno Canterbury i Yorku i niezależnego statusu Szkocji w sprawach kościelnych zostanie utworzony tylko przez bulli Cum Universi w 1192.

Szkocki monastycyzm również odgrywa znaczącą rolę w iroszkoci , przez który szkockich i irlandzkich duchownych podjął misje do rozwijającej Franków Imperium . Założyli klasztory, często zwane Schottenklöster (czyli Gaelic klasztory w języku niemieckim), z których większość stały benedyktyńskich zakładów w to, co jest teraz Niemcy. Szkoccy mnisi, takich jak św Cathróe Metz , stał lokalne święci w regionie. Po konwersji Piktów i asymilacji kulturowej w kulturze Pictish że od Szkotów i kąty wspólny styl artystyczny pojawiły się w Wielkiej Brytanii i Irlandii znany jako sztuki Insular . Zachowane przykłady można znaleźć w metaloplastyka, rzeźba, ale głównie w iluminowanych rękopisów z wysoce ozdobiony misternym wzornictwo, jak Book of Kells , które zostały w całości lub częściowo utworzony w Iona. Sztuka stała się bardzo wpływową wyspiarski w kontynentalnej Europie, przyczyniając się do rozwoju stylu romańskiego i gotyckiego stylu. Powstanie chrześcijaństwa wniesiona do Szkocji łaciny jako języka naukowego i pisemnej. Klasztory służył jako głównych repozytoriów wiedzy i wykształcenia, często prowadzącymi szkoły i zapewnienie mały wykształconych elit, które były niezbędne do tworzenia i czytać dokumenty w dużej mierze analfabeci społeczeństwa.

Zobacz też

• Chrystianizacja anglosaskiej Anglii

Uwagi

Bibliografia

• Alcock, L., królów i wojowników, rzemieślników i kapłanów w Northern Britain AD 550-850 (Edynburg Towarzystwa Antiquaries Szkocji), ISBN  0-903903-24-5 .
• Barrow, GWS "Dzieciństwo szkockiej chrześcijaństwa: uwaga na jakimś miejscem-name dowodów", Studies szkockich , 27 (1983), s. 1-15.
• Brooks, N., anglosaskich mity: państwo i Kościół, 400-1066 (London: Continuum, 2000), ISBN  1-85285-154-6 .
• Burns, my, Krótka historia Wielkiej Brytanii (Nowy Jork, Nowy Jork: Infobase Publishing, 2009), ISBN  0-8160-7728-2 .
• Adrian, Maldono. „Co ma wczesne chrześcijaństwo wyglądać? Grobowa archeologię i przekształcenie w późnej epoce żelaza Szkocji.” Szkocki Archaeological Journal nr. 1/2 (2011) 39. JSTOR Czasopisma
• Carver, MOH, Portmahomack: Klasztor Piktów (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2008), ISBN  0748624422 .
• Clancy O. "Scottish pochodzenie z recension 'Nennian' z Historia Brittonum i Lebor Bretnach" w: S., Taylor, wyd. Pictowie, King, Św, i ukazuje: A Festschrift do Marjorie O. Anderson (Dublin: Four Courts, 2000).
• Clancy, TO, "Prawdziwy St Ninian", Innes weryfikacja , 52 (2001).
• Corning, C, Celtic i Tradycje rzymskie: Konflikt i konsensus w wczesnośredniowiecznego Kościoła (London: Macmillan, 2006), ISBN  1403972990 .
• Crawford, BE, Scandinavian Szkocja (Leicester: Leicester University Press, 1987), ISBN  0-7185-128-20 .
• Bitel, Lisa M. „Chrześcijanie i poganie. Nawrócenia Brytanii od Alban do Bedy” Historia Kościoła 80, no. 3
• Crawford, BE, (red.), Szkocja W Dark Age Britain St Andrews. Dziurawiec Dom Papers nr. 6 (1996).
• Crawford, BE, (red.), Konwersji i chrześcijaństwo w Morzu Północnym światowej St Andrews. Dziurawiec Dom Papers nr. 8 (1998).
• Bitel, Lisa M. „Chrześcijanie i poganie. Nawrócenia Brytanii od Alban do Bedy” Historia Kościoła 80, no. 3 (wrzesień 2011): 642.
• Cunliffe, B., Starożytni Celtowie (Oxford: Oxford University Press, 1997), ISBN  0-14-025422-6 .
• Davies O., Celtic duchowość (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1999), ISBN  0809138948 .
• Blagg, TFC Mur Hadriana. NP: Oxford University Press, 1996. Grove Art Online
• Dodwell, CR, obrazowym Sztuki Zachodu, 800-1200 (Yale UP, 1993), ISBN  0300064934 .
• Dumville, DN, "St Cathróe Metz i hagiografii egzotyki", w: J. Carey, et al, EDS,. Irlandzki hagiografii: Święci i Uczonych (Dublin, 2001).
• Dunbavin, P., Piktów i Starożytne Brytyjczyków: eksploracji Pictish Origins (Third Millennium Publishing, 1998), ISBN  0-9525029-1-7 .
• Evans, C., "The Celtic Kościół w czasach anglosaskich", w JD Woods, DAE Pelteret, Anglosasów, Synthesis i osiągnięcia (Waterloo, Ontario: Wilfrid Laurier University Press, 1985), ISBN  0889201668 .
• Fletcher, RA, Nawrócenie barbarzyńska: od pogaństwa do chrześcijaństwa (University of California Press, 1999), ISBN  0520218590 .
• Foster, S., Piktów, Gaels i Szkoci: Early Historic Scotland (London: Birlinn, 2004), ISBN  0713488743 .
• Fraser, JE, Od Kaledonii do Pictland: Scotland do 795 (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2009), ISBN  0748612327 .
• HJ Lawlor, autor. „Pictish narodu. Jego mieszkańców i kościołem Archibald B. Scott” The English Historical Review nr. 135 (1919) 419
• Henderson, G., Early Medieval Art
• Honor, H., i Fleming, J., A World History of Art : (Londyn Macmillan, 7 EDN, 2009). ISBN  0-333-37185-2 .
• Hutton, R., Krew i jemioła: Historia Druidów w Wielkiej Brytanii (Yale University Press, 2009), ISBN  0-300-14485-7 .
• Laing, LR, Archeologia celtyckiej Brytanii i Irlandii, c. AD 400-1200 (Cambridge: Cambridge University Press, 2006), ISBN  0-521-54740-7 .
• Macquarrie A., Medieval Szkocja: Pokrewieństwo i Nation (Thrupp: Sutton, 2004), ISBN  0-7509-2977-4 .
• Maddicott, JR i Palliser, DM, eds, średniowiecznego państwa: Eseje zaprezentowane James Campbell (London: Continuum, 2000), ISBN  1-85285-195-3 .
• Markus G., "Nawrócenie na chrześcijaństwo", w: M. Lynch, ed. The Oxford Companion do historii Szkocji (Oxford: Oxford University Press, 2001), ISBN  0-19-211696-7 .
• Mitchison, R., A History of Scotland : (Londyn Routledge, 3 wyd., 2002), ISBN  0-415-27880-5 .
• Proudfoot, E., "Archeologia i wczesnego chrześcijaństwa w Szkocji", w EH Nicol, ed. Piktów Panorama (Balgavies, Angus: Pinkfoot Press, 1995), ISBN  1874012105 .
• Proudfoot, E. „The Hallow Hill i początków chrześcijaństwa we wschodniej Szkocji”, w BE Crawford, ed,. Konwersja i chrześcijaństwo w North Sea World: Obrady Konferencji Day odbyło się 21 lutego 1998 roku, Dziurawiec Dom referaty (St. Andrews, University of St Andrews Press: 1998), ISBN  0951257331 .
• Quensel von Kalben, L., „Kościół brytyjski i pojawienie się anglosaskiego Królestwa”, T. Dickinson i D. Griffiths, EDS, Studies anglosaskich w Archeologii i Historii, 10: Papiery do 47. Sachsensymposium, York, wrzesień 1996 (Oxford, 1999), ISBN  0-86054-138-X .
• Ritchie, JNG i Ritchie, A., Szkocja, Archeologia i Wczesna historia : (Edinburgh University Press, 2-gie wydanie, 1991). ISBN  0748602917 .
• Smith I., „Geneza i rozwój chrześcijaństwa w północnej Brytanii i Południowej Pictland”, w: J. Blair i C. Pyrah, EDS,. Kościół Archeologia: Badanie Wskazówki dotyczące przyszłości (Jork: Rady dla brytyjskiej archeologii, 1996) , ISBN  1-872414-68-0 .
• Smyth, AP, Warlords i Holy Men: Szkocja AD 80-1000 (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1989), ISBN  0748601007 .
• Taylor S., "Seventh-wieczne Iona opaci w szkockich nazw miejscowości", w D. Broun oraz do Clancy, EDS,. Spes Scotorum: Nadzieja Szkotów. Saint Columba, Iona i Szkocji (Edynburg: T. & T. Clark, 1999), ISBN  0-567-08682-8 .
• Watt, DER, (red.) (1969) Fasti Ecclesia Scoticanae Medii Aevii ad annum 1638 , szkocki Records Society.
• Webster, B., Medieval Szkocja: tworzeniu tożsamości (Nowy Jork, Nowy Jork: St. Martin Press, 1997), ISBN  0333567617 .
• Lee, R. P. Jonathan i P. Ziman. „Symbol Pictish Kamienie: obrazy religijne, herb lub język ?.” Significance7, no. 4