Skrucha - Contrition

Święty Piotr Skruszony 1823-25, Goya

W chrześcijaństwie, skruchy lub contriteness (od łacińskiego contritus „ziemię na kawałki”, tj zgnieciony przez poczucie winy ) jest pokuta za grzechy jeden zobowiązała. Mówi się, że osoba skruszona jest skruszona .

Centralną koncepcją w większości chrześcijaństwa jest skrucha, która jest uważana za pierwszy krok, poprzez Chrystusa , do pojednania z Bogiem . Składa się z pokuty za wszystkie grzechy, pragnienia Boga nad grzechem oraz wiary w odkupienie Chrystusa na krzyżu i jego wystarczalność do zbawienia (zob. odrodzenie i ordo salutis ). Jest szeroko o nim mowa w całej Biblii , np. Ezechiel 33:11, Psalmy 6:7nn, Psalm 51:1–12, Łk 13,5, Łk 18,9–13 oraz znana przypowieść o synu marnotrawnym ( Łukasza 15:11–32).

W Kościele Katolickim

Natura

Sobór Trydencki zdefiniowana skruchy jako „smutek duszy, a nienawiść grzechu popełnionego, z mocnym celów nie grzeszyć w przyszłości”. Jest również znany jako animi cruciatus (utrapienie ducha) i compunctio cordis (pokuta serca).

Słowo „skrucha” oznacza zerwanie czegoś, co stwardniało. Św. Tomasz z Akwinu w swoim Komentarzu do Mistrza Sentencji wyjaśnia w ten sposób jego szczególne zastosowanie: „Ponieważ dla odpuszczenia grzechów konieczne jest całkowite odrzucenie upodobania do grzechu, które zakłada pewną ciągłość i trwałość w jego umyśle. , czyn, który uzyskuje przebaczenie, określa się figuratywnie „skruchą”. Ten smutek duszy nie jest jedynie żalem spekulatywnym z powodu zła, wyrzutem sumienia lub postanowieniem poprawy; jest to prawdziwy ból i gorycz duszy wraz z nienawiścią i przerażeniem za popełniony grzech; a ta nienawiść do grzechu prowadzi do postanowienia, by już więcej nie grzeszyć. Wczesnochrześcijańscy pisarze, mówiąc o naturze żalu, czasami podkreślają uczucie smutku, a czasami odrazę do popełnionego zła. Augustyn włącza oba te elementy, pisząc: „Compunctus corde non solet dici nisi stimulus peccatorum in dolore pœnitendi”.

Niemal wszyscy średniowieczni teologowie utrzymują, że żal opiera się głównie na odrzuceniu grzechu. Ta odraza zakłada znajomość ohydy grzechu, a ta wiedza rodzi smutek i ból duszy. „Grzech jest popełniany przez przyzwolenie, więc jest on wymazany przez niezgodę rozumnej woli; stąd skrucha jest zasadniczo smutkiem. Ale smutek ma dwojakie znaczenie – niezgodę woli i wynikającego z niej uczucia; żalu, ten ostatni jest jego skutkiem”.

Konieczność

Formalna doktryna Kościoła, ogłoszona przez Sobór Trydencki, głosi, że skrucha była zawsze konieczna, aby uzyskać przebaczenie grzechów. Żal jest pierwszym i niezbędnym warunkiem przebaczenia. Chociaż możliwe jest otrzymanie przebaczenia tam, gdzie spowiedź jest niemożliwa, nie ma przypadku, w którym grzech może być przebaczony bez skruchy.

Według Encyklopedii Katolickiej, pisarze katoliccy zawsze podkreślali, że taka konieczność wynika (a) z samej natury pokuty oraz (b) z pozytywnego nakazu Boga. Z samej natury pokuty wskazują, że wyrok Chrystusa w Łukasza 13:5 jest ostateczny: „Jeśli nie żałujesz ” itd., a od Ojców przytaczają fragmenty takie jak następujące z Cypriana , De Lapsis , Nie. 32: „Czyńcie pokutę w pełni, dajcie dowód smutku, który pochodzi od duszy pogrążonej w smutku i rozpaczy… Ci, którzy usuwają skruchę za grzech, zamykają drzwi do zadowolenia”. Lekarze scholastyczni ustanowili zasadę satysfakcji: „Nikt nie może rozpocząć nowego życia, kto nie żałuje starego” ( Bonawentura , In Lib. Sent. IV, dyst. XVI, Pt. II, art. 1, Q. ii , także ex professo, tamże, cz. I, art. I, Q. iii), a zapytani o powód tego, wskazują na absolutną nieprzystawalność zwracania się do Boga i lgnięcia do grzechu, co jest wrogie prawu Bożemu. Sobór Trydencki, pamiętając o tradycji wieków, określił (Sess. XlV. rozdz. IV de Contritione), że „żal zawsze był konieczny dla uzyskania przebaczenia grzechów”. Pozytywne przykazanie Boga jest również jasne w przesłankach. Chrzciciela brzmiał notatkę przygotowania do przyjścia Mesjasza : „prostujcie ścieżki jego”; iw konsekwencji „wyszli do Niego i przyjęli chrzest, wyznając swoje grzechy”. Pierwsze przepowiadanie Jezusa opisane jest w słowach: „Czyńcie pokutę, bo przybliżyło się królestwo niebieskie”; a Apostołowie w swoich pierwszych kazaniach do ludu ostrzegają go, aby „czynili pokutę i przyjmowali chrzest na odpuszczenie grzechów” ( Dz 2,38). Ojcowie kontynuowali podobną adhortację ( Klement w PG, I, 341; Hermas iii PG, II, 894; Tertulian w PL, II).

Skrucha doskonała i niedoskonała

Jeśli odraza do grzechu wynika z miłości Boga, który został ciężko obrażony, to żal jest określany jako „doskonały”; jeśli wynika z jakiegokolwiek innego motywu, takiego jak utrata nieba, strach przed piekłem lub ohydne poczucie winy, to jest określane jako „niedoskonała skrucha” lub wyniszczenie.

Doskonała skrucha

Doskonały żal (zwany także żalem z miłości) to pokuta za grzech, która jest motywowana wiarą i miłością Boga. Kontrastuje z niedoskonałą skruchą, która wynika z mniej czystego motywu, takiego jak powszechna przyzwoitość czy strach przed piekłem . Te dwa rodzaje żalu różnią się motywem skruchy, a nie intensywnością uczuć lub emocji. Możliwe jest jednoczesne doznanie żalu doskonałego i niedoskonałego.

W doskonałym żalu jego motyw opiera się na dobroci samego Boga, a nie tylko na Jego dobroci wobec grzesznika czy ludzkości. Nie ma sposobu, aby wiedzieć z absolutną pewnością, czy ktoś dokonał aktu żalu doskonałego, ale wszystko, co jest wymagane, to norma wszelkiego ludzkiego działania, pewność moralna. Jeśli ktoś mówi o akcie skruchy zgodnie z prawdą, zamierzając go, to prawdopodobnie miałby moralną pewność.

Skrucha doskonała usuwa winę i karę wieczną z powodu grzechu śmiertelnego , jeszcze zanim grzesznik otrzymał rozgrzeszenie w sakramencie pokuty (również Sakrament Pojednania. Nieściśle, ale mocno powiązane: „Spowiedź”), pod warunkiem, że dana osoba ma stanowcze postanowienie jak najszybciej uciekać się do sakramentalnej spowiedzi. Przykład tego teologicznego nakazu jest pokazany w Kodeksie Prawa Kanonicznego w kanonie 916, który stanowi: „Osoba świadoma grzechu ciężkiego nie może odprawiać Mszy św. ani przyjmować Ciała Pańskiego bez uprzedniej spowiedzi sakramentalnej, chyba że istnieje poważny powód i nie ma możliwości spowiedzi; w tym przypadku osoba ma pamiętać o obowiązku dokonania aktu żalu doskonałego, który obejmuje postanowienie spowiedzi tak szybko, jak to możliwe”.

W przypadku nieuchronnej śmierci, w której spowiedź sakramentalna może nie być możliwa, stanowcze postanowienie o jak najszybszym przystąpieniu do spowiedzi sakramentalnej, jeśli dana osoba przeżyje, usuwa również winę i karę wieczną za grzech śmiertelny .

Niedoskonała skrucha

Według Psalmu 111:10 „Bojaźń Pańska jest początkiem mądrości”. W Liście do Filipian 2,12 Paweł napomina chrześcijan, aby wypracowali „nasze zbawienie w bojaźni i drżeniu”. W przeciwieństwie do żalu doskonałego, żal niedoskonały (znany również jako wyniszczenie ) jest pragnieniem niegrzeszenia z powodu innego niż miłość do Boga . Podczas ścierania nie wywołuje uzasadnienie , ścieranie czy wyrzucać duszę, aby otrzymać łaskę w katolickiej Sakramentu z Pojednania .

Sobór Trydencki (1545-1563) stwierdził, że podczas niedoskonały żal jest motywowane względami, takimi jak „rozpatrywaniu turpitude grzechu lub z bojaźni piekła i kary”, to również jest darem od Boga. „Jeżeli ktoś twierdzi, że wyczerpanie… nie jest prawdziwym i pożytecznym smutkiem, że nie przygotowuje duszy na łaskę, ale czyni człowieka hipokrytą, a nawet większym grzesznikiem, niech będzie anatemą…” . "

Pytanie zostało również postawione apropos o wyniszczenie, gdy ktoś przyjmuje sakrament w grzechu śmiertelnym, którego grzechu nie jest wówczas świadomy, czy wyniszczenie z sakramentem wystarczy do usprawiedliwienia? Odpowiedź na ogół udzielana jest twierdząco.

Biblijne poparcie dla wyniszczenia można znaleźć w Przysłów 13:13 , 14:26-27 , 19:23 , Mateusza 10:28 i Filipian 2:12 .

Krytyka niedoskonałej skruchy

W swojej Apologii wyznania augsburskiego z 1537 r. Philipp Melanchthon argumentował przeciwko koncepcji żalu niedoskonałego na tej podstawie, że pozostawia ona osobę pokutującą w niepewności:

Kiedy jednak przerażone sumienie, zwłaszcza w tych poważnych, prawdziwych i wielkich lękach, które są opisane w psalmach i prorokach, a których z pewnością zakosztują ci, którzy są naprawdę nawróceni, będzie w stanie zdecydować, czy boi się Boga za Jego własne ze względu na to, czy ucieka przed wiecznymi karami?

W swoich artykułach Smalcald z 1537 r. Marcin Luter zaatakował katolicką doktrynę niedoskonałego żalu, argumentując, że „taki żal był z pewnością zwykłą hipokryzją i nie umartwiał żądzy grzechów, ponieważ musieli się smucić, podczas gdy woleliby nadal grzeszyć, gdyby to było dla nich bezpłatne”. Zamiast tego argumentował, że „pokuta nie jest fragmentaryczna” i „w podobny sposób wyznanie nie może być fałszywe, niepewne ani fragmentaryczne”.

Cechy

Zgodnie z tradycją katolicką żal, czy to doskonały czy niedoskonały, musi być wewnętrzny, nadprzyrodzony, powszechny i ​​suwerenny.

Wnętrze

Skrucha musi być prawdziwym i szczerym smutkiem serca.

Nadprzyrodzony

Zgodnie z nauką katolicką, żal powinien być pobudzany przez łaskę Bożą i wzbudzany motywami wynikającymi z wiary, w przeciwieństwie do motywów czysto naturalnych, takich jak utrata honoru , fortuny itp. (Chemnitz, Exam. Concil. Trid., Pt II, De Poenit.). W Starym Testamencie to Bóg daje „nowe serce” i daje „nowego ducha” dzieciom Izraela (Ez 36:25-29); a o czyste serce Psalmista modli się w Miserere (Ps. 51, 11 i n.). Piotr powiedział tym, którym głosił w pierwszych dniach po Zesłaniu Ducha Świętego, że Bóg Ojciec wskrzesił Chrystusa, aby „nawrócił Izraelowi” (Dzieje Apostolskie, v, 30 i n.). Paweł , doradzając Tymoteuszowi , kładzie nacisk na łagodne i życzliwe traktowanie tych, którzy sprzeciwiają się prawdzie, „jeśli przypadkiem Bóg da im pełną skruchę” ( 2 Tm 2,24-25). W czasach pelagiańskiej herezji Augustyn kładł nacisk na nadprzyrodzoną skruchę, kiedy pisał: „To, że odwracamy się od Boga, jest naszym dziełem i to jest zła wola; ale nie jesteśmy w stanie nawrócić się do Boga, dopóki On nie obudzi i pomóż nam, a to jest dobra wola”. Niektórzy ze scholastyków , zwłaszcza Szkot , Kajetan , a po nich Suarez (De Poenit., Disp. iii, sekcja vi), pytali spekulacyjnie, czy pozostawiony sam sobie człowiek może wywołać prawdziwy akt skruchy, ale żaden teolog nigdy nie nauczał że to, co umożliwia przebaczenie grzechów w obecnej ekonomii Bożej, może być inspirowane jedynie naturalnymi pobudkami. Przeciwnie, wszyscy lekarze upierali się przy absolutnej konieczności łaski dla skruchy, która skłania do przebaczenia (Bonawentura, In Lib. Sent. IV, dist. XIV, część I, art. II, Q. iii; także dist. XVI. , część I, art. I, Q. iii; por. Tomasz, In Lib. Sent. IV). Zgodnie z tym nauczaniem Pisma Świętego i lekarzy, Sobór Trydencki określił; „Jeśli ktoś mówi, że bez natchnienia Ducha Świętego i bez Jego pomocy człowiek może pokutować w sposób konieczny do uzyskania łaski usprawiedliwienia, niech będzie wyklęty ”.

uniwersalny

Prawdziwa skrucha musi rozciągać się przynajmniej na wszystkie popełnione grzechy śmiertelne, a nie tylko na kilka wybranych, dogodnych. Doktryna ta jest ściśle związana z nauką katolicką dotyczącą łaski i pokuty. Nie ma przebaczenia bez smutku duszy, a przebaczeniu zawsze towarzyszy łaska Boża; łaska nie może współistnieć z grzechem; i w konsekwencji jeden grzech nie może być przebaczony, podczas gdy inny pozostaje, za który nie ma pokuty.

Prorok Joel zachęcał ludzi, aby całym sercem zwracali się do Boga (Joel 2:12-19). a Chrystus mówi doktorowi prawa, że ​​musimy kochać Boga całym naszym umysłem, całą naszą siłą (Łk 10:27). Ezechiel upiera się, że człowiek musi „odwrócić się od swoich złych dróg”, jeśli chce żyć (Ezechiel 33:11).

Scholastycy dopytywali się o to pytanie, gdy pytali, czy za każdy poważny grzech musi być szczególny akt skruchy i czy aby otrzymać przebaczenie, trzeba w tej chwili pamiętać o wszystkich ciężkich wykroczeniach. Na oba pytania odpowiedzieli przecząco, sądząc, że wystarczyłby akt smutku, który zawierał w sobie wszystkie grzechy.

Suwerenny

Według Marka 8:35-37 Jezus napominał swoich uczniów: „Bo ci, którzy chcą ratować swoje życie, stracą je, a ci, którzy stracą życie z mojego powodu i ze względu na ewangelię, uratują je. cóż im to pomoże, jeśli zdobędą cały świat, a życie straci? Zaprawdę, co mogą dać w zamian za swoje życie? Żal za grzechy musi mieć pierwszeństwo przed doczesnymi troskami. Kiedy wysłannicy cesarzowej Eudoksji zagrozili Janowi Chryzostomowi , odpowiedział: „Idź i powiedz księżniczce, że Chryzostom boi się tylko jednej rzeczy, a mianowicie grzechu”.

Sakrament Pokuty

Zobacz też: Sakrament pokuty i pojednania

Skrucha jest nie tylko cnotą moralną, ale Sobór Trydencki określił ją jako „część”, a nawet bardziej quasi materia w Sakramencie Pokuty. „Na (quasi) materię tego sakramentu składają się akty samego penitenta, a mianowicie żal, spowiedź i zadośćuczynienie. i doskonałe odpuszczenie grzechów są z tego powodu nazywane częściami pokuty”. W konsekwencji tego dekretu trydenckiego teologowie nauczają, że żal za grzech musi być w pewnym sensie sakramentalny. La Croix posunął się tak daleko, że powiedział, że smutek należy budzić z zamiarem pójścia do spowiedzi, ale wydaje się, że wymaga to zbyt wiele; większość teologów uważa za Schieler-Heuser (Teoria i praktyka spowiedzi, s. 113), że wystarczy, aby smutek współistniał w jakikolwiek sposób ze spowiedzią i jest do niej odnoszony. Stąd nakaz Rytuału Rzymskiego: „Po wysłuchaniu spowiedzi spowiednik powinien starać się poprzez usilne wezwanie do skruszenia penitenta” (Schieler-Heuser, op. cit., s. 111 i n.). Pokuta jest bowiem niezbędna dla skuteczności tego sakramentu, jak wyjaśnia Katechizm Kościoła Katolickiego :

Wezwanie Jezusa do nawrócenia i pokuty... nie zmierza w pierwszej kolejności do czynów zewnętrznych... ale do nawrócenia serca, nawrócenia wewnętrznego (1430). Pokuta wewnętrzna to radykalna reorientacja całego naszego życia, powrót, nawrócenie się do Boga całym sercem, koniec grzechu, odwrócenie się od zła, ... pragnienie i postanowienie zmiany własnego życia, z nadzieją w Bogu miłosierdzie i ufność w pomoc Jego łaski (1431).

Dla katolików tam, gdzie występuje grzech śmiertelny, musi nastąpić korzystanie z sakramentu pojednania .

Doskonała skrucha bez sakramentu pokuty”

Odnośnie do żalu, którego motywem jest miłość Boga, Sobór Trydencki oświadcza: „Sobór dalej naucza, że ​​chociaż żal może być czasem udoskonalony przez miłość i może pojednać ludzi z Bogiem przed faktycznym przyjęciem tego sakramentu , to jednak pojednania nie należy przypisywać żalowi, z wyjątkiem pragnienia sakramentu, które ono zawiera”. Poniższa propozycja (nr 32) zaczerpnięta z Baiusa została potępiona przez Grzegorza XIII : „Ta miłość, która jest pełnią prawa, nie zawsze łączy się z przebaczeniem grzechów”. Skrucha doskonała, z pragnieniem przyjęcia sakramentu pokuty, natychmiast przywraca grzesznikowi łaskę. Takie jest z pewnością nauczanie doktorów scholastycznych (Piotr Lombard w PL, CXCII, 885; św. Tomasz, In Lib. Sent. IV, tamże; św. Bonawentura, In Lib. Sent. IV, tamże). Tę doktrynę zaczerpnęli z Pisma Świętego. Pismo Święte z pewnością przypisuje miłosierdziu i miłości Bożej moc usuwania grzechu: „Kto mnie miłuje, będzie umiłowany przez mojego Ojca”; „Odpuszczono jej wiele grzechów, ponieważ bardzo umiłowała” (Łk 7:36-50).

Ponieważ akt doskonałego żalu pociąga za sobą tę samą miłość Boga, teologowie przypisują doskonałemu żalowi to, czego naucza Pismo Święte, należy do miłości. Nie jest to też dziwne, gdyż w Starym Przymierzu był jakiś sposób na odzyskanie łaski Bożej, gdy człowiek zgrzeszył. Bóg nie chce śmierci bezbożnych, ale aby bezbożni odwrócili się od swojej drogi i żyli (Ezech. 33:11). To całkowite zwrócenie się do Boga odpowiada naszej idei żalu doskonałego; i jeśli pod Starym Prawem miłość wystarczała do przebaczenia grzesznikowi, to z pewnością przyjście Chrystusa i ustanowienie sakramentu pokuty nie mogą zwiększyć trudności w uzyskaniu przebaczenia. To, że wcześniejsi Ojcowie nauczali o skuteczności żalu w odpuszczaniu grzechów, jest bardzo jasne ( Klement w PG, I, 341 n.; i Hermas w PG, II, 894 n.; Chryzostom w PG, XLIX, 285 n.) i jest to szczególnie widoczne we wszystkich komentarzach do Łk VII, 47.

W Beda Czcigodny pisze (PL, XCII, 425): „Czym jest miłość, lecz ogień, co jest grzechem, ale rdza Stąd mówi się wiele grzechy są odpuszczone ją, bo umiłował dużo, jakby chciał powiedzieć, że popalił dala całkowicie rdza grzechu, ponieważ jest rozpalona ogniem miłości”. Teologowie z dużą dozą wiedzy dopytywali się, jaki rodzaj miłości usprawiedliwia sakrament pokuty. Wszyscy zgadzają się, że czysta lub bezinteresowna miłość (amor benevolentiæ, amor amicitiæ) wystarczy; gdy pojawia się pytanie o zainteresowaną lub egoistyczną miłość (amor concupiscentia), teologowie uważają, że czysto egoistyczna miłość nie wystarczy. Gdy pytamy dalej, jaki musi być formalny motyw doskonałej miłości, wydaje się, że wśród lekarzy nie ma prawdziwej jednomyślności. Niektórzy mówią, że tam, gdzie jest doskonała miłość, kocha się Boga jedynie z powodu Jego wielkiej dobroci; inni, opierając swoje twierdzenia na Piśmie Świętym, uważają, że miłość wdzięczności (amor gratitudinis) jest całkiem wystarczająca, ponieważ życzliwość i miłość Boga do ludzi są ściśle zjednoczone, a nawet nierozerwalnie związane z Jego Boskimi doskonałościami ( Hurter , Theol. Dog. , Teza ccxlv, Scholion iii, nr 3; Schieler-Heuser , dz. cyt., s. 77 i n .).

Obowiązek wywołania aktu skruchy

Z samej natury rzeczy grzesznik musi pokutować, zanim pojedna się z Bogiem (Sess. XIV, rozdz. IV, de Contritione, Fuit quovis tempore, itd.). Dlatego każdy, kto popada w ciężki grzech, musi albo dokonać aktu doskonałej skruchy, albo uzupełnić niedoskonałą skruchę przez przyjęcie sakramentu pokuty; inaczej pojednanie z Bogiem jest niemożliwe. Ten obowiązek przynagla pod groźbą grzechu, gdy istnieje niebezpieczeństwo śmierci. Dlatego w niebezpieczeństwie śmierci, jeśli kapłan nie jest pod ręką, aby udzielać sakramentu, grzesznik musi dołożyć starań, aby wywołać akt doskonałej skruchy. Obowiązek żalu doskonałego jest pilny także wtedy, gdy trzeba wykonać jakiś czyn, do którego konieczny jest stan łaski, a sakrament pokuty nie jest dostępny. Teologowie zastanawiają się, jak długo dana osoba może pozostawać w stanie grzechu, nie podejmując wysiłku, aby wywołać akt doskonałej skruchy. Wydają się być zgodni, że takie zaniedbanie musiało trwać przez znaczny czas, ale co stanowi znaczny czas, trudno im określić (Schieler-Hauser, op. cit., s. 83 i n.). Prawdopodobnie reguła św. Alfonsa Liguori pomoże w rozwiązaniu problemu: „Obowiązek dokonania aktu skruchy jest pilny, gdy ktoś jest zobowiązany do aktu miłości” (Sabetti, Theologia Moralis: de necess. contritionis , nr 731; Ballerine , Opus Morale: de contritione ).

W innej teologii chrześcijańskiej

Dawid jest przedstawiony jako psalm pokutny w drzeworycie z 1860 roku autorstwa Juliusa Schnorra von Karolsfelda , luterańskiego

Augsburg Confession , podstawowym wyznaniem wiary Kościoła luterańskiego, dzielenia nawrócenia się na dwie części: „Jeden jest skrucha, czyli strachy uderzywszy sumienie poprzez znajomość grzechu ; drugi jest wiara, która rodzi się z Ewangelii, lub rozgrzeszenia i wierzy, że ze względu na Chrystusa grzechy są odpuszczone, pociesza sumienie i uwalnia je od lęków”.

Purytański kaznodzieja Thomas Hooker zdefiniował żal jako „nic innego, a mianowicie, kiedy grzesznik na widok grzechu i jego podłości oraz należnej mu kary, zostaje wyczulony na grzech i jest zmuszany do nienawidzenia go i ma swoją serce oddzielone od tego samego."

Anglo-katolicki rektor kościoła św. Marka w Filadelfii, Alfred Garnett Mortimer, wskazał, że „uczucia” nie są adekwatnym miernikiem skruchy. Oznakami prawdziwej skruchy jest gotowość do spowiedzi, gotowość do zmiany życia i unikania pokus, gotowość przebaczania innym.

Zobacz też

Przypisy

Bibliografia

  •  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Skruszony ”. Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.
  • Sylvester Joseph Hunter , Zarysy teologii dogmatycznej (Nowy Jork, 1896)
  • Suarez , De Pænitentia , disp. IV, ust. iii, a, 2
  • Bellarmine , De Controversiis , Księga II, De sacramento pænitentiæ
  • Denifle , Luther und Luthertum in der ersten Entwicklung (Moguncja, 1906), I, 229 n., II, 454, 517, 618 n.
  • Collet in Migne , Theologiæ Cursus Completus (Paryż, 1840), XXII
  • Palmieri , De Pænitentia (Rzym, 1879; Prato, 1896)
  • Petavius , Dogmata Theologica: de pænitentia (Paryż, 1867).

Linki zewnętrzne