Geri i Freki - Geri and Freki

Bóg Odyn na tronie i flankowany przez wilki Geri i Freki oraz kruki Huginn i Muninn, jak zilustrowano (1882) Carla Emila Doeplera

W mitologii nordyckiej , Geri i Freki ( Old Norse , zarówno czyli „wygłodniały” lub „chciwy jeden”) to dwa wilki , które są wymienione towarzyszyć boga Odyna . Potwierdzają je Poetic Edda , zbiór poezji epickiej opracowany w XIII wieku na podstawie wcześniejszych tradycyjnych źródeł, w Prozie Edda , napisanej w XIII wieku przez Snorri Sturluson , oraz w poezji skaldów . Para ta została porównana do podobnych postaci znalezionych w mitologii greckiej , rzymskiej i wedyjskiej i może być również powiązana z wierzeniami otaczającymi germańskie „bandy wilko -wojowników”, Úlfhéðnar .

Etymologia

Imiona Geri i Freki zostały zinterpretowane jako oznaczające „chciwy” lub „wygłodniały”. Nazwa Geri można prześledzić wstecz do Proto-Germańskie przymiotnika * Geraz , potwierdzone w burgundzkich girs , Old Norse Gerr i staro-wysoko-niemiecki ger lub Giri , z których wszystkie myśli „chciwy”.

Nazwa Freki wywodzi się z proto-germańskiego przymiotnika * frekaz , poświadczonego w gotyckim 𐍆𐌰𐌹𐌷𐌿𐍆𐍂𐌹𐌺𐍃 ( faihufriks ) „chciwy, chciwy”, staronordycki frekr „chciwy”, staroangielski frec „ pożądający , chciwy, żarłoczny, zuchwały” i stary Wysoko niemiecki freh "chciwy". John Lindow interpretuje oba staronordyckie imiona jako nominalne przymiotniki. Bruce Lincoln dalej śledzi Geri z powrotem do proto-indoeuropejskiego rdzenia * gher- , który jest taki sam jak ten znaleziony w Garmr , imię odnoszące się do ogara ściśle związanego z wydarzeniami w Ragnarök .

Atesty

W wierszu Poetyckiej Eddy Grímnismál , bóg Odyn (przebrany za Grímnira ) dostarcza młodemu Agnarrowi informacji o towarzyszach Odyna. Agnarrowi powiedziano, że Odin karmi Geri i Freki, podczas gdy sam bóg spożywa tylko wino:

Tłumaczenie Benjamina Thorpe'a :
Geri i Freki na wojnie nie sycą,
tryumfujący ojciec zastępów;
ale na winie tylko znani z broni,
Odyn, zawsze żyje.
Tłumaczenie Henry Adams Bellows :
Freki i Geri karmią Heerfather,
Słynny wojownik z dawnych czasów:
Ale tylko na winie bóg z bronią,
Othin, żyć wiecznie.

O tej parze nawiązuje również kenning „ Ogary Viðrira (Odyna)” w Helgakviða Hundingsbana I , werset 13, gdzie jest powiedziane, że wędrują po polu „żądni zwłok tych, którzy polegli w bitwie”.

Tłumaczenie Benjamina Thorpe'a :
Wojownicy udali się na miejsce schadzki mieczy,
które wyznaczyli w Logafiöll.
Zepsuty był pokój Frodiego między wrogami:
Psy Vidrira chodzą po wyspie żądne rzezi.
Tłumaczenie Henry Adams Bellows :
Wojownicy wyruszyli do bitwy,
Pole, które wybrali w Logafjoll;
Pokój Frothi pośród wrogów złamali,
Przez wyspę wędrowały wygłodniałe psy Vithrira.

W książce Prose Edda Gylfaginning (rozdział 38), postać Wysokiego na tronie wyjaśnia, że ​​Odyn oddaje całe jedzenie na stole swoim wilkom Geri i Freki i że Odyn nie potrzebuje jedzenia, ponieważ wino jest dla niego zarówno mięsem, jak i napojem. Następnie High cytuje wspomnianą strofę z wiersza Grímnismál na poparcie. W rozdziale 75 książki Prose Edda Skáldskaparmál znajduje się lista imion wargów i wilków, która obejmuje zarówno Geri, jak i Freki.

W poezji skaldów Geri i Freki są używane jako rzeczowniki pospolite dla słowa "wilk" w rozdziale 58 Skáldskaparmál (cytowane w dziełach skaldów Þjóðólfr z Hvinir i Egill Skallagrímsson ), a Geri jest ponownie używane jako rzeczownik pospolity dla "wilka" w rozdziale 64 z Proza Edda książki Háttatal . Geri jest wymieniony w kenningsach jako „krew” w rozdziale 58 Skáldskaparmál („Geri's ale” w dziele skalda Þórðr Sjárekssona ), a „padlinę” w rozdziale 60 („Geri's kąsek” w dziele skalda Einarra Skúlasona ). Freki jest również używane w kenningu na określenie „padliny” („posiłek Freki”) w dziele Þórðr Sjáreksson w 58 rozdziale Skáldskaparmál .

Zapis archeologiczny

Jeśli jeździec na koniu na obrazie na kamieniu runicznym Böksta został poprawnie zidentyfikowany jako Odin, wtedy Geri i Freki biorą udział w polowaniu na łosia .

Teorie

Płyta z brązu z epoki Vendel znaleziona na Olandii w Szwecji, przedstawiająca wojownika o futrze wilka wyciągającego miecz obok tańczącej postaci.

Freki to także nazwa zastosowana do potwornego wilka Fenrira w wierszu Poetic Edda Völuspá . Folklorysta John Lindow widzi ironię w tym, że Odyn karmi jednego Freki przy stole, a drugiego - Fenrira - swoim ciałem podczas wydarzeń w Ragnarök .

Historyk Michael Spiedel łączy Geri i Freki ze znaleziskami archeologicznymi przedstawiającymi postacie noszące wilcze skóry i często spotykanymi imionami wilków wśród ludów germańskich , w tym Wulfhroc („Wilcza sukienka”), Wolfhetan („Wilcza skóra”), Isangrim („ Grey-Mask ”), Scrutolf („ Garb-Wolf ”), Wolfram („ Wolf (and) Raven ”), Wolfgang („ Wolf-Gait ”), Wolfdregil („ Wolf-Runner ”) i Vulfolaic („ Wolf- Dancer ”) i mity dotyczące wilczych wojowników z mitologii nordyckiej (takie jak Úlfhéðnar ). Michael Speidel uważa, że ​​wskazuje to na pan-germański kult zespołu wojowników wilków skupiony na Odynie, który zaniknął po chrystianizacji .

Uczeni odnotowali również indoeuropejskie podobieństwa do wilków Geri i Freki jako towarzyszy bóstwa. XIX-wieczny uczony Jacob Grimm zauważył związek między tym aspektem charakteru Odyna a greckim Apollem , dla którego zarówno wilk, jak i kruk są święci. Filolog Maurice Bloomfield dalej połączył tę parę z dwoma psami Yama w mitologii wedyjskiej i widział w nich germański odpowiednik bardziej ogólnego i rozpowszechnionego indoeuropejskiego motywu „ Cerberusa ”. Speidel znajduje podobne podobieństwa w wedyjskiej Rudrze i rzymskim Marsie . Rozwijając związek między wilkami i postaciami o wielkiej mocy, pisze: „To dlatego Geri i Freki, wilki u boku Wodena, również błyszczały na tronie królów anglosaskich. Wilczy wojownicy, jak Geri i Freki, nie były zwykłymi zwierzętami, ale mitycznymi istotami: jako wyznawcy Wodena wzmocnili jego potęgę, podobnie jak wojownicy-wilki. "

Bernd Heinrich wysuwa teorię, że Geri i Freki, wraz z Odinem i jego krukami Huginn i Muninn , odzwierciedlają symbiozę obserwowaną w świecie przyrody wśród polujących kruków, wilków i ludzi:

W symbiozy biologicznej jeden organizm zazwyczaj podtrzymuje słabość lub niedobór innego (-ych). Jak w takiej symbiozie, Odyn, ojciec wszystkich ludzi i bogów, choć w ludzkiej postaci był sam w sobie niedoskonały. Jako odrębny byt brakowało mu percepcji głębi (bycia jednookim) i najwyraźniej był także niedoinformowany i zapominalski. Ale jego słabości rekompensowały jego kruki, Hugin (umysł) i Munin (pamięć), którzy byli jego częścią. Usadowili się na jego ramionach i każdego dnia prowadzili rozpoznanie aż po krańce ziemi, aby wrócić wieczorem i przekazać mu nowiny. Miał też u boku dwa wilki, a związek człowiek / bóg-kruk-wilk był jak jeden organizm, w którym kruki były oczami, umysłem i pamięcią, a wilki dostarczały mięsa i pożywienia. Jako bóg Odyn był częścią eteryczną - pił tylko wino i przemawiał tylko w poezji. Zastanawiałem się, czy mit Odyna był metaforą, która żartobliwie i poetycko zawiera w sobie starożytną wiedzę o naszej prehistorycznej przeszłości jako myśliwych w połączeniu z dwoma sojusznikami, aby stworzyć potężny sojusz łowiecki. Odzwierciedlałby przeszłość, o której dawno zapomnieliśmy i której znaczenie zostało przesłonięte i mocno nadszarpnięte, kiedy porzuciliśmy nasze kultury łowieckie, aby zostać pasterzami i rolnikami, dla których kruki są konkurentami.

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki