Isaak Markus Jost - Isaak Markus Jost
Isaak Marcus (Markus) Jost (22 lutego 1793, Bernburg – 22 listopada 1860, Frankfurt nad Menem ) był żydowskim pisarzem historycznym .
Studiował na uniwersytetach w Getyndze i Berlinie . W Berlinie zaczął uczyć, aw 1835 otrzymał nominację na starszego mistrza w żydowskiej szkole handlowej (zwanej Filantropinem) we Frankfurcie nad Menem. Pozostał tu aż do śmierci, 22 listopada 1860 r. Dzieło, z którego jest głównie znany, to Geschichte der Israeliten seit den Zeit der Maccabaer , w 9 tomach (1820-1829). Praca ta została następnie uzupełniona przez Neuere Geschichte den Israeliten von 1815–1845 (1846–1847) oraz Geschichte des Judenthums und seiner Sekten (1857–1859). Opublikował także skrót Allgemeine Geschichte des israelitischen Volkes (1831–1832) oraz wydanie Miszny z niemieckim tłumaczeniem i przypisami (6 tomów, 1832–1834). W latach 1839-1841 redagował Israelitische Annalen , a także publikował wiele czasopism.
Biografia
Jost należał do ubogiej jedenastoosobowej rodziny, z której większość zmarła w dzieciństwie; a kiedy jego ojciec stał się niewidomy, obowiązek prowadzenia go spadł na Izaaka. W wieku dziesięciu lat stracił ojca i został przewieziony do Wolfenbüttel ; tam uczęszczał do Samsonschule , która w tym czasie była prowadzona w stylu staromodnego chederu . Stan ten poprawił się jednak, gdy w 1807 r. kierownictwo szkoły objął Samuel Mayer Ehrenberg ; pod nim Jost zaczął uczyć się języka niemieckiego . Bliska przyjaźń łączyła go z Leopoldem Zunzem , który również był uczniem tej szkoły, i wspólnie przygotowywali się do egzaminów wstępnych do gimnazjum . Jost wstąpił do gimnazjum w Brunszwiku , utrzymując się w latach 1809-13 jako nauczyciel w rodzinie jednego z powierników Samsonschule; następnie, wspierany przez Israela Jacobsona , wstąpił na Uniwersytet w Getyndze , przenosząc się rok później na Uniwersytet w Berlinie. Ukończył szkołę w 1816 roku i podjął zawód nauczyciela, odrzucając propozycję Jacobsona, który chciał, aby został kaznodzieją ; Jost uważał bowiem, że zadaniem nowoczesnego judaizmu nie jest jakakolwiek reforma służb, ale raczej poprawa edukacji. Jego pierwsza opłata była szkoła Bock, gdzie, zgodnie z systemem następnie zalecaną przez żydowskich i chrześcijańskich, humanitarnych , uczniowie żydowscy i chrześcijańscy byli wykształceni razem. Jednak w 1819 r. reakcyjny rząd Prus zabronił przyjmowania chrześcijańskich dzieci; to poważnie uszkodziło szkołę, ponieważ bardzo wielu żydowskich rodziców posyłało do niej swoje dzieci wyłącznie dlatego, że pragnęli, aby miały kontakt z chrześcijanami. Mimo to Jost pozostał na swoim stanowisku do 1835 r., kiedy to został powołany do Frankfurtu nad Menem jako nauczyciel w „Filantropinie”, które to stanowisko piastował aż do śmierci.
Działalność literacka
Cierpiąc na brak ustroju charakteryzujący jesziwę , Jost najbardziej interesował się pedagogiką , a jego najwcześniejsza praca literacka poświęcona była pisaniu podręczników, wśród których można wymienić gramatykę języka angielskiego ( Lehrbuch der Englischen Sprache). ), który doczekał się trzech wydań (Berlin, 1826, 1832 i 1843) oraz słownik do sztuk Szekspira (Berlin, 1830). Pisał także Theoretisch-Praktisches Handbuch zum Unterricht im Deutschen Stil (Berlin 1835; tytuł drugiego wydania brzmiał Lehrbuch des Hochdeutschen Ausdruckes in Wort und Schrift , wydane w 1852). Do tej samej klasy należy jego historia biblijna , Neue Jugendbibel, Enthaltend die Religiösen und Geschichtlichen Urkunden der Hebräer, mit Sorgfältiger Auswahl für die Jugend Uebersetzt und Erläutert: Erster Theil, die Fünf Bücher Mosis (Berlin, 1823).
Mimo obowiązków nauczycielskich i różnorodnych zainteresowań Jost nigdy nie zaniedbywał literatury żydowskiej , zwłaszcza historii żydowskiej . Jego pierwszym dziełem z tej linii było Geschichte der Israeliten Seit der Zeit der Makkabäer bis auf Unsere Tage (9 tomów, Berlin, 1820–28), po którym nastąpiło małe kompendium pod tytułem Geschichte des Israelitischen Volkes ... für Wissenschaftlich- Gebildete Leser (2 tomy, Berlin, 1832). Dzieło to, zakończone wraz z epoką napoleońską , było kontynuowane w jego Neuere Geschichte der Israeliten (Berlin, 1846-47), sprowadzając je do daty publikacji. Pod koniec życia napisał kolejne dzieło historyczne, Geschichte des Judenthums und Seiner Sekten (3 tomy, Lipsk, 1857-1859), które traktuje o całej historii Żydów do 1858 roku. Z innych dzieł literackich o znaczeniu żydowskim jego wydanie Na szczególną uwagę zasługuje tekst Miszny z tekstem wokalizowanym, tłumaczeniem niemieckim literami hebrajskimi i hebrajskim komentarzem (6 tomów, Berlin, 1832–1836).
Jost pojawił się wielokrotnie jako apologeta z judaizmu wobec politycznych reakcjonistów i krytycy literatury rabinicznej ; jego Was Hat Herr Chiarini in Angelegenheit der Europäischen Juden Geleistet? (Berlin, 1830) był skierowany przeciwko „Théorie du Judaïsme” księdza Chiariniego; i jego Offenes Sendschreiben an den Geheimen Oberregierungsrath Streckfuss (Berlin, 1833), przeciwko „Verhältnis der Juden zu den Christlichen Staaten” Streckfussa. Kiedy na początku panowania Fryderyka Wilhelma IV pruskiego rozeszła się pogłoska, że król rozważa zmianę pozycji prawnej Żydów w sensie reakcyjnym, Jost napisał Legislative Fragen Betreffend die Juden im Preussischen Staate (Berlin, 1842). i Nachträge zu den Legislativen Fragen (Berlin 1842). W latach 1839-1841 redagował tygodnik Israelitische Annalen poświęcony głównie gromadzeniu materiałów historycznych, a w latach 1841-1842 hebrajskie pismo Zion (we współpracy z przyjacielem i kolegą Michaelem Creizenachem ). Był także częstym współpracownikiem prasy żydowskiej, almanachów i roczników.
Jako historyk
Kiedy Jost opublikował swoje pierwsze dzieło historyczne, historiografia żydowska była jeszcze w powijakach. Ze starszych utworów najlepsze było dzieło Jacques'a Basnage'a ; źródła nie zostały jeszcze zebrane; a dla historii religii niesystematyczne i bezkrytyczne dzieła kronikarzy były jedynym przewodnikiem i źródłem. Było nieuniknione, że wraz z pojawieniem się monografii Zunza i licznych podobnych prac, publikowanych niezależnie lub w czasopismach, twórczość Josta wkrótce stanie się przestarzała. Poznał to sam pod koniec życia, podejmując ponownie pracę. Inną wadą jest jego racjonalistyczny stosunek do narracji w źródłach talmudycznych , co prowadzi go do dostrzegania w wielu autorach talmudycznych sprytnych oszustów, którzy grali na łatwowierności swoich współczesnych, udając cuda (patrz jego prezentacja Eliezera ben Hurcanusa w jego Allgemeine Geschischte , ii. 108). Jego wcześniejszym pracom brakuje w dużej mierze stricte historycznego zainteresowania i zbyt wiele świadczą o sentymentach żydowskich ( Allgemeine Geschichte ii. 387). Jego racjonalizm znajduje się również w goryczy, z jaką mówi o judao-niemieckim ( „Jahrbuch”, II. 43). Jego najlepszą pracą jest prezentacja współczesnej historii żydowskiej, w której jest wyjątkowo dokładny i sumienny, i której podaje wyczerpującą literaturę źródłową; tutaj wykazuje nie tylko doskonałe rozeznanie tego, co jest historycznie ważne, ale ducha sprawiedliwości, który jest tym bardziej godny zaufania, że pisał w środku walki o reformę .
Jost stara się oddać sprawiedliwość mistycyzmowi Samsona R. Hirscha , jak również racjonalizmowi Aarona Chorina ; uznaje znaczenie MA Günzburga i Izaaka Bära Lewinsohna , podczas gdy Grätz , który pisał o tym okresie ćwierć wieku później, ignoruje Günzburga i Lewinsohna i mówi o Chorinie z goryczą partyzancką. Niewątpliwie z powodu tej bezstronności praca Josta ucierpiała w porównaniu z ciepłym duchem żydowskim, który przenika dzieło Grätza (zob. Grätz, „Gesch.” xi. 456).
Jego osobowość
Choć nie był człowiekiem życia publicznego, Jost poświęcił się sprawie sierot, a jego inicjatywie było założenie we Frankfurcie nad Menem sierocińca dla dziewcząt (1853). Przyczynił się także do założenia towarzystwa (Permissionistenverein, 1843) dla pomocy tym, którzy zgodnie z ówczesnym prawem nie mieli prawa do frankfurckich instytucji charytatywnych, nie będąc wolnymi obywatelami miasta; założył Creizenach Stiftung dla pomocy sędziwym nauczycielom i ich rodzinom (1842) i często pomagał młodym studentom i biednym autorom zarówno radą, jak i wpływem. Był także członkiem Towarzystwa Kultury i Nauki Żydów ( Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden ) obok Joela Abrahama List , Leopolda Zunza i Eduarda Gansa . Mimo postępu w swoich poglądach był obojętny na reformę i przez lata nigdy nie uczęszczał na nabożeństwa religijne (Zirndorf, Isaak Markus Jost und Seine Freunde, s. 130). Ożenił się w 1816 roku z Miss Wolf, siostrzenicą Izaaka Euchela. Zmarła w 1842 r. Z ojcowską miłością poświęcił się wychowankom zakładu dla sierot, których lubił nazywać swoimi dziećmi.
Bibliografia
- Autobiografia Josta
- "Vor Einem halben Jahrhundert", w Wilk Pascheles „s Sippurim , vol. III, Praga, 1854, 1883
- AM Goldschmidt , w Jahrbuch für die Geschichte der Juden , tom. II, Lipsk, 1861
- Volkskalender Kleina und Jahrbuch für Israeliten , 1860-61
- Nehemiah Brüll , w Allgemeine Deutsche Biographie
- Zirndorf , Isaak Markus Jost und Seine Freunde , Cincinnati, 1886
- Bibliografię podaje Fürst , Bibl. Sdz. i Zirndorf , ib. s. 225–228
-
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :
Singer, Isidore ; et al., wyd. (1901-1906). „Jost, Isaak Marcus” . Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.