Moshe Alshich - Moshe Alshich

Moshe Alshich
ציון האלשיך הקדוש. JPG
Grób Alshicha w Safedzie
Osobisty
Urodzony 1508
Zmarły 1593
Safed , Imperium Osmańskie
Religia judaizm

Mosze Alszicz Hebrajski : משה אלשיך , pisane także jako Alszech (1508–1593), znany jako Alszicz Hakadosz (Święty) , był wybitnym rabinem , kaznodzieją i komentatorem biblijnym drugiej połowy XVI wieku.

Alshich urodził się w 1508 roku w Imperium Osmańskim i był synem Hayyim Alshich. Później przeniósł się do Safed, gdzie został uczniem rabina Josepha Caro . Wśród jego uczniów byli rabin Hayim Vital i rabin Yom Tov Tzahalon . Zmarł w Safedzie w 1593 roku.

Znaczenie

Tylko nielicznym rabinom nadano tytuł „ Hakadosh ” w całej żydowskiej historii. Obok Alshich byli Shelah HaKadosh , Ari HaKadosh i Ohr HaChaim HaKadosh , wszyscy oni byli charakterystycznymi osobowościami swoich czasów. Sugerowano różne powody, dla których Alshich otrzymał tytuł „ Hakadosh ”.

Jego homiletyczne komentarze do Tory i Proroków cieszą się dużą popularnością i są nadal studiowane, głównie ze względu na ich potężny wpływ jako praktyczne wezwanie do cnotliwego życia.

Życie

Był uczniem R. Josepha Caro , autora „ Shulchan Aruch ”; a do jego własnych uczniów należeli kabalista R. Hayim Vital . Chociaż Alshich należał do kręgu Kabalistów, którzy mieszkali w Safedzie, jego prace rzadko zdradzają jakiekolwiek ślady Kabały . Jest uznawany za nauczyciela, kaznodzieję i kazuistę.

Niewiele wiadomo o jego życiu. W swoich pracach unika wspominania o sobie, opowiadając jedynie o swoim toku studiów; tak więc w przedmowie do swojego komentarza do Pięcioksięgu mówi:

Nigdy nie celowałem w rzeczy zbyt wysokie lub poza mną. Od najmłodszych lat studiowanie Talmudu było moim głównym zajęciem i wytrwale uczęszczałem do jesziwy, gdzie zapoznałem się z dyskusjami Abaye i Raby . Noc, którą poświęciłem na badania, a dzień na Halacha . Rano czytam Talmud, a po południu Posekim (rabiniczne decyzje prawne). Tylko w piątki mogłem znaleźć czas na czytanie Pisma Świętego i midraszu w ramach przygotowań do moich wykładów na temat Sidry tygodnia i podobnych tematów, które wygłaszałem w każdy szabat przed liczną publicznością, chętną do słuchania moich wskazówek.

Legenda głosi, że jego syn został zabrany jako dziecko i został muzułmaninem, a Arizal napisał specjalną modlitwę w intencji powrotu syna.

Pracuje

Wykłady te zostały później opublikowane jako „Komentarze” (peruszim) do ksiąg Pisma Świętego, a Alshich podaje niezwykły powód ich publikacji: „Wielu z tych, którzy słuchali moich wykładów, powtórzyło je częściowo lub w całości w swoim własnym imieniu. Przestępstwom tym zapobiegnie publikacja mojej własnej pracy ”. Te wykłady, choć dość długie, nie były nużące dla jego słuchaczy. Autor wielokrotnie deklaruje, że w ich drukowanej formie (jako „Komentarze”) bardzo je ograniczył, pomijając wszystko, co nie było absolutnie konieczne lub o czym wspomniał już w innym miejscu.

Podobnie jak Abravanel i niektórzy inni komentatorzy, Alshich kierował każdą sekcją swoich komentarzy z szeregiem pytań, których oczekiwał ze strony czytelnika; następnie przystąpił do streszczenia swojego poglądu i zakończył udzielając seriatim odpowiedzi na wszystkie pytania. Jego Komentarze obfitują w odniesienia do Talmudu , Midraszu i Zoharu , ale zawierają niewiele odniesień do innych komentarzy, takich jak dzieła Abravanela, Gersonidesa czy Majmonidesa . Wszystkie jego wyjaśnienia mają charakter homiletyczny; jego jedynym celem było znalezienie w każdym zdaniu lub w każdym słowie Pisma Świętego lekcji moralnej, wsparcia dla zaufania Bogu, zachęty do cierpliwej wytrwałości i dowodu próżności wszystkich dóbr ziemskich w porównaniu z wieczną szczęśliwością, która ma być nabyte w przyszłym życiu. Często i żarliwie apeluje do swoich braci, zachęcając ich, aby odpokutowali i porzucili lub przynajmniej ograniczyli dążenie do wszelkich ziemskich przyjemności, a tym samym przyspieszyli nadejście ery mesjańskiej. Alshich posiadał łatwy i płynny styl; jego ekspozycje mają przeważnie charakter alegoryczny, ale bardzo rzadko zbliżają się do mistycyzmu. W swoim komentarzu do Pieśni nad Pieśniami nazywa peszat (wyjaśnienie dosłowne) i sod (interpretacja mistyczna) dwiema przeciwnymi skrajnościami, a swoim własnym sposobem wprowadzenia alegorycznej ekspozycji jako bezpieczny środek między tymi skrajnościami. Alshich napisał następujące komentarze, z których większość ukazała się w kilku wydaniach:

  1. „Torat Mosheh” (Komentarz do Pięcioksięgu ), wyd. Belweder koło Konstantynopola, ok. 1593 r. W komplecie, z indeksami, Wenecja, 1601 r.
  2. Streszczenie tego komentarza zostało przygotowane przez Jos. B. Aryeh Loeb i pojawił się w różnych formach (zatytułowany: „Qitsur Alshich 'al ha-Tora”), Amsterdam, 1748.
  3. „Marot ha-Tsobeot” (Wizje zebrane), o prorokach i ich przepowiedniach, Wenecja, 1803–1803.
  4. Fragmenty tego komentarza są zawarte w „Minhah Qe'tannah”, komentarzu do wcześniejszych proroków; opublikowane w Biblia Rabbinica (Qohelet Mosheh), Amsterdam, 1724.
  5. „Romemot El” (Chwała Bogu), w Księdze Psalmów, Wenecja, 1605.
  6. „Rab Peninim” (mnóstwo pereł), Księga Przysłów, Wenecja, 1601.
  7. „Helqat Mehoqeq” (Część Prawodawcy), praca, Wenecja, 1603.
  8. „Shoshanat ha-'Amaqim” (Konwalia), w Pieśni nad Pieśniami . Ten komentarz jako pierwszy ukazał się drukiem i został zredagowany przez samego Alshicha w 1591 roku. Według tego komentarza Pieśń jest alegorią i przedstawia dialog między Bogiem a Izraelem na wygnaniu w ramach misji tego ostatniego.
  9. „Ene Mosheh” (Oczy Mojżesza), na temat Rut. Alshich mówi o księdze Rut : „Z pewnością moglibyśmy z niej wyciągnąć lekcję, jak służyć Bogu”; i ilustruje to stwierdzenie w swoim komentarzu, Wenecja, 1601.
  10. „Devarim Nihumim” (słowa pocieszenia), na temat „ Lamentacji Jeremiasza ”. Tytuł nie jest tylko eufemizmem dla Lamentacji; autor wielokrotnie próbuje wykazać, że nie ma powodu do rozpaczy, że Bóg jest z Izraelem, i chociaż Świątynia została zniszczona, Szekina nie odeszła od Ściany Płaczu w Wenecji, 1601.
  11. „Devarim Tovim” (Dobre słowa), o Kaznodziei . Ze względu na swoje głębokie myśli Alshich nazywa Kaznodziei „wodami bez końca” (oceanami). W komentarzu stara się zilustrować, jako centralną ideę książki, powiedzenie: „Wszystko jest próżne, z wyjątkiem bojaźni Pańskiej, która jest zasadniczym warunkiem rzeczywistego istnienia człowieka”, Wenecja, 1601.
  12. „Massat Mosheh” (dar Mojżesza) z Księgi Estery , podarowanej przez autora braciom jako dar Purim, Wenecja, 1601.
  13. Komentarze Alshicha do tych pięciu ostatnich książek („ megillot ”, „zwoje”) ukazały się w skróconej formie pod redakcją Eleazera b. Hananiah Tarnigrad , Amsterdam, 1697.
  14. „Habatselet ha-Sharon” (Róża Szaronu), w księdze Daniela, Safeda, 1563 i Wenecji, 1592.
  15. Komentarz do „Haf ִ tarota” zwany „Liqqute Man” (Gatherings of Manna), został opracowany głównie na podstawie „Marot ha-Tsobeot” autorstwa EM Markbreita, Amsterdam, 1704.
  16. „Yarim Mosheh” to tytuł komentarza do Abota , zebranego z dzieł Alshicha przez Josepha BM Schlenkera, Fürth, 1764.
  17. Komentarz od Alshich na Haggadah pojawia się w wydaniu Haggadah nazwie „Beit Horim” (Dom wolnych ludzi). Komentarz jest pełen interesujących uwag i gorących napomnień (Metz, 1767). Już we wstępie prawa dotyczące Paschy i porządku wieczoru są traktowane alegorycznie i stanowią środek do religijnej medytacji. Jest jednak mało prawdopodobne, aby Alshich napisał te notatki do Hagady. Prawdopodobnie zostały one zebrane z jego dzieł długo po jego śmierci, gdyż inaczej Hagada zostałaby opublikowana z jego komentarzem znacznie wcześniej.
  18. „ Responsa ”; jako kazuista był często konsultowany przez innych rabinów, a jego decyzje zostały zebrane w tomie responsów (Wenecja, 1605; Berlin, 1766). Jego współcześni często przytaczają jego opinie. Za swojego życia Azariah dei Rossi stworzył swój „Meor Einayim” (Światło dla oczu), w którym autor odrzucił niektóre wierzenia powszechnie odbierane jako tradycyjne; Alshich, na prośbę swojego nauczyciela, R. Josepha Caro , napisał oświadczenie przeciwko „Meor Einayim” jako sprzecznym i niebezpiecznym dla religii żydowskiej ( Kerem Chemed , w. 141).
  19. Alshich napisał także wiersz „ Dirge on the Exile of Israel” w bardzo prostym stylu, w dziesięciu rymowanych wersetach. Został wprowadzony do różnych wcześniejszych rytuałów porannych, takich jak „Ayelet ha-Shachar” (Poranny świt). Znajduje się również w zbiorze modlitw i hymnów zwanych „Sha'are Zion” (Bramy Syjonu).

Bibliografia