Badania bliskie śmierci - Near-death studies

Badania z pogranicza śmierci jest dziedziną psychologii i psychiatrii badająca fizjologia , fenomenologia i po skutków doświadczenie bliskiej śmierci (NDE). Dziedzina ta była pierwotnie związana z odrębną grupą badaczy z Ameryki Północnej, którzy kontynuowali wstępne prace Raymonda Moody'ego , a później założyli Międzynarodowe Stowarzyszenie Badań nad Śmiertelnością (IANDS) i Journal of Near-Death Studies . Od tego czasu dziedzina się rozszerzyła i obecnie obejmuje artykuły wielu badaczy i komentatorów z całego świata.

Doświadczenie bliskie śmierci

Główny artykuł: NDE

Doświadczenie bliskiej śmierci jest doświadczenie zgłaszane przez ludzi, którzy zbliżają się do umierania w otoczeniu medycznym lub niemedycznych. Aspekt traumy i kryzysów fizycznych jest również uznawany za wskaźnik tego zjawiska. Według źródeł szacuje się, że NDE zgłasza pięć procent dorosłej populacji amerykańskiej. Według IANDS, sondaże (przeprowadzone w USA, Australii i Niemczech) sugerują, że 4 do 15% populacji doświadczyło NDE. Naukowcy badają rolę czynników fizjologicznych , psychologicznych i transcendentalnych związanych z NDE. Te wymiary są również podstawą trzech głównych modeli wyjaśniających NDE.

Niektóre ogólne cechy NDE obejmują subiektywne wrażenie przebywania poza ciałem fizycznym; wizje zmarłych krewnych i postaci religijnych; przekraczanie granic ego i czasoprzestrzennych. Badacze NDE odkryli również, że NDE może nie być wyłącznie zachodnim doświadczeniem. Komentatorzy zauważają, że kilka elementów i cech NDE wydaje się być podobnych w różnych kulturach, ale szczegóły doświadczenia (postaci, istoty, sceneria) i interpretacja doświadczenia różnią się w zależności od kultury. Jednak kilku badaczy zakwestionowało hipotezę, że na relacje z NDE w znacznym stopniu wpływają dominujące modele kulturowe.

Elementy NDE

Według skali NDE doświadczenie bliskie śmierci obejmuje kilka lub kilka z następujących 16 elementów:

  1. Czas przyspiesza lub zwalnia.
  2. Procesy myślowe przyspieszają.
  3. Powrót scen z przeszłości.
  4. Nagły wgląd lub zrozumienie.
  5. Poczucie spokoju lub przyjemności.
  6. Poczucie szczęścia lub radości.
  7. Poczucie harmonii lub jedności z wszechświatem.
  8. Konfrontacja z olśniewającym światłem.
  9. Zmysły są bardziej żywe.
  10. Świadomość tego, co dzieje się gdzie indziej, jakby przez percepcję pozazmysłową (ESP).
  11. Doświadczanie scen z przyszłości.
  12. Poczucie oddzielenia od ciała.
  13. Doświadczanie innego, nieziemskiego świata.
  14. Spotkanie mistycznej istoty lub obecności lub usłyszenie niezidentyfikowanego głosu.
  15. Widzenie zmarłych lub duchów religijnych.
  16. Zbliżanie się do granicy lub punktu bez powrotu.

W badaniu opublikowanym w The Lancet van Lommel i współpracownicy wymieniają dziesięć elementów NDE:

  1. Świadomość bycia martwym.
  2. Pozytywne emocje.
  3. Doświadczenie poza ciałem.
  4. Przejście przez tunel.
  5. Komunikacja ze światłem.
  6. Obserwacja kolorów.
  7. Obserwacja niebiańskiego krajobrazu.
  8. Spotkanie ze zmarłymi.
  9. Przegląd życia.
  10. Obecność granicy.

Po efektach

Według źródeł, NDE wiąże się z szeregiem następstw lub efektów zmieniających życie. Efekty, często podsumowywane przez badaczy, obejmują szereg zmian wartości, postaw i przekonań, które odzwierciedlają radykalne zmiany osobowości oraz nowe spojrzenie na życie i śmierć, relacje międzyludzkie i duchowość. Wiele efektów uważa się za pozytywnych lub korzystnych. van Lommel i współpracownicy przeprowadzili obserwacyjne badania procesów transformacyjnych po NDE i odkryli długotrwały efekt transformacyjny tego doświadczenia.

Jednak nie wszystkie następstwa są korzystne. Literatura opisuje okoliczności, w których zmiany w postawach i zachowaniu mogą prowadzić do dystresu, problemów psychospołecznych lub psychoduchowych. Często problemy związane są z przystosowaniem się do nowej sytuacji po NDE i jej integracją z codziennym życiem. Inna kategoria, tak zwane niepokojące lub nieprzyjemne doświadczenia z pogranicza śmierci, została zbadana przez Greysona i Busha.

Modele objaśniające

Modele wyjaśniające fenomenologię i elementy NDE można, według źródeł, podzielić na kilka szerokich kategorii: psychologiczne, fizjologiczne i transcendentalne. Agrilo, przyjmując bardziej oszczędny przegląd, zauważa, że ​​literatura opisuje dwie główne ramy teoretyczne: (1) interpretacja „biologiczna/psychologiczna” (teorie mózgu) lub (2) interpretacja „surwiwalistyczna” (teorie poza mózgiem). Badania nad NDEs często obejmują zmienne ze wszystkich trzech modeli. W badaniu opublikowanym w 1990 roku Owens, Cook i Stevenson przedstawili wyniki, które poparły wszystkie te trzy interpretacje.

Każdy model zawiera szereg zmiennych, które są często wymieniane lub podsumowywane przez komentatorów:

Teorie psychologiczne sugerują, że NDE może być konsekwencją mentalnych i emocjonalnych reakcji na postrzegane zagrożenie śmiercią lub wynikiem oczekiwania. Inne zmienne psychologiczne rozważane przez badaczy to: wyobraźnia; depersonalizacja; dysocjacja; skłonność do fantazji; i pamięć o narodzinach.

Teorie fizjologiczne skupiają się na somatycznych, biologicznych lub farmakologicznych wyjaśnieniach NDE, często kładąc nacisk na fizjologię mózgu. Zmienne, które są brane pod uwagę i często podsumowywane przez badaczy, obejmują: anoksję; niedotlenienie mózgu; hiperkarbia; endorfiny; serotonina lub różne neuroprzekaźniki; dysfunkcja płata skroniowego lub drgawki; receptor NMDA; aktywacja układu limbicznego; leki; niedokrwienie siatkówki; oraz procesy związane ze snem z szybkim ruchem gałek ocznych (REM) lub zjawiskami generowanymi na granicy snu i czuwania.

Trzeci model, czasami nazywany wyjaśnieniem transcendentalnym, uwzględnia szereg kategorii, często podsumowywanych przez komentatorów, które zwykle wykraczają poza zakres wyjaśnień fizjologicznych lub psychologicznych. Ten model wyjaśniający rozważa, czy NDE może być związane z istnieniem życia pozagrobowego ; zmieniający się stan świadomości; doświadczenia mistyczne (szczytowe); lub koncepcja separacji umysłu i ciała .

Kilku badaczy z tej dziedziny wyraziło zastrzeżenia wobec wyjaśnień czysto psychologicznych lub fizjologicznych. van Lommel i współpracownicy argumentowali za włączeniem kategorii transcendentalnych do ram wyjaśniających. Inni badacze, tacy jak Parnia, Fenwick i Greyson, opowiadali się za rozszerzoną dyskusją na temat relacji umysł-mózg i możliwości ludzkiej świadomości.

Badania – historia i tło

Poszczególne przypadki NDEs w literaturze zostały zidentyfikowane w czasach starożytnych. W XIX wieku kilka wysiłków wykroczyło poza badanie indywidualnych przypadków — jeden został wykonany prywatnie przez mormonów, a drugi w Szwajcarii. Do roku 2005 udokumentowano, że 95% kultur świata wspominało o NDEs. Od 1975 do 2005 roku około 2500 samoopisujących się osób w USA zostało poddanych retrospektywnym badaniom zjawisk, z dodatkowymi 600 poza Stanami Zjednoczonymi na Zachodzie i 70 w Azji. Prospektywne badania, przeglądanie grup osób, a następnie ustalenie, kto po pewnym czasie przeżył NDE i który kosztował więcej do zrobienia, zidentyfikował 270 osób. W sumie blisko 3500 indywidualnych przypadków w latach 1975-2005 zostało przeanalizowanych w jednym lub drugim badaniu. A wszystkie te badania przeprowadziło około 55 badaczy lub zespoły badaczy.

Badania dotyczące NDE ograniczają się głównie do dyscyplin medycyny, psychologii i psychiatrii. Zainteresowanie tą dziedziną nauki wzbudziły pierwotnie badania takich pionierów, jak Elisabeth Kübler-Ross i Raymond Moody oraz relacje autobiograficzne, takie jak książki George'a Ritchiego . Kübler-Ross, która była badaczką w dziedzinie tanatologi i siłą napędową powstania Systemu Hospicyjnego w Stanach Zjednoczonych, po raz pierwszy zrelacjonowała swoje wywiady w swojej książce " O śmierci i umieraniu . Co mają umierający". uczyć lekarzy, pielęgniarek, duchownych i własnych rodzin” (1969). Z kolei Raymond Moody zainteresował się tematem na początku swojej kariery. W połowie lat siedemdziesiątych, podczas swojej rezydentury medycznej jako psychiatra na University of Virginia, przeprowadzał wywiady z osobami, które doświadczyły śmierci. Później opublikował te odkrycia w książce Life After Life (1976). W książce Moody przedstawia różne elementy NDE. Cechy te zostały podchwycone przez późniejszych badaczy. Książka zwróciła wiele uwagi na temat NDEs.

Pod koniec lat siedemdziesiątych powstało Stowarzyszenie na rzecz Naukowych Studiów Zjawisk Nowych Śmierci, pierwsza grupa badaczy akademickich, w tym Johna Audette'a, Raymonda Moody'ego , Bruce'a Greysona , Kennetha Ringa i Michaela Saboma , którzy położyli podwaliny pod dziedzinę badania bliskie śmierci i przeprowadziła niektóre z pierwszych badań po Moody NDE. Stowarzyszenie było bezpośrednim poprzednikiem Międzynarodowego Stowarzyszenia Badań nad Śmiercią (IANDS), które zostało założone na początku lat osiemdziesiątych i które ustanowiło swoją siedzibę na Uniwersytecie Connecticut w Storrs. Ta grupa badaczy, a zwłaszcza Ring, była odpowiedzialna za uruchomienie Anabiosis , pierwszego recenzowanego czasopisma w tej dziedzinie. Czasopismo przekształciło się później w Journal of Near-Death Studies .

Mimo że wyżej wymienione profile wprowadzały tematykę NDE do środowiska akademickiego, temat ten często spotykał się z akademickim niedowierzaniem lub traktowany był jako tabu. Społeczność medyczna była nieco niechętna do zajmowania się zjawiskiem NDEs, a fundusze na badania były skąpe. Jednak zarówno Ring, jak i Sabom wnieśli wkład, który miał wpływ na nowo powstałe pole. Ring opublikował książkę w 1980 roku zatytułowaną Life at Death: A Scientific Investigation of the Near-Death Experience . Kontynuacją tych wczesnych badań była nowa książka w 1984 r., Nagłówek do Omegi: W poszukiwaniu znaczenia doświadczenia bliskiego śmierci . Wczesne prace Michaela Saboma również zwracały uwagę na ten temat w środowisku akademickim. Oprócz dostarczania materiałów do czasopism naukowych, napisał książkę pod tytułem Wspomnienia śmierci (1982), która jest uważana za znaczącą publikację w początkach tej dziedziny.

W miarę postępu badań w tej dziedzinie zarówno Greyson, jak i Ring opracowali narzędzia pomiarowe, które można wykorzystać w warunkach klinicznych. Greyson odniósł się również do różnych aspektów NDE, takich jak psychodynamika doświadczenia, odmiany NDE, typologia NDE i biologia NDE. Ponadto zwrócił uwagę na NDE jako na punkt skupienia uwagi klinicznej, sugerując, że następstwa NDE w niektórych przypadkach mogą prowadzić do problemów psychologicznych.

Lata osiemdziesiąte wprowadziły również badania Melvina Morse'a , inny profil w dziedzinie NDE. Morse i współpracownicy badali NDE w populacji pediatrycznej. Odkryli, że dzieci zgłaszały NDEs podobne do opisywanych przez dorosłych. Morse opublikował później dwie książki, których współautorami są Paul Perry, które były skierowane do ogółu odbiorców: Bliżej światła: uczenie się na podstawie doświadczeń z pogranicza śmierci dzieci (1990) oraz Przekształceni przez światło: potężny efekt doświadczeń z pogranicza śmierci o życiu ludzi (1992). Innym wczesnym wkładem w tę dziedzinę były badania brytyjskiego neuropsychiatry Petera Fenwicka , który zaczął zbierać historie NDE w latach 80-tych. W 1987 roku przedstawił swoje odkrycia w programie telewizyjnym, w wyniku czego zebrano więcej historii. Odpowiedzi osób, które doświadczyły śmierci bliskiej śmierci, posłużyły później jako podstawa książki opublikowanej w 1997 roku, The Truth in the light , której współautorem była jego żona Elizabeth Fenwick. Współpracując z innymi badaczami, m.in. Samem Parnią , Fenwick opublikował również badania dotyczące potencjalnego związku między zatrzymaniem krążenia a NDE .

Wczesne badania nad tematem NDE były również prowadzone na Uniwersytecie Wirginii , gdzie Ian Stevenson założył pod koniec lat sześćdziesiątych Wydział Badań Percepcyjnych . Dział kontynuował badania nad wieloma zjawiskami, które nie były uważane za główny nurt. Oprócz doświadczeń z pogranicza śmierci obejmowało to: reinkarnację i przeszłe życia, doświadczenia poza ciałem, objawienia i komunikację po śmierci oraz wizje na łożu śmierci. Stevenson, którego głównym zainteresowaniem akademickim był temat reinkarnacji i przeszłych żyć, również wniósł wkład w dziedzinę NDE. W badaniu z 1990 roku, którego współautorem był Owens & Cook, naukowcy przeanalizowali dokumentację medyczną 58 osób, które wierzyły, że były bliskie śmierci. Autorzy ocenili, że 28 kandydatów rzeczywiście było bliskich śmierci, podczas gdy 30 kandydatów, którzy jedynie myśleli, że zaraz umrą, uznano, że nie byli w żadnym niebezpieczeństwie medycznym. Obie grupy donosiły o podobnych doświadczeniach, ale pierwsza grupa zgłaszała więcej cech rdzennego doświadczenia NDE niż druga grupa.

Ostatnio praca Jeffreya Longa zwróciła również uwagę na temat NDEs, zarówno w środowisku akademickim, jak i popularnym. W 2010 roku wydał książkę, której współautorem jest Paul Perry, zatytułowaną Evidence of the Afterlife: The Science of Near-Death Experiences . W książce Long przedstawił wyniki badań przeprowadzonych na przestrzeni ostatniej dekady. Badania weszły również w inne obszary zainteresowań, takie jak zdrowie psychiczne weteranów wojskowych. Goza studiował NDE wśród weteranów walki. Odkryła między innymi, że żołnierze bojowi zgłaszali inne i mniej intensywne doświadczenia NDE w porównaniu z osobami, które doświadczyły NDE w populacji cywilnej.

Pierwsze dekady badań NDE charakteryzowały się badaniami retrospektywnymi. Jednak lata 2000 to początek prospektywnych badań w tej dziedzinie, zarówno na kontynencie europejskim, jak i amerykańskim.

W badaniu z 2001 roku, przeprowadzonym w Southampton General Hospital , Parnia i współpracownicy stwierdzili, że 11,1% z 63 osób, które przeżyły zatrzymanie krążenia, zgłosiło wspomnienia z okresu nieprzytomności. Kilka z tych wspomnień zawierało cechy NDE. Badanie to było pierwszym z serii nowych prospektywnych badań wykorzystujących kryteria zatrzymania krążenia, a wkrótce miało nastąpić badanie van Lommela i współpracowników, również opublikowane w 2001 roku. Pim van Lommel ( kardiolog ) był jednym z pierwszych badaczy przenieść badania NDEs na obszar medycyny szpitalnej. W 1988 roku rozpoczął prospektywne badanie, które objęło 10 holenderskich szpitali. Do badania włączono 344 osoby, które przeżyły zatrzymanie krążenia. 62 pacjentów (18%) zgłosiło NDE. 41 z tych pacjentów (12%) opisało podstawowe doświadczenie. Celem badania było zbadanie przyczyny doświadczenia i ocena zmiennych związanych z częstotliwością, głębokością i treścią.

Prospektywne badania miały również miejsce w Stanach Zjednoczonych. Schwaninger i współpracownicy współpracowali z Barnes-Jewish Hospital , gdzie badali pacjentów z zatrzymaniem krążenia przez okres trzech lat (kwiecień 1991 – luty 1994). Tylko mniejszość pacjentów przeżyła, az tej grupy 30 pacjentów zostało poddanych wywiadowi. Spośród tych 30 pacjentów 23% zgłosiło NDE, a 13% zgłosiło NDE podczas wcześniejszej choroby zagrażającej życiu. Greyson przeprowadził 30-miesięczną ankietę wśród pacjentów przyjętych na oddział kardiologiczny szpitala University of Virginia . Odkrył, że NDE zgłaszało 10% pacjentów z zatrzymaniem krążenia i 1% innych pacjentów kardiologicznych.

W 2008 roku University of Southampton ogłosił rozpoczęcie nowego projektu badawczego o nazwie The AWARE (AWAreness during REsuscitation). Badanie zostało rozpoczęte przez Uniwersytet w Southampton, ale obejmowało współpracę z ośrodkami medycznymi w Wielkiej Brytanii, Europie kontynentalnej i Ameryce Północnej. Celem badania było zbadanie mózgu i świadomości podczas zatrzymania krążenia oraz sprawdzenie ważności doświadczeń poza ciałem i zgłoszonych twierdzeń o klarowności (zdolność widzenia i słyszenia) podczas zatrzymania krążenia.

Pierwsza praca kliniczna z tego projektu, opisana jako 4-letnie wieloośrodkowe badanie obserwacyjne, została opublikowana w 2014 roku. Badanie wykazało, że 9% pacjentów, którzy ukończyli wywiady drugiego etapu, zgłosiło doświadczenia zgodne z NDEs.

Psychometria

Kilka instrumentów psychometrycznych zostało przystosowanych do badań NDE. Ring opracował Weighted Core Experience Index w celu zmierzenia głębokości NDE, a ten instrument był używany do tego celu przez innych badaczy. Instrument został również wykorzystany do pomiaru wpływu doświadczeń z pogranicza śmierci na pacjentów dializowanych. Według niektórych komentatorów indeks poprawił spójność w tej dziedzinie. Greyson zauważa jednak, że chociaż indeks jest pionierskim przedsięwzięciem, nie jest oparty na analizie statystycznej i nie był testowany pod kątem wewnętrznej spójności ani wiarygodności. W 1984 Ring opracował instrument zwany Inwentarzem Zmian Życia (LCI) w celu ilościowego określenia zmian wartości po NDE. Instrument został później zrewidowany i ustandaryzowany, a nowa wersja, LCI-R, została opublikowana w 2004 roku.

Greyson opracował Skalę NDE . Stwierdzono, że ta 16-elementowa Skala charakteryzuje się wysoką spójnością wewnętrzną, rzetelnością połówkową oraz rzetelnością testu-retestu i była skorelowana ze wskaźnikiem Ring's Weighted Core Experience Index . Pytania formułowane przez skalę odnoszą się do takich wymiarów jak: poznanie (uczucia przyspieszonego myślenia lub „przeglądu życia”), afekt (uczucie spokoju i radości), doświadczenie paranormalne (poczucie bycia poza ciałem lub postrzeganie przyszłości). wydarzenia) i transcendencja (doświadczenie spotkania zmarłych krewnych lub doświadczenie nieziemskiego królestwa). Wynik 7 lub wyższy z możliwych 32 został użyty jako standardowe kryterium doświadczenia bliskiego śmierci. Według autora skala jest klinicznie użyteczna w odróżnianiu NDE od organicznych zespołów mózgowych i nieswoistych reakcji na stres. Skala NDE okazała się później pasować do modelu skali ocen Rascha. Przyrząd był używany do pomiaru NDE wśród osób, które przeżyły zatrzymanie krążenia, osób, które przeżyły śpiączkę, pacjentów/ocalonych poza szpitalem, osób nadużywających substancji i pacjentów dializowanych.

Pod koniec lat osiemdziesiątych Thornburg opracował Kwestionariusz Wiedzy i Postaw Zjawisk Przedśmiertnych . Kwestionariusz składa się z 23 pozycji odpowiedzi prawda/fałsz/niezdecydowanie oceniających wiedzę, 23 pozycji skali Likerta oceniających ogólne nastawienie wobec NDE oraz 20 pozycji skali Likerta oceniających nastawienie do opieki nad klientem, który przeżył NDE. Części instrumentu dotyczące wiedzy i postawy zostały przetestowane pod kątem spójności wewnętrznej. Trafność treści ustalono przy użyciu panelu ekspertów wybranych z pielęgniarstwa, socjologii i psychologii. Instrument był używany do pomiaru postaw i wiedzy na temat NDE w populacji uczelni, wśród duchownych, wśród zarejestrowanych psychologów i wśród pielęgniarek hospicyjnych.

Greyson w swoich badaniach wykorzystywał również pomiary psychologiczne głównego nurtu, na przykład Skalę Doświadczeń Dysocjacyjnych ; miara symptomów dysocjacyjnych oraz The Threat Index ; miara zagrożenia wynikającego z osobistej śmierci.

Społeczność zajmująca się badaniami nad śmiercią

Organizacje badawcze i ośrodki akademickie

Dziedzina NDEs obejmuje kilka społeczności, które badają fenomenologię NDEs. Największą z tych społeczności jest IANDS , międzynarodowa organizacja z siedzibą w Durham w Północnej Karolinie, która wspiera badania naukowe i edukację na temat fizycznej, psychologicznej, społecznej i duchowej natury oraz konsekwencji NDE. Wśród jej publikacji znajduje się recenzowany czasopismo Journal of Near-Death Studies , oraz kwartalny biuletyn Vital Signs . Organizacja prowadzi również archiwum historii przypadków śmierci na potrzeby badań i studiów.

Inna organizacja badawcza, Fundacja Badań nad Doświadczeniem Śmierci z Luizjany, została założona przez onkologa radiologa Jeffreya Longa w 1998 roku. Fundacja prowadzi stronę internetową, również uruchomioną w 1998 roku, oraz bazę danych zawierającą ponad 1600 przypadków, która jest obecnie największy na świecie zbiór raportów o sytuacji bliskiej śmierci. Raporty pochodzą bezpośrednio ze źródeł na całym świecie.

Kilka lokalizacji akademickich zostało powiązanych z działalnością dziedziny NDE. Wśród nich znajdują się University of Connecticut (USA), Southampton University (Wielka Brytania), University of North Texas (USA) oraz Wydział Studiów Percepcyjnych na Uniwersytecie Virginia (USA).

Konferencje

W regularnych odstępach czasu IANDS organizuje konferencje na temat NDE. Pierwszym spotkaniem było seminarium medyczne na Uniwersytecie Yale w New Haven (CT) w 1982 r. Następnie odbyła się pierwsza konferencja kliniczna w Pembroke Pines (FL) i pierwsza konferencja badawcza w Farmington (CT) w 1984 r. Od tego czasu konferencje odbywały się w głównych miastach USA prawie co roku. Wiele konferencji dotyczyło konkretnego tematu, zdefiniowanego przed spotkaniem. W 2004 roku uczestnicy zebrali się w Evanston (IL) pod hasłem: „Kreatywność ze światła”. Kilka konferencji zostało zorganizowanych w lokalizacjach akademickich. W 2001 roku naukowcy i uczestnicy zebrali się na Seattle Pacific University . W 2006 roku University of Texas MD Anderson Cancer Center stał się pierwszą instytucją medyczną, która była gospodarzem dorocznej konferencji IANDS.

Pierwsza międzynarodowa konferencja medyczna na temat NDE odbyła się w 2006 roku. Około 1500 delegatów, w tym osoby, które twierdzą, że przeszły NDE, wzięło udział w jednodniowej konferencji w Martigues we Francji. Wśród naukowców biorących udział w konferencji byli anestezjolog i lekarz intensywnej terapii Jean-Jacques Charbonnier oraz pionierski badacz Raymond Moody.

Odpowiednie publikacje

IANDS publikuje kwartalnik Journal of Near-Death Studies , jedyne czasopismo naukowe z tej dziedziny. Czasopismo ma charakter interdyscyplinarny, angażuje się w bezstronną eksplorację NDE i powiązanych zjawisk oraz przyjmuje różne perspektywy teoretyczne i interpretacje oparte na kryteriach naukowych, takich jak obserwacje i badania empiryczne. IANDS publikuje również Vital Signs , kwartalny biuletyn, który jest udostępniany swoim członkom i zawiera komentarze, wiadomości i artykuły o znaczeniu ogólnym.

Jednym z pierwszych wprowadzeń do dziedziny NDE była publikacja dla czytelnika ogólnego: The Near-Death Experience: Problems, Prospects, Perspectives . Książka została opublikowana w 1984 roku i była wczesnym przeglądem tej dziedziny. W 2009 r. wydawnictwo Praeger opublikowało Handbook of Near-Death Experiences: trzydzieści lat śledztwa , kompleksowy krytyczny przegląd badań przeprowadzonych w dziedzinie NDE. W 2011 roku ukazała się publikacja Zrozumieć doświadczenia bliskie śmierci: Podręcznik dla klinicystów. Książka jest tekstem wieloautorskim, który opisuje, w jaki sposób NDE może być traktowane w praktyce psychiatrycznej i klinicznej.

Uznanie i krytyka

Sceptycyzm wobec wyników badań NDE i zasadności NDE jako przedmiotu badań naukowych był szeroko rozpowszechniony. Według Knaptona w The Daily Telegraph temat ten był do niedawna uważany za kontrowersyjny. Zarówno naukowcy, jak i profesjonaliści medyczni byli na ogół sceptyczni. Według komentatorów w tej dziedzinie wczesne badanie NDE spotkało się z „akademickim niedowierzaniem”. Poprawiła się akceptacja NDEs jako uzasadnionego tematu badań naukowych, ale proces ten przebiegał powoli. Według literatury „psychiatrzy odegrali rolę w rozpoznaniu zjawiska „bliskiej śmierci” oraz w popularyzacji tematu i późniejszych badań”.

Sceptycy zauważyli, że trudno jest zweryfikować wiele anegdotycznych raportów, które są wykorzystywane jako materiał pomocniczy w celu nakreślenia cech NDE.

Redaktor i komentator gazety Internet Infidels Keith Augustine skrytykował badania NDE za nadmierne uproszczenie roli kultury w wierzeniach o życiu pozagrobowym. Ujawnił także słabości metodologiczne, niedostatek danych i luki w argumentacji. Zamiast transcendentalnego modelu NDEs, którego nie uważa za wiarygodny, sugeruje, że NDEs są raczej wytworem umysłów jednostek niż oknami do transcendentalnej rzeczywistości. Na jego krytykę odpowiedział Greyson, który sugeruje, że materialistyczny model preferowany przez Augustyna jest poparty jeszcze mniejszą ilością danych niż „model separacji umysł-mózg” preferowany przez wielu badaczy zajmujących się NDE.

Odkrycia badań nad NDE zostały zakwestionowane przez kilku autorów z dziedziny psychologii i neuronauki . Susan Blackmore zakwestionowała wyniki badań NDE i zamiast tego opowiadała się za wyjaśnieniem neurologicznym. Psycholog Christopher French dokonał przeglądu kilku teorii wywodzących się z dziedziny NDE. Obejmuje to teorie, które stanowią wyzwanie dla współczesnej neuronauki, sugerując nowe rozumienie relacji umysł-mózg w kierunku elementów transcendentalnych lub paranormalnych. W odpowiedzi na to Francuzi opowiadają się za konwencjonalnym naukowym rozumieniem i wprowadza kilka nieparanormalnych czynników, jak również teorię psychologiczną, które mogą wyjaśniać te doświadczenia z pogranicza śmierci, które przeczą konwencjonalnym naukowym wyjaśnieniom. Nie wyklucza jednak przyszłej rewizji współczesnej neuronauki w oczekiwaniu na nowe i ulepszone procedury badawcze.

Jason Braithwaite, starszy wykładowca Cognitive Neuroscience w Behavioural Brain Sciences Centre, University of Birmingham , opublikował dogłębną analizę i krytykę neurobiologii survivalistów niektórych badaczy NDE, podsumowując: „trudno zrozumieć, z czego można się nauczyć. paranormalne stanowisko przetrwania, które zakłada zakładanie prawdziwości tego, co stara się ustalić, czyni dodatkowe i niepotrzebne założenia, fałszywie przedstawia obecny stan wiedzy z głównego nurtu nauki i wydaje się mniej niż wyczerpujące w swojej analizie dostępnych faktów”.

Martens odnotował „brak jednolitej nomenklatury” oraz „brak kontroli nad badaną populacją z eliminacją czynników zakłócających”, jako przykłady krytyki skierowanej na badania NDE. Engmann zwraca uwagę, że badania NDE nie spełniają kryteriów jakości studiów medycznych, czyli obiektywności .

Ale krytyka tej dziedziny pochodzi również od komentatorów w jej własnych szeregach. W liście otwartym do społeczności NDE Ring zwrócił uwagę na „kwestię możliwych uprzedzeń religijnych w badaniach NDE”. Według Ringa, dziedzina NDE, jak również większy ruch NDE, przyciągnęła różnorodne powiązania religijne i duchowe z wielu tradycji, które wysuwają ideologiczne roszczenia w imieniu badań NDE. Jego zdaniem naruszyło to integralność badań i dyskusji.

Zobacz też

Uwagi

a. ^ van Lommel i in., 2001: Tabela 2
b. ^ Etykieta diagnostyczna „Problem religijny lub duchowy” jest zawarta w DSM-IV w kategorii „Inne stany, które mogą być przedmiotem uwagi klinicznej”. Patrz Amerykańskie Towarzystwo Psychiatryczne (1994) „Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders”, wydanie czwarte. Waszyngton, DC: Amerykańskie Stowarzyszenie Psychiatryczne (Kodeks V62.89, Problem religijny lub duchowy).
C. ^ Zgłaszane wspomnienia oceniano za pomocą Skali Greysona NDE.

Bibliografia

Zewnętrzne linki