Nizar ibn al-Mustansir -Nizar ibn al-Mustansir
Nizar ibn al-Mustansir | |
|---|---|
| Urodzić się | 26 września 1045
Kair , Egipt
|
| Zmarł | listopad/grudzień 1095 (w wieku 50 lat) Kair, Egipt
|
| Przyczyną śmierci | nieśmiertelność |
| Tytuł | Imam nizaryjskiego isma'ilizmu |
| Termin | 1094-1095 |
| Poprzednik | al-Mustansir Billah |
| Następca | Ali al-Hadi (w okultacji ) |
| Rodzice) | |
| Rodzina | Dynastia Fatymidów |
|
Część serii o szyickim islamie
isma'ilism |
|---|
 |
 Portal islamski
|
Abu Mansur Nizar ibn al-Mustansir ( arabski : أبو منصور نزار بن المستنصر , romanizowany : Abū Manṣūr Nizar ibn al-Mustanṣir ; 1045–1095) był księciem fatymidzkim i najstarszym synem ósmego kalifa fatymidzkiego i XVIII imamth Isma , al-Mustansir . Kiedy jego ojciec zmarł w grudniu 1094, potężny wezyr , al-Afdal Shahanshah , podniósł na tron w Kairze młodszego brata Nizara, al-Musta'li , omijając roszczenia Nizara i innych starszych synów al-Mustansira. Nizar uciekł z Kairu, zbuntował się i zagarnął Aleksandrię , gdzie panował jako kalif z królewskim imieniem al-Mustafa li-Din Allah ( arab . المصطفى لدين الله , romanizowana : al-Muṣṭafā li-Din Allah ). Pod koniec 1095 został pokonany i wzięty do niewoli do Kairu, gdzie został stracony do niewiedzy .
W XII wieku niektórzy z faktycznych lub rzekomych potomków Nizara próbowali bez powodzenia przejąć tron od kalifów fatymidzkich. Wielu Isma'ilis, zwłaszcza w Persji , odrzuciło imama al-Musta'liego i uważało Nizara za prawowitego imama. W rezultacie oddzielili się od reżimu Fatymidów i założyli nizaryjski oddział isma'ilizmu, z własną linią imamów, którzy twierdzili, że pochodzą od Nizara. Ta linia trwa do dziś w osobie Aga Chana .
Życie
Nizar urodził się 26 września 1045 r. (5 Rabīʿ al-ʾAwwal 437 AH ) dla rządzącego imama fatymidzkiego – kalifa al - Mustansira ( 1036–1094 ). W tym czasie al-Mustansir miał około 15 lat i już od dziesięciu lat był na tronie. Nizar był najprawdopodobniej najstarszym synem kalifa, chociaż inny syn o imieniu Abu Abdallah jest czasami wymieniany jako najstarszy z synów al-Mustansira.
Pod koniec lat 60. XX w. kalifat fatymidzki wszedł w głęboki kryzys, gdy natarcie Turków seldżuckich ze wschodu zagrażało jego zdobyciu w Syrii , a przedłużające się starcia między tureckimi i czarnymi oddziałami afrykańskimi armii fatymidzkiej w Egipcie doprowadziły do załamania rząd centralny oraz powszechny głód i anarchia. Około 1068 r., gdy wewnętrzne zamieszki groziły upadkiem dynastii, al-Mustansir rozproszył swoich synów po swoich terytoriach jako zabezpieczenie, trzymając blisko siebie tylko nieletniego syna. Relacja historyka al-Maqriziego z epoki mameluków mówi, że Abu Abdallah i Abu Ali mieli udać się do Akki , aby dołączyć do armii dowódcy Badra al-Dżamalego ; Abu'l-Qasim Muhammad (ojciec kalifa al-Hafiz ) do Askalon ; podczas gdy inny, nienazwany, ale niepełnoletni syn, pozostał w Kairze. Nizar nie jest wymieniony przez al-Maqriziego, ale najprawdopodobniej został objęty tym środkiem, a al-Hidaya al-Amiriyya , proklamacja wydana w 1122 przez kalifa al-Amira ( r. 1101–1130 ), twierdzi, że był wysłane do portu Damietta . To rozproszenie książąt fatymidzkich trwało przynajmniej do czasu, gdy Badr al-Jamali objął władzę w 1073 r. jako wezyr i quasi-dyktator i przywrócił porządek w Egipcie.
Sporna sukcesja
Jako najstarszy syn, Nizar, zgodnie ze zwyczajem, był najwyraźniej uważany za najbardziej prawdopodobnego następcę ojca; rzeczywiście, historycy często twierdzą, że Nizar był wyznaczonym następcą ojca. Jednak wydaje się, że do czasu śmierci al-Mustansira w grudniu 1094 r. nie miało miejsca żadne formalne wyznaczenie Nizara na dziedzica.
Al-Maqrizi pisze, że było to spowodowane machinacjami syna Badra, al-Afdala Shahanshaha , który w czerwcu 1094 zastąpił swojego ojca w wezyracie. Według Al-Maqriziego między al-Afdalem a Nizarem istniała głęboko zakorzeniona wrogość. Anegdota opowiada, jak al-Afdal próbował kiedyś wejść do pałacu konno – przywilej zarezerwowany dla kalifa – po czym Nizar krzyknął na niego, by zsiadł z konia i nazwał go „brudnym Ormianinem”. Od tego czasu obaj byli zaciekłymi wrogami, a al-Afdal utrudniał działania Nizara i degradował jego sługi, jednocześnie przekonując dowódców armii do jego sprawy. Tylko jeden z nich, Berber Muhammad ibn Masal al-Lukki, miał pozostać lojalny wobec Nizara, ponieważ obiecał mianować go wezyrem zamiast al-Afdala.
Według al-Maqriziego, al-Afdal naciskał na al-Mustansira, aby uniemożliwił publiczne mianowanie Nizara na dziedzica, a kiedy kalif umarł, al-Afdal podniósł na tron znacznie młodszego przyrodniego brata Nizara, al-Musta'liego . imama. Al-Musta'li, który krótko przedtem poślubił siostrę al-Afdala, był całkowicie zależny od al-Afdala w jego wstąpieniu na tron. To sprawiło, że stał się uległym figurantem, który raczej nie zagrozi niedawnemu, a przez to jeszcze kruchemu, utrzymywaniu władzy przez al-Afdala.
Aby bronić sukcesji al-Musta'liego i przeciwstawić się roszczeniom partyzantów Nizara, syn i następca al-Mu'staliego, al-Amir, wydał al-Hidaya al-Amiriyya . Dokument ten nadaje rozproszeniu książąt inny obrót: podobno zostali oni odesłani w kolejności ważności, przy czym najbliżsi Kairowi (a tym samym sam kalif) mieli najwyższy rangą. Współcześni historycy zwracają uwagę, że był to celowo błędnie zrozumiany argument, ponieważ książęta zostali odesłani do ochrony. Według historyka Paula E. Walkera wysłanie Abu Abdallah do silnej armii Badr al-Jamali było, jeśli w ogóle, oznaką jego wysokiego znaczenia i pragnienia ojca, aby zapewnić mu bezpieczeństwo. W tym samym czasie niezidentyfikowany nieletni syn pozostawiony w Kairze najwyraźniej nie był al-Musta'li, który nawet się jeszcze nie urodził. Walker utożsamia bezimiennego księcia z Abu'l-Qasim Ahmadem, którego narodziny ogłoszono publicznie w 1060. Książę ten prawdopodobnie zmarł w międzyczasie, ponieważ przyszły al-Musta'li, urodzony w 1074, otrzymał to samo imię.
Al- Hidaya al-Amiriyya i inne relacje potwierdzają zasadność przystąpienia al-Musta'liego do i że jedna z sióstr al-Mustansira została podobno wezwana do niego prywatnie i otrzymała nominację al-Musta'liego jako zapis. Współcześni historycy, tacy jak Farhad Daftary , uważają, że te historie są najprawdopodobniej próbą usprawiedliwienia i wstecznej legitymizacji tego, co było w rzeczywistości zamachem stanu dokonanym przez al-Afdala.
Jednak al-Maqrizi zawiera również inną narrację, która poddaje w wątpliwość, czy posunięcie al-Afdala było naprawdę starannie przygotowanym zamachem stanu. Kiedy al-Afdal wezwał trzech synów al-Mustansira — Nizara, Abdallaha i Isma'ila, najwyraźniej najwybitniejszego z potomstwa kalifa — do pałacu , aby złożyć hołd al-Musta'li, który zasiadał na tronie , każdy z nich odmówił. Nie tylko odrzucili al-Musta'liego, ale każdy z nich twierdził, że al-Mustansir wybrał go na swojego następcę. Nizar twierdził, że ma pisemny dokument w tej sprawie. Ta odmowa najwyraźniej całkowicie zaskoczyła al-Afdala. Braciom pozwolono opuścić pałac; ale podczas gdy Abdallah i Isma'il udali się do pobliskiego meczetu, Nizar natychmiast uciekł z Kairu. Aby zwiększyć zamieszanie, dowiedziawszy się o odejściu al-Mustansira, Baraqat, główny misjonarz ( da'i ) w Kairze (szef isma'ilijskiego establishmentu religijnego) ogłosił Abdallaha kalifem z królewskim imieniem al-Muwaffaq . Jednak al-Afdal wkrótce odzyskał kontrolę. Baraqat został aresztowany (a później stracony), Abdallah i Isma'il zostali poddani inwigilacji i ostatecznie publicznie uznali al-Musta'li. Odbyło się wielkie zgromadzenie urzędników, na którym al-Musta'li uznano za imama i kalifa.
Bunt i śmierć
W międzyczasie Nizar uciekł do Aleksandrii z kilkoma zwolennikami. Miejscowy gubernator, Turek Nasr al-Dawla Aftakin , sprzeciwił się al-Afdalowi, więc Nizar szybko zdołał zdobyć jego poparcie. Pozyskał też dla swojej sprawy miejscowego sędziego ( kadi ), mieszkańców i okoliczne plemiona arabskie. Następnie zbuntował się i ogłosił się imamem i kalifem tytułem al-Mustafa li-Din Allah („Wybrany dla religii Boga”). Złoty dinar Nizara , noszący ten tytuł, został odkryty w 1994 roku, potwierdzając przyjęcie przez niego tytułu kalifa i wybicie z nim monety. Według Walkera, szybkość, z jaką Nizar zyskał poparcie, a także inne historie opowiadane w al-Maqrizi, sugerują istnienie stosunkowo dużej frakcji, która oczekiwała lub chciała, aby został on następcą al-Mustansira.
Bunt Nizara początkowo zakończył się sukcesem: atak al-Afdala na Aleksandrię w lutym 1095 roku został łatwo odparty, a siły Nizara najechały na przedmieścia Kairu. Jednak w ciągu następnych miesięcy al-Afdal zdołał odzyskać lojalność plemion arabskich dzięki łapówkom i prezentom. Osłabione siły Nizara zostały zepchnięte z powrotem do Aleksandrii, która została oblężona. W listopadzie dowódca wojskowy Nizara, Ibn Masal, opuścił miasto, zabierając ze sobą większość pozostałych skarbów. To zmusiło Aftakina i Nizara do poddania się wbrew gwarancji ich bezpieczeństwa ( aman ). Obaj zostali zabrani z powrotem do Kairu, gdzie Nizar został uwięziony, a Aftakin został stracony.
W zachowanym liście wysłanym do izma'ilijskiej jemeńskiej królowej Arwy al-Sulayhi , ogłaszającym jego akcesję, al-Musta'li podaje „oficjalną” wersję wydarzeń w następujący sposób: Podobnie jak inni synowie al-Mustansira, Nizar początkowo zaakceptował jego imamate i złożył mu hołd, zanim został poruszony przez chciwość i zazdrość do buntu. Wydarzenia do kapitulacji Aleksandrii są opisane dość szczegółowo, ale nic nie wspomina się o losie Nizara ani Aftakina.
schizma nizaryjska
Problemy z układami sukcesji pojawiały się już wcześniej, ale przystąpienie al-Musta'liego było pierwszym przypadkiem, w którym rywalizujący członkowie dynastii Fatymidów faktycznie walczyli o tron. Biorąc pod uwagę kluczową rolę imama w wierze izma'ilskiej, miało to doniosłe znaczenie: kwestia sukcesji była nie tylko kwestią intryg politycznych, ale także intensywnie religijnych. Według słów współczesnego pioniera studiów isma'ilijskich, Samuela Miklosa Sterna , „od tego zależała ciągłość religii instytucjonalnej, jak również osobiste zbawienie wierzącego”. Dla wiernych izma'ilskich, pisze Stern, „nie tyle osoba pretendenta ważyła jego zwolenników; nie byli poruszeni żadnymi wyższymi zasługami Nizara jako władcy […] było to boskie prawo uosobiona w prawowitego spadkobiercy, który się liczył”.
W rezultacie wydarzenia z lat 1094-1095 spowodowały gorzką i trwałą schizmę w ruchu izma'ilskim, która trwa do dziś. Chociaż al-Musta'li został uznany przez elity fatymidzkie i oficjalny establishment religijny isma'ilów ( da'wa ), a także zależne od niego społeczności isma'ilijskie w Syrii i Jemenie , większość społeczności isma'ili na szerszym Bliskim Wschodzie, a zwłaszcza w Persji i Iraku , odrzucili go. Czy to z autentycznego przekonania, czy też jako wygodna wymówka, by pozbyć się kontroli Kairu, wódz Isma'ili da'i w Persji, Hassan-i Sabbah , szybko uznał prawa Nizara do imama, zerwał stosunki z Kairem i ustanowił własną niezależną hierarchię ( da'wa jadida , dosł. „nowe powołanie”). Oznaczało to stały i trwały podział ruchu isma'ilskiego na konkurencyjne odgałęzienia „ Musta'li ” i „ Nizari ”.
W ciągu następnych dziesięcioleci nizaryci byli jednymi z najbardziej zaciekłych wrogów władców Egiptu Musta'li. Hassan-i Sabbah założył Zakon Asasynów , który był odpowiedzialny za zabójstwo al-Afdala w 1121 r. oraz syna i następcy al-Musta'liego al-Amira (który był również bratankiem i zięciem al-Afdala). ) w październiku 1130. Doprowadziło to do serii zamachów stanu i kryzysów, które zwiastowały upadek państwa Fatymidów i jego ostateczny upadek. W latach 1130–1131 reżim Fatymidów został tymczasowo zniesiony przez syna al-Afdala, Kutayfata , zanim siostrzeniec Nizara, Abd al-Majid, pod nieobecność bezpośredniego spadkobiercy al-Amira, przyjął imama i kalifat jako kalif al-Hafiz w Styczeń 1132. Sukcesja Al-Hafiz'a doprowadziła do kolejnej schizmy w isma'ilizmie, między tymi Musta'lisami, którzy przyjęli sukcesję al-Hafiz'a (" Hafizowie ") i tymi, którzy tego nie zrobili, podtrzymując zamiast tego imatkę dziecka al-Amira syn al-Tayyib (" Tayyibis "). Podczas gdy nizaryjski isma'ilizm przetrwał w Persji i Syrii, a tayyibi isma'ilism w Jemenie i Indiach, sekta Hafizi, blisko związana z państwem Fatymidów, nie przetrwała długo ostatecznego zniesienia tego ostatniego przez Saladyna w 1171 r.
oznacza rządzących kalifów fatymidzkich (z datami panowania)
Źródło: Daftary, Farhad (2007). Ismāʿı̄lı̄s: Ich historia i doktryny (druga ed.). Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. p. 508. ISBN 978-0-521-61636-2. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Potomkowie i sukcesja
Współczesne źródła potwierdzają, że Nizar miał wielu synów. Przynajmniej jeden z nich, al-Husayn, uciekł wraz z innymi członkami dynastii (w tym trzema braćmi Nizara, Muhammadem, Isma'ilem i Tahirem) z Egiptu do zachodniego Maghrebu w 1095, gdzie utworzyli rodzaj opozycji w wygnanie do nowego reżimu w Kairze. Istnieją przesłanki, że inny syn Nizara, o imieniu Muhammad, wyjechał do Jemenu. W 1132, po bardzo nieregularnym przystąpieniu al-Hafiz, al-Husayn próbował wrócić do Egiptu. Udało mu się zebrać armię, ale al-Hafiz skutecznie podporządkował swoich dowódców i kazał go zabić. W 1149 al-Hafiz musiał stawić czoła podobnemu zagrożeniu ze strony rzekomego syna Nizara. Uzurpatorowi udało się zwerbować wielu zwolenników wśród Berberów , ale został również zabity, gdy kalif fatymidzki przekupił jego dowódców. Ostatni bunt nizaryjskiego pretendenta miał miejsce w 1162 roku przez syna al-Husayna, Mahometa, ale został zwabiony fałszywymi obietnicami i stracony przez wezyra Tala'i ibn Ruzzika .
Żaden z jego synów nie został jednak formalnie wyznaczony przez Nizara na następcę, więc brakowało im legitymacji, by zostać po nim imamami. Spowodowało to poważny problem dla wiernych Nizaryjczyków, ponieważ nie można było przerwać linii boskich wyświęconych imamów. Na początku niektórzy nizaryci utrzymywali, że Nizar nie umarł, ale powróci jako islamski mesjasz, Mahdi (a przynajmniej w jego towarzystwie). Pod nieobecność imama, monety z zamku Alamut , centrum rodzącego się państwa ismaili nizarów Hassan-i Sabah w środkowej Persji, były bite z panującym imieniem Nizara al-Mustafa li-Din Allah do 1162 roku. Żaden imam nie został nazwany publicznie w Alamut do tego czasu, a Hassan-i Sabbah i jego dwaj bezpośredni następcy rządzili zamiast tego jako da'i lub jako hujjas („pieczęcie”, „dowody”), przedstawiciele działający w imieniu nieobecnego imama. Jednak nizaryci wkrótce uwierzyli, że syn lub wnuk Nizara został przemycony z Egiptu i przywieziony do Alamut. Tradycja nizaryjska głosi, że on i jego dwaj następcy jako imamowie – Ali al-Hadi , Muhammad (I) al-Muhtadi i Hassan (I) al-Qahir – byli w okultacji do 1162 roku. W tym roku Hassan II przejął stery stanu Nizari, już nie jako da'i , ale twierdząc, że jest ujawnionym imamem. Obecny imam nizaryckiego isma'ilizmu, Aga Khan , twierdzi, że pochodzi w prostej linii od Nizara przez Hassana II.
Przypisy
Bibliografia
Źródła
- Brett, Michael (2017). Imperium Fatymidów . Historia imperiów islamskich w Edynburgu. Edynburg: Edinburgh University Press . ISBN 978-0-7486-4076-8.
- Daftary, Farhad (2007). Ismāʿı̄lı̄s: Ich historia i doktryny (druga ed.). Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. ISBN 978-0-521-61636-2.
- Gibb, HAR (1993). „al-Mustali bi'llah” . w Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP i Pellat, Ch. (wyd.). Encyklopedia islamu, nowe wydanie, tom VII: Mif-Naz . Lejda: EJ Brill. p. 725. Numer ISBN 978-90-04-09419-2.
- Gibb, HAR (1995). „Nizār b. al-Mustanṣir” . w Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP i Lecomte, G. (red.). Encyklopedia islamu, nowe wydanie, tom VIII: Ned-Sam . Lejda: EJ Brill. p. 83. Numer ISBN 978-90-04-09834-3.
- Halma, Heinza (2014). Kalifen und Assassinen: Ęgypten und der vordere Orient zur Zeit der ersten Kreuzzüge, 1074–1171 [ Kalifowie i asasyni: Egipt i Bliski Wschód w czasach pierwszych wypraw krzyżowych, 1074–1171 ] (w języku niemieckim). Monachium: CH Beck . ISBN 978-3-406-66163-1.
- Sterna, SM (1950). „List kalifa fatymidzkiego al-Āmira (al-Hidaya al-Āmiriyya): jego data i cel”. Dziennik Królewskiego Towarzystwa Azjatyckiego Wielkiej Brytanii i Irlandii . 82 (1): 20–31. doi : 10.1017/S0035869X00103284 . JSTOR 25222370 .
- Stern, SM (1951). „Sukcesja Fatymidów Imam al-Āmir, Roszczenia późniejszych Fatymidów do Imamate i powstanie ayyibī izmailizmu”. Orien . 4 (2): 193–255. doi : 10.2307/1579511 . JSTOR 1579511 .
- Walker, Paul E. (1995). „Sukcesja rządów w kalifacie szyickim”. Dziennik Amerykańskiego Centrum Badawczego w Egipcie . 32 : 239–264. doi : 10.2307/40000841 . JSTOR 40000841 .
Zewnętrzne linki
- Historia izmailitów: AL-NIZAR (487-490/1095-1097) , The Heritage Society.