Rod (religia słowiańska) - Rod (Slavic religion)

Ten artykuł dotyczy słowiańskiego boga. W przypadku innych zastosowań zobacz Pręt .
Pręt
Przodkowie, los, ciągłość duchowa, ciągłość rodziny
Sylenkoit reprezentacja Rod.png
Antropomorficzne przedstawienie Roda w świątyni rdzennej ukraińskiej wiary narodowej .
Inne nazwy Sud
Siedziba Vyraj
Symbol Rozeta
Grupa etniczna Słowianie Wschodni , Południowy Słowianie
Małżonek Rozhanitsa
Odpowiedniki
odpowiednik rzymski Kwirynus
ekwiwalent celtycki Toutatis

Rod ( słoweński , chorwacki : Rod, białoruski , bułgarski , macedoński , rosyjski , serbski cyrylicy : Род, ukraiński cyrylica: Рід), w przedchrześcijańskich religii od wschodniego i południowego Słowian, jest bogiem rodzinie, przodkach i losu, być może jako najwyższy bóg. Wśród Słowian południowych znany jest również jako Sud („Sędzia”). Jest on zwykle wymieniany razem z bóstwami Rozhanitsy (wśród Słowian południowych Sudzenitsy). Jemu zadedykowano swoją pierwszą fryzurę ( postriziny ) podczas uroczystości, podczas której on i rodacy otrzymali posiłek i obcięte włosy. Jego kult z biegiem czasu stracił na znaczeniu, a w IX lub X wieku został zastąpiony przez Peruna , Svaroga i/lub Swetewida , co tłumaczy jego nieobecność w panteonie Włodzimierza Wielkiego .

Etymologia

Imię Roda jest potwierdzone w źródłach staro - cerkiewno - słowiańskich i starosłowiańskich o przedchrześcijańskiej religii słowiańskiej. Nazwa pochodzi od proto-słowiańskiego słowa * rodъ , co znaczy „rodzina”, „narodziny”, „pochodzenie”, „Klan”, ale także „wydajność”, „żniwa”, a słowo to jest z kolei pochodzi od Proto -Indo Europy korzeń * wréh₂ds "root". Aleksander Brückner zwraca również uwagę na podobieństwo nazwy do awestyjskiego słowa rada- , co oznacza „strażnik”, „opiekun”.

Źródła

Pierwszym źródłem wymieniającym Roda jest Słowo św. Grzegorza Teologa o tym, jak poganie kłaniali się bożkom , z XI wieku:

Słowo to dotarło również do Słowian, którzy zaczęli składać ofiary Rodowi i rodzanicy przed swoim bogiem Perunem. A wcześniej składali ofiary duchom (upyrí) i bereginom. Ale także na obrzeżach modlą się do niego, przeklętego boga Peruna, do Horsa i Mokosha oraz do wili – robią to potajemnie.

Słowo Chrystolubca opisuje modlitwy poświęcone Rodowi i rodzanicy:

...i mieszamy jakieś czyste modlitwy z przeklętą ofiarą bożków, bo oni postawili bezprawny stół obok kutii i legalnego obiadu, przeznaczonego dla Roda i rozanits, wywołując gniew Boży.

W odręcznym komentarzu do Ewangelii z XV wieku Rod przeciwstawia się chrześcijańskiemu bogu jako stwórcy ludzi:

Więc Rod nie siedzi w powietrzu, rzuca grudy na ziemię i z tego rodzą się dzieci [...] bo Bóg jest stwórcą, a nie Rod

Kult Rod był wciąż popularny w 16-wiecznej Rusi, o czym świadczy pokuty danym czasie spowiedzi przez prawosławnych księży opisanych w zakładach karnych o św Sawa Storożewski :

Czy składaliście z kobietami obrzydliwe ofiary Bogu, czy modliliście się do wili, czy też na cześć Roda i rodzanic i Peruna i Horsa i Mokosha piliście i jedliście? Trzy lata postu z ukłonami.

Kult

Według etnolog halyna Łóżko , Holiday Rod był obchodzony w dniu 23 grudnia, lub według czeskiego historyka i archeologa Nada Profantová na grudzień 26. Rod i rozhanitsy oferowane były bezkrwawe ofiary w postaci chleba, miodu, sera i młynarsko ( kutia ) . Przed spożyciem kutii ojciec rodziny, który przyjął rolę wołchw lub zhretsa , wrzucił pierwszą łyżkę do świętego kąta. Ten zwyczaj istnieje na Ukrainie do dziś. Następnie rozpoczęła się uczta przy stole w kształcie trapezu . Po uczcie zwrócili się z prośbą do Roda i rodżańców: „niech się narodzą wszystkie dobre rzeczy”.

Na Rusi, po chrystianizacji, nadal praktykowano święta poświęcone Rodowi, o czym wspomina Słowo Chrystolubieckie .W pierwszych latach istnienia soboru św. Zofii w Kijowie przyjeżdżali tam poganie, aby odprawić tam Koliadę , która później została surowo ukarana. Pozostałości kultu Roda miały przetrwać do XIX wieku.

Interpretacje

Rod i Rozhanitsy , Andrey Shishkin , 2014.

Opinie naukowców

Borys Rybakow

Według koncepcji przedstawionej przez Borysa Rybakowa Rod był pierwotnie naczelnym słowiańskim bóstwem w czasach patriarchalnych społeczeństw rolniczych w I tysiącleciu n.e., później zepchniętym na niższą pozycję, co tłumaczyłoby jego nieobecność w panteonie bóstw czczonych przez Włodzimierza Świetny. Rybakow oparł się na Słowie św. Grzegorza Teologa... , gdzie Słowianie najpierw składali ofiary upiorom, następnie Rodowi i rodzanicom, a na końcu Perunowi, co miało odzwierciedlać rzekomą ewolucję wierzeń słowiańskich od animizmu przez kult sił natury do henoteizm . Rzeźba znana jako Zbruch Idol miała przedstawiać Roda jako główne słowiańskie bóstwo według koncepcji Rybakowa.

Rybakov uważa również, że wszystkie koła i symbole spiralne reprezentują różne hipostazy Roda. Takimi symbolami mają być „sześciopłatkowa róża wpisana w okrąg” (rozeta) ( RozetaSolarSymbol.svg) oraz znak Gromowładcy ( ).

Leo Klejn i Mikola Zubov

Uczeni ci skrytykowali odkrycia Rybakowa. W jednej ze swoich prac, Rybakov utrzymywał, że Perun nie mogła być zapożyczona przez Vainakhs , ponieważ najwyższym bogiem Słowian był Rod i Perun został wprowadzony tylko przez Włodzimierza jako Drużyna książęca patrona. Przeczą temu jednak ślady Peruna na całym terytorium słowiańskim. Badacze ci przekonują, że konieczne jest zidentyfikowanie śladów pierwotnych źródeł tekstów i przywrócenie ich do kontekstu historycznego, w którym powstawały konkretne teksty staroruskie. Uważają oni, że staroruscy autorzy opisując Roda i rodzanicy posługiwali się gotowymi blokami semantycznymi zapożyczonymi z innych źródeł, głównie z Biblii i błędnie interpretowanych pism teologów greckich: w Bizancjum horoskop nazywano „genealogią”, co można dosłownie przetłumaczyć jako „rodosłowo”. Dlatego badacze ci uważają, że kult Roda i rodziców nie istniał w przedchrześcijańskiej religii Słowian. Zubow uważa również, że w religii wschodniosłowiańskiej nie było rozbudowanej genealogii bogów, a jedynym bogiem był Perun.

Aleksander Gieysztor

Gieysztor uważa Roda za boga organizacji społecznej. Za Benwenistą porównuje go do rzymskiego Kwiryna , którego imię pochodzi od * covir lub curia , co można przetłumaczyć jako „bóg wspólnoty mężów”, do umbryjskiego Vofionus, którego imię zawiera rdzeń podobny do indoeuropejskiego słowa * leudho , anglosaski leode („ludzie”), słowiański * ludie i polscy ludzie , oraz celtycki Toutatis , którego nazwa wywodzi się z celtyckiego rdzenia * teuta oznaczającego „rodzinę”, ale odrzuca łączenie Roda z indiańskim Rudrą .

Ze względu na funkcję płodności i bogactwa utożsamia z nim białoruski Spor , którego nazwa oznacza „obfitość”, „wielość”.

Andrzej Szyjewski

Według Andrzeja Szyjewskiego Rod „uosabia idee pokrewieństwa rodzinnego jako symbolu duchowej ciągłości (rodosłowo)”. Rod miał też kierować dusze zmarłych do Vyraja , a następnie odsyłać je z powrotem do naszego świata w postaci grud ziemi zrzuconych lub powierzonych lelkom i bocianom .

Fiodor Kapitsa

Według folklorysty Fiodora Kapitsy kult Roda i rodziców został z czasem prawie całkowicie zapomniany. Rod przemienił się w ducha – patrona rodziny, „dziadka domowego”, a później opiekuna noworodków i honorującego przodków. Ślady kultu Roda widoczne były głównie w życiu codziennym. Pozostałościami kultu Roda mają być rosyjskie święta prawosławne, takie jak Dzień Zmarłych ( Wielki Czwartek ) i Radonica (wtorek pierwszego tygodnia po Wielkanocy ), podczas których czczono zmarłych.

W czasach Rusi Kijowskiej w XI i XII wieku kult Roda miał być szczególnie ważny dla książąt, gdyż uważano go za patrona jedności rodu, a od tego zależało prawo do tronu i ziemi przodków . Ponieważ płodność zawsze była kojarzona z kobiecością, kult Roda był tradycyjnie kobiecy. W ten sposób z kultem Roda związane były kobiety-kapłanki, które kilka razy w roku miały składać go w ofierze lub urządzać specjalne uczty. Na ucztę przygotowywano chleb, owsiankę, ser i miód, następnie taki posiłek umieszczano w kapliczkach. Wierzono, że bogowie pojawiają się tam niewidoczni dla ludzkiego oka. Rod był czasami wzywany, aby chronić ludzi przed chorobami, ale główną rolę w tym rytuale odegrały rodzanice.

Oleg Kutariew

Kutarev zauważa podobieństwo między kultem Roda a kultem południowosłowiańskiego Stopana i wschodniosłowiańskiego Domovoya – wszyscy dostali posiłek, mieli zarządzać losem i wiązali się z kultem przodków.

Viljo Mansikka

Ten rosyjski i fiński filolog zauważa, że ​​czasami w językach słowiańskich grecki termin „τύχη” (týchi, „szczęście”) jest tłumaczony jako pręt , a „είμαρμένη” (eímarméni, „przeznaczenie”) jest tłumaczony jako rożanica .

Jan Machal

Ten czeski slawista twierdził, że Rod był bogiem reprezentującym męskich przodków, a rodzanicy przedstawiały żeńskich przodków.

Halyna Łozkoń

Według Haliny Łosko, dla Ukraińców Rod był bogiem nad bogami. Jest dawcą życia i miał pozostać w niebie, jeździć na chmurach i wyznaczać człowiekowi swój los. Rod był uosobieniem potomków jednego przodka, to znaczy był związany z całą rodziną: zmarłymi przodkami, żywymi ludźmi i nienarodzonymi pokoleniami. Z czasem Rod stał się Domowojem, którego figurki należały do ​​wielu rodzin. Wizerunki Roda i rodzanicy miały pojawić się także na ruśnikach jako motywy drzewa życia. XX-wieczne znaleziska etnograficzne pokazują drzwi chat z wyobrażeniem drzewa genealogicznego: mężczyźni zostali przedstawieni na liściach, a kobiety na kwiatach tego drzewa. Kiedy ktoś umierał - rysowano krzyżyk obok jego imienia, kiedy ktoś się rodził - rysowano nową gałązkę, liść lub kwiat.

Opinie Rodnovers

Rosyjscy volchowie Veleslav (Ilya Cherkasov) i Dobroslav ( Alexey Dobrovolsky ) opisują Roda jako siłę życiową, boga „wszechprzenikającego” i „wszechobecnego”. W kosmologii uważany za źródło kosmicznej emanacji, która wyraża się w hierarchii bogów.

W kulturze popularnej

Rod jest wymieniony w opisie fabuły gry Pagan Online, gdzie pierwszy kontynent stworzony przez Swaroga nazywa się Land of Rod .

Polski zespół folkstepowy ROD.

Rod jest głównym bogiem panteonu bałtosłowiańskiego (Dievas) w uniwersum Marvel Comics ( Lista bóstw w Marvel Comics ).

Neopogańskich metalu folk band Arkona dedykowany do Rod album, nazwany Goi, Rode, Goi! .

Bibliografia

Bibliografia