Perun - Perun
Perun | |
---|---|
Bóg wiosny, wschodu, płodności, atmosfery, prawa, pioruna, klasy wojownika / szlachty | |
Symbol | ogień, dąb, irys, orzeł, młotek, buława lub topór |
Informacje osobiste | |
Rodzice | Svarog i Łada |
Małżonek | Mokosh lub Perunika |
Dzieci | Jarilo (?) i Morana (?) |
Odpowiedniki | |
odpowiednik nordycki | Thor |
ekwiwalent bałtycki | Perkūnas |
odpowiednik perski | Piran Viseh |
W mitologii słowiańskiej , Perun ( cyrylica : Перýн) jest najwyższy bóg z panteonu i bóg nieba , piorunów , pioruna , burze , deszcz , prawa , wojenne , płodności i dębu drzewa. Inne jego atrybuty to ogień , góry , wiatr , irys , orzeł , firmament (w językach indoeuropejskichwiązało się to z pojęciem kamiennego nieba , koni i wozów , broni ( młot , topór ( topór Peruna ) i strzały ) oraz wojny. Najpierw był kojarzony z bronią wykonaną z kamienia, a później z metalową .
Źródła
Ze wszystkich historycznych zapisów opisujących słowiańskich bogów najliczniejsze są te, które wspominają Peruna. Jest opisywany jako bóg wedyjski, którego wierzenia zostały przyjęte przez Słowian na wieki przed Chrystusem. Już w VI wieku został wymieniony w De Bello Gothico , źródle historycznym napisanym przez wschodniorzymskiego historyka Prokopiusza . Krótka notka opisująca wierzenia pewnego plemienia południowosłowiańskiego stwierdza, że uznają oni , iż jedynym panem jest jeden bóg, stwórca piorunów: jemu składają w ofierze wołu i wszystkie zwierzęta ofiarne. Chociaż imię boga nie jest tutaj wymienione wprost, badania XX wieku wykazały ponad wszelką wątpliwość, że bogiem piorunów i błyskawic w mitologii słowiańskiej jest Perun. Do dziś słowo perun w wielu językach słowiańskich oznacza „grzmot” lub „błyskawica”.
Podstawowej Kronika opowiada, że w roku 6415 (907 AD) książę Oleg (Scandin .: Helgi) wykonane traktatu pokojowego z Bizancjum i poprzez swoich ludzi do sanktuariów i przysięgając na ich broni, a ich bóg Perun, a przez Volos , bóg bydła, potwierdzili traktat. Taką samą formę potwierdzenia traktatu pokojowego odnajdujemy przez księcia Igora w 945 roku. W 980 roku, kiedy książę Włodzimierz Wielki wstąpił na tron kijowski , wzniósł przed swoim pałacem posągi pięciu pogańskich bogów, które wkrótce potem odrzucił. jego chrystianizacja w 988. Wśród nich na czele był Perun, reprezentowany ze srebrną głową i złotym wąsem. Wuj Włodzimierza Dobrinja miał również sanktuarium Peruna założone w jego mieście Nowogrodzie . Po chrystianizacji Rusi Kijowskiej miejsce to stało się klasztorem, który, co ciekawe, nadal nosił nazwę Perun.
Perun nie jest wymienione bezpośrednio w żadnym z zapisów Zachodnia słowiańskiej tradycyjnej religii, ale odniesienie do niego jest chyba wykonany w krótkiej notatce w Helmold „s Kronika Słowian , napisany w drugiej połowie 12 wieku, który stanowi (dość podobnie Prokopiuszowi jakieś sześć wieków wcześniej), że plemiona słowiańskie, chociaż czczą wielu różnych bogów, zgadzają się, że w niebie istnieje najwyższy bóg, który rządzi wszystkimi innymi na ziemi. Może to być odniesienie do Peruna, ale ponieważ nie jest on nazwany, ani nie wymieniono żadnego z jego głównych atrybutów (grzmot lub błyskawica), nie możemy być pewni.
Etymologia
Perun jest silnie skorelowany z blisko identyczne Perkuna / Pērkons z mitologii Bałtyckiego , sugerując, albo wspólny pochodną Proto-Indo Europejskiej boga grzmotu (którego oryginalna nazwa została zrekonstruowana jako Perkwunos ), albo że jeden z tych kultur pożyczył od diety inny. Korzeń * perkwu pierwotnie zapewne oznaczało, dąb , ale w prasłowiańskiego ten przekształcił się per- znaczenia „uderzyć, zabić”. Litewskie słowo „Perkūnas” ma dwa znaczenia: „grzmot” oraz imię boga piorunów i błyskawic. Od tego korzenia pochodzi nazwa fińskiego bóstwa Ukko , które ma pochodzenie bałtosłowiańskie.
Artefakty, tradycje i toponimy świadczą o obecności kultu Peruna wśród wszystkich ludów słowiańskich , bałtyckich i fińskich . Perun był także związany z archaiczną formą astronomii – gwiazdę polarną nazywano okiem Peruna, a tę tradycję kontynuowali niezliczeni słowiańscy i węgierscy astronomowie – najbardziej znani to Mikołaj Kopernik oraz Franz Xaver von Zach .
Mit
W mitologii słowiańskiej, podobnie jak w mitologiach nordyckich i bałtyckich, świat był reprezentowany przez święte drzewo , zwykle dąb, którego gałęzie i pień reprezentowały żywy świat niebios i śmiertelników, a jego korzenie reprezentowały świat podziemny, czyli królestwo nie żyje. Perun był władcą świata żywych, nieba i ziemi, a symbolizował go często orzeł siedzący na szczycie najwyższej gałęzi świętego drzewa, z którego czuwał nad całym światem. Głęboko w korzeniach drzewa znajdowało się miejsce jego przeciwnika, symbolizowane przez węża lub smoka: był to Veles , wodny bóg podziemi, który nieustannie prowokował Peruna, skradając się z mokrego dołu na wysokie i suche domenę Peruna, kradnąc jego bydło, dzieci lub żonę. Perun ścigał Velesa po całej ziemi, atakując go swoimi piorunami z nieba. Veles uciekł przed nim, przemieniając się w różne zwierzęta lub chowając się za drzewami, domami lub ludźmi; gdziekolwiek uderzył piorun, uważano, że dzieje się tak dlatego, że Veles ukrył się przed Perunem pod lub za tym konkretnym miejscem. W końcu Perun zdołał zabić Velesa lub gonić go z powrotem do jego podwodnego świata podziemi. Najwyższy bóg przywrócił w ten sposób porządek na świecie, który został zakłócony przez jego chaotycznego wroga. Następnie wrócił na szczyt drzewa świata iz dumą poinformował swojego przeciwnika „Cóż, jest twoje miejsce, pozostań tam!” (Ну, там тваё мейсца, там сабе будзь!). Ten wers pochodził z białoruskiej opowieści ludowej. Dla Słowian niezwykle ważna była mitologiczna symbolika najwyższego niebiańskiego boga, który poprzez burze i grzmoty walczy ze swoim podziemnym wrogiem.
Podczas gdy dokładna charakterystyka panteonu różniła się w różnych plemionach słowiańskich, powszechnie uważa się, że Perun był uważany za najwyższego boga przez większość, a być może przez prawie wszystkich Słowian, przynajmniej pod koniec słowiańskiego pogaństwa. Najwcześniejszym najwyższym bogiem był prawdopodobnie Rod ; nie jest jasne, w jaki sposób i dlaczego jego kult jako głowy panteonu przekształcił się w kult Peruna. Innym kandydatem na najwyższe bóstwo wśród przynajmniej niektórych Słowian jest Swarog .
Bronie
W systemie klasyfikacji o Georges Dumézil , Perun był bogiem drugiej funkcji (siła fizyczna i militarna), na boga wojny , i jako taki, był uzbrojony w kilku fantastycznych broni. Uważano, że pioruny Peruna to kamienie i kamienne strzały . Według wierzeń ludowych pozostałościami tej broni są fulgury , belemnity , a czasem nawet odnalezione w ziemi pozostałości pradziejowych narzędzi kamiennych . Różne kraje słowiańskie nazywają te złoża „kamieniami Peruna”, „kamieniami piorunów”, „klinami piorunów” i „strzałką Peruna”; inne niezwiązane nazwy dla nich to „palec diabła”, „palec Boży” i „palec Matki Bożej”, a na Litwie „palec Perkuna” ( Belemnitida ). Czasami mówiono, że te kamienie piorunów zostały przeniesione z powrotem do nieba przez wiatr po tym, jak przebywały pod ziemią przez okres siedmiu lat. Broń Peruna chroniła przed pechem , złą magią , chorobami i – naturalnie – samą błyskawicą.
Perun miał także inny rodzaj broni w swoim arsenale, równie niszczycielski jak strzały z ognistego kamienia, ale jeszcze bardziej niezwykły: mityczne złote jabłka. Choć może się to wydawać niezbyt skuteczną bronią, w wielu słowiańskich przekazach ludowych złote jabłko pojawia się jako talizman ostatecznego zniszczenia. Przykład z pieśni ludowej z Czarnogóry z silnymi elementami mitycznymi dotyczy:
... извади три јабуке Те златне
Ø баци их небу у висине ...
... муње од неба Три пукоше
Једна гађа два дјевера млада,
Друга гађа пашу на дорину,
Трећа гађа свата шест стотина,
Не утече ока за свједока,
Ни да каже, како погибоше.
„…Złapał trzy złote jabłka
I rzucił je wysoko w niebo…
…Trzy błyskawice wystrzeliły z nieba,
Pierwszy uderzył w dwóch młodych stajennych,
Drugi uderzył pashę na brązowym koniu,
Trzeci uderzył w sześciuset gości weselnych,
Nie odszedł żaden naoczny świadek,
nawet by powiedzieć, jak zginęli.
Przypuszcza się, że mityczne złote jabłka Perun były symbolami rzadkiej, ale znanej formy wyładowania atmosferycznego, błyskawicy kulowej . To samo prawdopodobnie dotyczy grzmotów folkloru wschodniosłowiańskiego, których dwa przykłady pokazano powyżej.
Kult Peruna wśród sąsiednich plemion
Te plemiona bałtyckie miały powszechny kult Gromowładca Perkuna, jeden z głównych bóstw panteonu Bałtyckiego . Z Perunem to bóstwo ma również wspólne atrybuty (amulety w postaci topora , ognisty czteroramienny symbol , dąb jako drzewo główne) oraz pochodzenie imienia (od korzenia * perk ). We współczesnych językach bałtyckich zachowały się pokrewne słowa związane z bóstwem Perkunas: w litewskim perkūnas („grzmot”) perkūnija („błyskawica”); w łotewskim-perkons ( „grzmot”).
Ludy fińskie miały bóstwo Ukko, które miało podobne funkcje i atrybuty jak bóstwa słowiańskie i bałtyckie.
Charakterystyka
Pozostałości starożytnego sanktuarium Peruna odkrytego w Perynie składały się z szerokiej okrągłej platformy skupionej wokół posągu, otoczonej rowem z ośmioma absydami , w którym znajdowały się ołtarze ofiarne i prawdopodobnie dodatkowe posągi. Ogólny plan sanktuarium wykazuje wyraźną symbolikę dziewiątki. Czasami interpretuje się to, że Perun w rzeczywistości miał dziewięciu synów (lub ośmiu synów, a on sam, ojciec, był dziewiątym Perunem). W niektórych słowiańskich pieśniach ludowych wymienia się dziewięciu bezimiennych braci.
Podobnie jak Perkūnas z mitologii bałtyckiej , Perun był uważany za wieloaspektowy. W jednej litewskiej piosence mówi się, że w rzeczywistości jest dziewięć wersji Perkūnas. Z porównania z mitologią bałtycką, a także z dodatkowych źródeł w folklorze słowiańskim można wykazać, że Perun poślubił Słońce. On jednak podzielił się swoją żoną ze swoim wrogiem Velesem, ponieważ każdej nocy Słońce było uważane za nurkowanie za horyzontem i do podziemi, królestwa umarłych, nad którymi rządził Veles.
Podobnie jak wielu innych indoeuropejskich bogów piorunów, wegetatywną hipostazą Peruna był dąb , szczególnie wyróżniający się i wyróżniający się. W tradycjach południowosłowiańskich znakowane dęby stały na granicach państw; gminy na tych stanowiskach były odwiedzane w czasie ferii wiejskich późną wiosną i latem. Kapliczki Peruna znajdowały się albo na szczytach gór lub wzgórz, albo w świętych gajach pod pradawnymi dębami. Były to ogólne miejsca kultu i składania ofiar (z bykiem , wołem , baranem i jajami ).
Oprócz skojarzenia drzew Perun miał skojarzenie dzienne (czwartek) oraz skojarzenie materiałowe (cyna).
Pochrześcijańskie Perun
Wraz z nadejściem chrześcijaństwa dawni bogowie nie radzili sobie dobrze wśród Słowian. Wielki książę Włodzimierz Wielki , który niegdyś był bardzo głośnym i rozrzutnym patronem Perun, nawrócił się na chrześcijaństwo . W 988 on, jego rodzina i mieszkańcy Rusi Kijowskiej zostali zbiorowo ochrzczeni. Rozkazał, aby posągi Peruna, które on sam wcześniej wzniósł, zostały zdetronizowane, zburzone z wielką hańbą i przeciągnięte po ulicach, gdy były bite kijami. Bożki zostały następnie wrzucone do rzek i nie pozwolono im wylądować na brzegu. Trzech synów Włodzimierza jest również uznawanych za świętych.
Spuścizna
Toponimy
Co więcej, nazwa Perun jest również powszechnie spotykana w toponimii południowosłowiańskiej. W bułgarskie i macedońskie ludzie wierzą, że nazwa bułgarskiego górskiego Pirin , jednej z najwyższych gór Półwyspu Bałkańskiego, zostało nazwane Perun. Perun to także nazwa wzgórza w Podstranie obok Splitu w Chorwacji . Są też miejsca zwane: Perun (słynna góra w Bośni i Hercegowinie , Vareš ), Perunac, Perunovac, Perunika, Perunička Glava, Peruni Vrh, Perunja Ves, Peruna Dubrava, Perunuša, Perušice, Perudina i Perutovac. Słowo „Pero” oznacza pióro, a nazwy gór i miast mogą nawiązywać do drobiu. Nazwy te dzisiaj reprezentują głównie szczyty górskie, ale w średniowieczu wielkie dęby, święte gaje, a nawet całe wioski lub cytadele nazywano Perun. Wśród południowych Słowian górska roślina Iris germanica znana jest w folklorze jako perunika ("roślina Peruna"), a czasem także jako bogisha ("roślina boga") i wierzono, że wyrasta z ziemi, którą uderzył piorun.
W bułgarskim ludzie wierzą, że nazwa miasta Pernik Uważa się, że pochodzi od słowiańskiego boga, który z Perun ze słowiańskich placeName przyrostek -nik (lub -ik) dodaje się, a po raz pierwszy wspomniano w 9. wieku. Średniowieczne miasto było kluczową bułgarską twierdzą podczas wojen bułgarskiego cara Samuila przeciwko Cesarstwu Bizantyjskiemu w XI wieku, kiedy to było zarządzane przez miejscowego szlachcica z Pernika , który wielokrotnie oparł się bizantyńskim oblężeniom.
Niektóre miejsca w Europie Środkowej prawdopodobnie nazwane na cześć Peruna to wsie Parndorf (dawniej znany jako Perun) i Pernitz na Równinie Parndorfskiej , Perná na Morawach , Beroun w Czechach i Pernek na Słowacji .
Onomastyka
Czarnogórskie nazwisko Peruničić i macedońskie Перуновски (Perunovski) wywodzą się od Perun.
Zobacz też
- Słowiańska wiara rodzima
- pogaństwo słowiańskie
- Peryń
- Prenj
- czarnogórski perun
- Perperuna
- Perkūnas
- Perkwun
- Parjanya
- Piran Viseh
- Nefrytowy Cesarz
- Haneullim
- Śakra
- Indra
- Fjörgyn
- Cernunnos
- Topór Perun
- Tarhun
- Taranis
- Pajonn
- Thor
- Zeus
- Waruna
- Veles
- Varpulis
- Święty Eliasz Gromowładny
- Pirwa
- Herb Pernus
- Pseudonim Petara Perunović
Bibliografia
Dalsza lektura
- „Perun, Dieu slave de l'orage”. Archéologie, histoire, folklor Patrice'a Lajoye; Lingva (Francja) (2015)
- Borenović, Mirjana. „Kozioł ofiarny René Girarda i stereotypy prześladowań w boskiej bitwie między Velesem i Perunem”. W: Bogoslovni vestnik [Kwartalnik Teologiczny] 79 (2019) 4. s. 1039—1052. DOI: https://doi.org/10.34291/BV2019/04/Borenovic
- атина, . [Fatiuszyna, N]. „ОБРАЗ БОГА-ГРОМОВЕРЖЦЯ ПЕРУНА В ЯЗИЧНИЦЬКОМУ СВІТОГЛЯДІ ДАВНЬОЇ РУСІ” [Wizerunek boga piorunów Peruna w pogańskim światopoglądzie starożytnej Rosji]. W: Religioznawstwo ukraińskie . n. 10 1999. s. 64-67. DOI: https://doi.org/10.32420/1999.10.842 (w języku ukraińskim)
- Graves, Robert: New Larousse Encyclopedia Of Mythology (twarda okładka), Crescent (16 grudnia 1987)
- Грузнова, . . [Gruznowa, EB]. „Новгородский змияка-Перун и его аналоги” [Wąż-Perun z Nowogrodu i jego analogie]. W: ROSSICA ANTIQUA . 2010.1 (1). s. 108-127. ISSN 2222-9027
- Łuczyńskiego, Michała. „Kognitywna Definicja Peruna: Etnolingwistyczna próba Rekonstrukcji Fragmentu słowiańskiego Tradycyjnego Mitologicznego Obrazu świata" [Poznawcza definicja Peruna: próba rekonstrukcji fragmentu tradycyjnego mitologicznego wyglądu świata słowiańskiego]. W: Studia Mythologica Slavica 14 (październik). 2011 . Ljubljana, Slovenija. 219-230. https://doi.org/10.3986/sms.v14i0.1611 .
- Lyle, Emily. „Czas indoeuropejski i walka Perun-Veles”. W: Studia Mythologica Slavica XII. 2009. s. 147-152.
- Pleterskiego, Andrzeja. „Tko je Perun?”. W: Starohrvatska prosvjeta tom. III, br. 42, 2015, s. 59-78. https://hrcak.srce.hr/165911 . Citirano 28.06.2021.
- Ryan, WF „Łaźnia o północy: historyczny przegląd magii i wróżbiarstwa w Rosji”. Seria Magia w historii (w miękkiej okładce). Wydawnictwo Uniwersytetu Stanowego Pensylwanii. wrzesień/1999.
- Tera, Michał. Perun bůh hromovládce, sonda do slovanského archaického náboženství . Rosja Altera svazek 8, řada Slavica svazek 3, Nakladatelství Pavel Mervart, Červený Kostelec. 2009.
- Znayenko, Myroslava T. „Bogowie starożytnych Słowian: Tatishchev i początki słowiańskiej mitologii”. Slavica . 1980.
- Yoffe, Mark; Krafczik, Józef. Perun: Bóg piorunów . Studies in the Humanities V. 43. New York, NY: Peter Lang Publishing. 2003