Pisanie w Królestwie Ryukyu - Writing in the Ryukyu Kingdom
Pisanie w Królestwie Ryukyu stosowało różne konwencje pisania, z których wszystkie znacznie różniły się od rejestrów mówionych. Unikalną cechą konwencji pisarskich Ryukyu jest to, że w okresie Starego Ryukyu (1187–1609) rozwinęła się ona głównie w konwencji kana, która była oparta na pisanym japońskim stylu sōrō, ale wykazywała silne wpływy z Okinawy . Jednak po podboju Japonii przez Satsuma Domain w 1609 r., Ten styl pisania został zastąpiony standardowym japońskim stylem sōrō, który był zapisywany głównie za pomocą kanji . Poza tym, cechy Okinawy ograniczały się do nagrań piosenek do śpiewania, wierszy do czytania na głos i sztuk teatralnych do wykonania werbalnego i nie miały autonomicznego statusu jako pisarstwo literackie. Zamiast tego klasa Yukatchu w królestwie została dostosowana do tradycji literackiej Japonii kontynentalnej, która powstała w okresie Heian .
.jpg)
Przeważnie pisma kana Starego Ryūkyū
Nie jest jasne, kiedy i jak systemy pisma zostały wprowadzone na Wyspy Riukiu . Współcześni uczeni ogólnie spekulują, że mnisi buddyjscy Zen przywieźli kana z Japonii na wyspę Okinawa . W okresie Muromachi mnisi Zen pracowali jako tłumacze, dyplomaci i doradcy polityczni, korzystając z sieci świątyń, która znajdowała się w centrum Kioto i została rozszerzona na wyspę Okinawa. Pisma, które pozostawili na wyspie Okinawa w XV wieku, były w większości klasycznymi chińskimi napisami kamiennymi ( Kanbun ), ale kamienne epitafium zostało zapisane za pomocą kana.
W XVI wieku pojawił się nowy styl kamiennych inskrypcji, z Kanbun po jednej stronie i japońskim w stylu sōrō po drugiej. Ten styl pisania jest znany z dużej ingerencji językowej z Okinawy. Przykładem tego stylu jest Sōgen-ji geba-hi (1527), który brzmi:
|
あ ん し も け す も く ま に て む ま か ら お れ る へ し |
Zsiadają tu zarówno ci, którzy są wysoko, jak i nisko |
Pierwsza część inskrypcji, anji mo gesu mo , jest charakterystycznym zwrotem z Okinawy. Słowo kuma (to miejsce) to słowo z Okinawy, które odpowiada standardowemu japońskiemu koko . Czasowniki, oprócz nominalników, wykazują cechy charakterystyczne dla Okinawy. Czasownik oreru został wybrany zamiast pisanej formy japońskiej oriru i regularnie odpowiada współczesnej formie mowy Shuri / uriyun /. Jednocześnie jednak napis ten wykazuje cechy spoza Okinawy. Okinawani użyliby wote (współczesna mowa Shuri: / wuti /) jako znacznika miejscowego, ale w inskrypcji użyto standardowej formy ni te . Znacznik zobowiązania beshi na końcu zdania to kolejna zapisana japońska cecha, która została zapożyczona do odmiany Shuri, ale pozostaje rzadka. Ogólnie rzecz biorąc, wpływ Okinawy jest tak duży, że ten styl pisania może być alternatywnie postrzegany jako pisany okinawski z dużą ingerencją ze strony pisanego języka japońskiego. Niemniej jednak wyraźnie różnił się od jakiegokolwiek mówionego rejestru tego dnia.
Innym gatunkiem, w którym przyjęto ten styl pisania, były listy nominacyjne. W słynnym Dana Documents , zbiorze listów powitalnych przechowywanych przez rodzinę samurajów, pierwszy list z nominacją z 1523 roku brzmi:
-Ăよりの御ミ事
たうへľăいる
たから丸か
Źăわに-ăやわ
せいやりとみかひきの
一人-ăおたるもい
てこŹăに
たľăわり申候
-ăよりより-ăおたるもい
てこŹăの方へľăいる
嘉靖二年八月 廿六 日
W dokumencie król wyznaczył Shiotarumoi na członka Takara-maru , statku przeznaczonego na misję do Chin. Chociaż smak Okinawy jest nie do pominięcia, fraza tamawari mōshi sōrō ( honorowa forma „być nadana z rozkazu króla”) jest charakterystyczną cechą japońskiego stylu sōrō.
Oprócz cech leksykalnych i gramatycznych, godną uwagi cechą konwencji pisania jest stosunek kana do kanji. Kanji pojawiał się bardzo rzadko, a liczba unikalnych znaków kanji w korpusie jest mniejsza niż sto. To pismo w stylu starego Ryūkyū zniknęło po podboju królestwa przez Satsuma Domain w 1609 roku.
Przejdź do standardowego pisanego języka japońskiego w stylu sōrō
W ramach domeny Satsuma styl listów z wizytami zmienił się na standardowy pisany japoński w stylu sōrō. Względna częstotliwość znaków kanji znacznie wzrosła w okresie przejściowym. Przykładem z okresu przejściowego jest 12. list nominacyjny z Dokumentów Dana (1627):
首 里 乃 御 美事
真 和 志 間 切 き ま 村 よ り
知 行 高三 捨 石 ハ
南風 の こ お り の
一 人 き ま の 大 や く も い に
給 申 候
天啓 七年 六月 廿二 日
W końcu Kana zniknęła z listów powitalnych:
首 里 之 御 詔
真 和 志 間 切
儀 間 里 主 所 者
儀 間 筑 登 之 親 雲 上 給 之
康熙 十年 辛亥 正月 十七 日
Chociaż ten list został napisany w całości z kanji, został odczytany na głos jako japoński w stylu sōrō. Ta konwencja pisania była używana w lokalnych dokumentach administracyjnych i korespondencji między Ryūkyū i Satsumą. Z wyjątkiem użycia nazw z czasów chińskich , lokalne dokumenty administracyjne nie różniły się od tych ogłoszonych w innych domenach pod rządami szogunatu Tokugawa .
Nagrania występów ustnych
Omoro Soshi (1531-1623) był pierwszą systematyczną próbą nagrywać piosenki. Na przykład piosenka na samym początku antologii brzmiała:
あおりへやかふ-ă
一きこゑ大きみきや
おれてあすひよはれは
たいらけてちよわれ
又とよむせたかこか
又-ăよりもりŹăすŹă
又ľăたľăもりŹăすŹă
Pierwsza linia określa melodię (melodię Aoriyae), podczas gdy znaki specjalne „一” (początek) i „又” (powtórzenie) są używane do sterowania przepływem. Kana została wybrana do precyzyjnego zapisania ustnej tradycji. Tylko 51 unikalnych znaków kanji zostało użytych w części piosenki Omoro Sōshi . Niektórym piosenkom towarzyszyły notatki napisane w języku japońskim. Ponieważ Omoro Sōshi było zagadkowe nawet dla ówczesnych elit Okinawy, w 1711 roku opracowano słownik o nazwie Kon-kōken-shū , w którym każde archaiczne słowo zostało opisane w pisanym języku japońskim, z obszernymi odniesieniami do japońskich klasyków, takich jak Tale of Genji i Opowieści Iseia .
Równolegle ze zmianą dokumentów administracyjnych, elitarna kultura ustna Ryūkyū została zapisana z mieszaniną kana i kanji, pod wpływem konwencji pisarstwa kontynentalnego. W rezultacie związki między pisownią a wymową stały się skomplikowane. W tym czasie nagrywano piosenki omoro , radykalne zmiany dźwięku, które charakteryzują mowę Shuri i inne współczesne odmiany południowej Okinawy, takie jak podniesienie samogłoski, palatalizacja [k] i [g] przed [i], opadnięcie [r] przed [i] ] nie zostały zakończone, jeśli się rozpoczęły. W przeciwieństwie do tego, ryūka piosenek i wierszy i Kumi odori sztukach mieć znaczące luki między pisownią a wymową. Na przykład pierwszy blok ryūki jest zapisywany jako:
け ふ の ほ こ ら し や や
kefu no hokorashiya ya
Jednak jest wymawiane jako:
kiyu nu hukurasha ya
Mimo to ta konwencja wymowy ma niezbite różnice w stosunku do współczesnej mowy potocznej. We współczesnej mowie Shuri pierwsze słowo, oznaczające „dzisiaj”, wymawia się jako [t͡ɕuː], a nie [kiju].
Przyjęcie japońskiej tradycji literackiej
Zamiast rozwijać własne dzieło literackie, klasa Yukatchu w królestwie przyjęła literacką tradycję Japonii. Fragmentaryczne źródła wskazują, że japońska klasyka mocno zakorzeniła się w elitarnym społeczeństwie jeszcze przed podbojem Satsumy. Życie społeczne elit na samym końcu okresu Starego Ryukyu zostały przedstawione przez Taichū „s Riukiu Orai (początku 17 wieku), zbiór korespondencji ułożone według miesiąca do celów edukacji elementarnej. W liście między dwiema rządzącymi elitami jedna poprosiła drugą o kopie antologii waka , mianowicie Kokin Wakashū , Man'yōshū , Tales of Ise , Shin Kokin Wakashū i Senzai Wakashū , w celu utrzymania renga (poezja kolaboracyjna) sesja. Po sesji zagrali w kemari . Kemari był uczniem członka rodziny Asukai , który odwiedził Okinawę przed wydarzeniem. Jeden z nich odwiedził Japonię i nauczył się ikebany (kompozycja kwiatowa) w szkole Ikenobō . Najwyraźniej elity rządzące cieszyły się pełnym zestawem japońskiej kultury wysokiej .
Jednak większość zachowanych dzieł literackich pochodzi dopiero z końca XVII wieku. Dwa godne uwagi wyjątki to Kian Nikki (początek XVII wieku) i Chūzan Seikan (1650). Kian Nikki został napisany przez Kian , a mistrz herbaty z Sakai , i jest to jedyny zachowany zapis podboju Satsuma za Ryukyu z punktu widzenia Ryukyu. Podążał za stylem Gunki monogatari (opowieści wojennych) i obszernie kopiował Tale of the Heike , Tale of Hōgen i Tale of Heiji . To bezprecedensowe wydarzenie trudno było wyjaśnić własnymi słowami Ryukyu. Styl opowieści wojennych został przyjęty w bardziej wyrafinowany sposób przez Chūzan Seikan , pierwszą oficjalną książkę historyczną Ryukyu napisaną przez Haneji Chōshū .
Haneji Chōshū wydał zestaw dyrektyw znanych jako Haneji shioki w 1667 roku, w których młody Yukatchu został poinstruowany, aby studiował szereg przedmiotów, w tym sztukę i literaturę japońską. Dyrektywy Haneji obowiązywały przez długi czas. Testament Aka Chokushiki (1778 i 1783), który został napisany w japońskim stylu Soro przez Yukatchu Naha, wyliczone szeroki zakres tematów, które mają być opanowane przez jego syna. Poinstruowano go, aby podążał za szkołą waka w Nijō, studiując książki wprowadzające opublikowane w Japonii. Oczekiwano również, że opanuje klasyczny styl pisania, czytając między innymi Tales of Ise, Tale of Genji i Tsurezuregusa .
Polityka Haneji Chōshū spowodowała zalew dzieł literackich od końca XVII do początku XVIII wieku. Omoidegusa (1700) przez Shikina Seimei był poetycki dziennik , gatunek japońskiej literaturze z Tosa Nikki jako reprezentatywny pracy. W tej pracy Shikina Seimei szczegółowo opisał swoją oficjalną podróż do Satsumy, wymieszaną z wierszami waka. Inny ważny gatunek literatury japońskiej, monogatari (opowieści narracyjne), był uprawiany przez Heshikiya Chōbin (1701–1734). Pozostawił cztery krótkie opowieści, Manzai , Koke no shita , Wakakusa monogatari i Hinkaki . Jedyną formą literackiego pisania, jaką elity Ryukyuan zdobyły w końcu, był pisemny japoński.
Kanbun kundoku
Od 1372 roku, za panowania króla Satto z Chūzan , król Riukiu utrzymywał stosunki z cesarzem Chin. Obowiązki dyplomatyczne pełnili technokraci z Kumemury , którzy pierwotnie wyemigrowali z Fujianu . Do ich obowiązków należało pisanie dokumentów dyplomatycznych w klasycznym języku chińskim oraz tłumaczenie chińskiego mówionego, a także nawigacja morska. Jednak od czasu panowania Shō Shina , handel morski Ryukyu pod przykrywką misji dopływu wykazywał stały spadek, co zniszczyło społeczność Kumemury. Populacja spadła, a pozostała populacja miała ograniczoną znajomość języka chińskiego. Ponadto Kumemura był w dużej mierze odizolowany od reszty społeczeństwa Ryukyuan w okresie Starego Ryukyu. W rzeczywistości większość klasycznych chińskich inskrypcji kamiennych została napisana przez buddyjskich mnichów, a nie mieszkańców Kumemury.
Podbój Riukiu przez Satsumę w 1609 r. Zmienił chińskie sprawy w rację bytu Ryukyu. Tokugawa szogunatu odmówił objęcia chińską porządek świata i nigdy nie nawiązała stosunki dyplomatyczne z Chinami. W rezultacie Ryukyu stało się jedną z czterech bram Japonii do obcych krajów. Pod kierownictwem Satsumy Ryukyu był zaangażowany w odbudowę Kumemury. W XVII wieku Yukatchu z Kumemury zastąpiło mnichów buddyjskich jako pisarzy kamiennych inskrypcji. Wiek XVIII nazywany jest „wiekiem Kumemury”. Przeszli z pisanego japońskiego na klasyczny chiński jako język oficjalnych książek Ryukyu. Chūzan Seifu The Kyūyō i inne urzędowe książki były produkty z tego okresu. Jednak Yukatchu z Kumemury zostali zasymilowani w społeczeństwie Ryukyuan do tego stopnia, że wybrali pisemny japoński w stylu sōrō do codziennych zajęć.
To, w jaki sposób w Ryukyu czytano na głos klasyczne teksty chińskie, budzi zainteresowanie naukowców. W Japonii były dwa podejścia: chokudoku i kundoku . Chokudoku to sposób czytania chińskich tekstów w oryginalnej kolejności, zwykle z chińskimi dźwiękami. Kundoku to skomplikowana metoda odczytywania chińskich tekstów jako japońskich. Podczas gdy chiński używa kolejności słów SVO (podmiot-czasownik-obiekt), japoński to SOV. Aby poradzić sobie z różnicami w kolejności, do tekstów dodano znaczniki kaeri-ten , aby zmienić kolejność słów na japońską. Podczas gdy chiński jest językiem analitycznym , japoński jest językiem aglutynacyjnym z bogatym zestawem małych znaczników gramatycznych. Z tego powodu chińskie teksty były opatrzone adnotacjami okurigana , japońskimi znacznikami gramatycznymi zapisywanymi za pomocą kana. Schemat adnotacji, który realizuje kundoku, nazywa się kunten (znaczniki czytania).
Elity Ryukyuan przyjęły japoński sposób czytania klasycznego chińskiego. Tomari Jochiku (1570-1655), Confucian uczony z Yakushima , jest uznawany za wprowadzenie styl Künten nazwie Bunshi-ten , wraz ze szkoły Satsunan z neokonfucjanizm . Bunshi-ten został opracowany przez mentora Tomari Jochiku, Bunshi Genshō . Tomari Jochiku przyniósł Cztery Księgi Konfucjanizmu opatrzone przypisami Bunshi-ten . Kundoku oparte na Bunshi-ten stało się standardowym sposobem czytania klasycznego chińskiego w Ryukyu. Nawet w Kumemura zarówno chokudoku i kundoku uczono w szkole. Kiedy Ryukyu otrzymał klasyczne chińskie dokumenty od krajów chińskiego porządku światowego (tj. Chin i Korei), Yukatchu z Kumemury sporządził do nich adnotacje w kunten . Następnie urzędnicy rządowi odczytali je jako japońskie.
Mówiąc językowo, odmiany z Okinawy przeszły radykalne zmiany brzmieniowe w stosunkowo niedawnej przeszłości, ale źródła historyczne nie wyjaśniają , w jaki sposób wpływają one na czytanie kundoku z Okinawy . Higa Shunchō (1883–1977), historyk z linii Yukatchu, odnotował klasyczną chińską edukację z czasów swojego ojca. Według Higi istniały dwie odmiany kundoku : gōon kundoku i kaion kundoku . Gōon kundoku zostało uzyskane poprzez zastosowanie zasad regularnej zgodności dźwięków, a tym samym odzwierciedlało dźwięki z Okinawy, podczas gdy kaion kundoku jest standardowym japońskim czytaniem. Higa jako przykład przytoczył słynny fragment Analects :
- Tekst oryginalny: 有 朋 自 遠方 來 不亦樂乎
- gōon kundoku : t u m u ari 'i npō y u i chi taru, mata tan u shikarazu ya
- Kaion Kundoku : tomo ari enpō yori kitaru, mata tanoshikarazu ya
Studentów Kumemury i niedoszłych tłumaczy uczono chokudoku i gōon kundoku . Reszta uczniów zaczęła od gōon kundoku, a następnie przeszła do kaion kundoku . Wspominając lata swojego dzieciństwa, Iha Fuyū (1876–1947) również wspomniał o gōon kundoku, ale nazwał go shima kaigō i stwierdził, że wywołało to pogardę. Higa Shunchō przypomniał sobie, że chociaż jego ojciec nie był w stanie mówić po japońsku nowoczesnym standardem, w pełni rozumiał język japoński realizowany ustnie w stylu pisanym. Iha Fuyū odkrył, że trening kaion kundoku umożliwił mu płynną adaptację do współczesnego standardu pisanego japońskiego, który wywodzi się z pisanego japońskiego w stylu kanbun kundoku .