Szem HaMeforasz -Shem HaMephorash
Szem ha- Meforasz (hebr. שם המפורש , alternatywnie Szem ha-Meforasz lub Schemhamforas ), co oznacza „wyraźną nazwę”, jest pierwotnie tannaickim terminem opisującym ukryte imię Boga w kabale (włączając w to chrześcijańskie i hermetyczne warianty), a także w niektórych bardziej głównych nurtachDyskursy żydowskie . Składa się z 4, 12, 22, 42 lub 72 liter (lub triad liter), przy czym ta ostatnia wersja jest najbardziej powszechna.
Wersje 12-, 22- i 42-literowe
Majmonides uważał, że Szem ha-Meforasz był używany tylko do czteroliterowego tetragramu .
12-literowy wariant pojawia się w Talmudzie, choć był nieznany w późniejszej Kabale i całkowicie nieobecny w mistyce żydowskiej.
22-literowy wariant jest po raz pierwszy zapisany w Sefer Raziel HaMalakh , bez interpretacji, jako אנקתם פסתם פספסים דיונסים ( Anaktam Pastam Paspasim Dionim ). Jego pochodzenie jest nieznane, nie znaleziono żadnego związku z hebrajskim lub aramejskim, ani porozumienia co do konkretnego pochodzenia greckiego lub zoroastryjskiego. Istnieją geoniczne precedensy dla tej nazwy, wskazujące, że jest ona starsza niż Sefer Raziel .
42-literowy wariant został opisany przez Hai Gaona jako אבגיתץ קרעשטן נגדיכש בטרצתג חקבטנע יגלפזק שקוצית . Napisał: „Chociaż spółgłoski tego imienia są dobrze znane, ich właściwa wokalizacja nie jest przekazywana przez tradycję. Niektórzy wymawiają jej pierwszą część Abgitaẓ , inni Abigtaẓ , a ostatnią część czasami czyta się Shakvaẓit , a czasami Shekuẓit , ale nie ma niepodważalny dowód”. Ta odmiana wymowy została zrozumiana przez Joshuę Trachtenberga, aby wskazać, że ta wersja jest dość stara, a samogłoski w języku hebrajskim łatwo zanikają z czasem. W pewien sposób wywodzi się z pierwszych 42 liter Biblii hebrajskiej. Podobnie jak 22-literowe imię, można je znaleźć w Sefer Raziel HaMalakh .
72-krotna nazwa
W judaistycznej kabale
"72-krotna nazwa" jest bardzo ważna dla Sefer Raziel HaMalakh . Pochodzi z Księgi Wyjścia 14:19-21, czytając bustrofedonicznie, tworząc 72 imiona składające się z trzech liter. Ta metoda została wyjaśniona przez Rasziego (b. Sukkah 45a), a także przez Sefer HaBahir (ok. 1150~1200). Legendy kabalistyczne mówią, że 72-krotne imię było używane przez Mojżesza do przekroczenia Morza Czerwonego i że mogło ono dać później świętym ludziom moc wypędzania demonów, uzdrawiania chorych, zapobiegania klęskom żywiołowym, a nawet zabijania wrogów.
Według G. Lloyda Jonesa,
Aby przezwyciężyć problemy stwarzane przez doktrynę transcendencji Boga, wcześni mistycy żydowscy rozwinęli teorię emanacji, w której alfabet odgrywał ważną rolę. Nauczali, że wszechświat jest podzielony na dziesięć anielskich sfer, z których każda jest zarządzana przez pośrednika lub emanację boskości. Istniało siedemdziesięciu dwóch gorszych aniołów, przez które można było dotrzeć do pośredników. Kontakt z tym niebiańskim światem został osiągnięty poprzez manipulowanie literami alfabetu hebrajskiego. […] Tę inwokacyjną technikę można prześledzić w pracach Josepha Gikatilli do słynnego XIII-wiecznego kabalisty Abrahama Abulafii .
Liber Semamphoras (aka Semamphoras, Semyforas) to tytuł łacińskiego tłumaczenia okultystycznego lub magicznego tekstu o żydowskiej proweniencji przypisywanego Salomonowi . Potwierdził to w 1260 r. Roger Bacon , który skarżył się na zepsucie językowe, które nastąpiło przy tłumaczeniu Liber Semamphoras na łacinę z hebrajskiego. Jest on mocno zadłużony wobec Sefer HaRazim poprzez swoje łacińskie wersje, Liber Sepher Razielis idest Liber Secretorum seu Liber Salomonis i pozornie zastąpił bardziej wyraźnie magiczny tekst Liber magice w Razielis .
W chrześcijańskiej kabale
Johann Reuchlin (1455-1522) uważał te 72 imiona, które można wymówić przez dodanie przyrostków, takich jak „El” lub „Yah”, za imiona aniołów, zindywidualizowane wytwory woli Bożej. Reuchlin odwołuje się i wymienia 72 anioły z Szem Hameforasz w swojej książce z 1517 r. De Arte Cabbalistica . Według Bernda Rolinga
Po wyprowadzeniu Szem ha-meforasch z 72 anielskich imion z biblijnych wersetów Księgi Wyjścia 14,19 nn., Reuchlin wypowiada się na temat metafizycznego znaczenia tych imion. [...] Imiona aniołów są wytworami woli Bożej. Opierają się one zasadniczo na tetragramie i poprzez to połączenie oświetlają i wzmacniają duchowy powrót człowieka do Boga. [...] Wraz z wprowadzeniem imion boskich, takich jak „El” czy „Yah”, imiona anielskie stają się wymawialne, a sam Bóg (będący naturą) jest podstawą anielskiej indywidualizacji.
Kosmologia Reuchlina z kolei wpłynęła na Heinricha Corneliusa Agrippę (1486-1535) i Athanasiusa Kirchera (1602-1680).
W 1686 roku, Andreas Luppius opublikowany Semiphoras und Schemhamphoras , niemieckie tłumaczenie tekstu wcześniej Łacińskiej, Liber Semiphoras (patrz poprzedni punkt ), który Luppius Augmented mocno z fragmentów Agrippa „s De Occulta Philosophia i innych źródeł.
W hermetycznej Kabale i Goecji
Blaise de Vigenère (1523-1596), za Reuchlinem, przedstawił w swoich pismach 72 aniołów. Materiał de Vigenère o Szemhamforaszu został później skopiowany i rozszerzony przez Thomasa Rudda (1583?–1656), który zaproponował, że jest to kluczowy (ale często brakujący) składnik praktyk magicznych w Małym Kluczu Salomona , jako siła równoważąca złe duchy Ars Goetia lub w odosobnieniu. Skinner i Rankine wyjaśniają, że de Vigenère i Rudd przyjęli te tryliteralne słowa z „-el” lub „-yah” (oba po hebrajsku „bóg”) dodane do nich jako imiona 72 aniołów, które są w stanie związać 72 złe duchy opisany również w The Lesser Key of Solomon (ok. połowa XVII wieku).
Rękopisy Blaise de Vigenère były również wykorzystywane przez Samuela Liddella MacGregora Mathersa (1854-1918) w jego pracach dla Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku . Mathers opisuje schodzenie władzy z Tetragrammatonu przez 24 trony Starszych Apokalipsy , każdy z koroną z trzech promieni:
Cztery to liczba liter tetragramu. Cztery to także liczba liter nazwy ADNI, która jest jej reprezentantem i kluczem. Ta druga nazwa jest związana z pierwszą i z nią połączona, tworząc w ten sposób 8-literową nazwę IAHDVNHY. 8 X 3, liczba Triady Niebiańskiej, daje 24 trony Starszych Apokalipsy, z których każdy nosi na głowie złotą koronę z trzech promieni, z których każdy jest imieniem, każde imię Absolutną Ideą i Rządząca moc wielkiego imienia YHVH Tetragrammaton.
Liczba 24 tronów pomnożona przez 3 promienie korony, co daje 72, imię Boga składające się z 72 liter, które w ten sposób jest mistycznie ukazane w imieniu YHVH, jak poniżej: (Lub jak mówi Księga Objawienia: „Kiedy żywe stworzenia (cztery Keruby, litery imienia) oddają Mu chwałę itd. dwudziestu czterech starszych pada przed Nim i rzuca korony przed tron itd.” (to znaczy Korony, które każdy nosi 3). spośród 72 imion, a te 72 imiona są zapisane na liściach Drzewa Życia, które służyły do uzdrowienia narodów.)
Są to również 72 imiona drabiny Jakuba, po której wstępowali i schodzili Aniołowie Boży. Za chwilę zostanie pokazane, w jaki sposób z 72 imion Bóstwa powstają 72 anielskie imiona, a także jak można znaleźć ich znaczenie. W ten sposób uzyskuje się 72 Imiona Bóstwa. 19., 20. i 21. wersety XIV rozdziału Księgi Wyjścia składają się z 72 liter...
Współczesne książki na temat Hermetycznej Kabały, które poruszają ten temat, obejmują Kabałę z kurczaka Lon Milo DuQuette'a rabina Bena Clifforda.
Aniołowie Shem HaMeforasz
Według Walentyny Izmirlievej:
Najwcześniejszym zachowanym tekstem dokumentującym rekonstrukcję shem ha-meforasz na podstawie tego fragmentu (Wj 14:19-21) jest klasyczne dzieło kabalistyczne Sepher ha-Bahir [Księga Bahira], po raz pierwszy znane w formie rękopisu w Prowansji między 1150 a 1200.
Dalej stwierdza, że:
Pełna rekonstrukcja nazwy jest dostępna w wielu źródłach w języku angielskim; zob. na przykład krytyczne dwujęzyczne wydanie słynnego traktatu Johannesa Reuchlina O sztuce kabały (1517) w: Reuchlin, Sztuka kabały , 263.
Reuchlin tak opisuje proces generowania nazw:
Weź trzy wersety rozpoczynające się vayisa , vayabo i vayet i wypisz je jeden po drugim w pionowej kolumnie w sposób kabalistyczny od prawej do lewej tak , aby litery każdego słowa następowały jedna po drugiej od góry do dołu bez przerwy . Następnie weź pierwszą literę pierwszego wersetu, która nazywa się Waw ( V ); następnie pracując w drugą stronę weź ostatnią literę drugiego wersetu, siano ( H ) i na koniec przejdź do początku trzeciego wersetu, gdzie ponownie znajdziesz Waw . Kiedy połączysz te trzy litery w tej kolejności, otrzymujemy mnemonik VHV pierwszego anioła , drugi anioł to YHY , a trzeci to SYT . Podobnie jest z resztą, gdy tylko zostaną ustawione trzy na trzy, z trzema kolumnami właściwie utrzymywanymi prosto i schludnie, pojawi się jakiś znak wyjaśniający Tetragram.
On kontynuuje:
... Tak więc dla nas Bóg jest najlepszy, ponieważ jest miłosierny, a największy, ponieważ jest silny, a to jest reprezentowane przez te dwa boskie imiona, Jah i El . A jeśli połączysz jedno z nich z którymkolwiek z siedemdziesięciu dwóch nazwisk, stworzysz imponujące i uderzające słowo. Należy go zawsze wymawiać z trzema sylabami i przydechem, pisanym po łacinie z oznaczeniem „h”. Musi wychodzić z dołu klatki piersiowej, jak gdyby było podwójne oddychanie łacińską literą „h”. We wszystkich przypadkach Yah będzie wymawiane tylko przez spółgłoskę „y”. El jest taki sam. Obydwa wymawiane są jako monosylaby nawet w nazwie złożonej z części iw obu przypadkach akcent pada w tym samym miejscu.
Tak więc są siedemdziesiąt dwa święte imiona. Są (jednym słowem) Semhamaforami, które wyjaśniają święty Tetragram. Mają je wypowiadać tylko ludzie oddani Bogu i muszą być tak wypowiadane z bojaźnią i drżeniem przez wezwania aniołów:
Reuchlin następnie wymienia 72 nazwiska.
W literaturze i micie
Sem HaMephorash dane w legendzie do golema , animowanych antropomorficzne będących w folkloru Żydów , która jest utworzona w całości z materii nieożywionej (zwykle gliny lub mułu). Postać ziemna jest następnie ożywiana, wypowiadając nad nią Szem Hameforasz.
Jorge Luis Borges nawiązuje do tej legendy w swoim opowiadaniu z 1941 roku, El jardín de senderos que se bifurcan ( Ogród rozwidlających się ścieżek ).
Uwagi
Bibliografia
Cytaty
Prace cytowane
- Asprem, Egil (2012). Kłótnie z aniołami: magia enochiańska i współczesna okkultura . Albany: State University of New York Press. Numer ISBN 9781438441924.
- Bacher, Wilhelm (nd). „Szem Ha-Meforasz” . Encyklopedia żydowska . Fundacja Koppelmana . Pobrano 22.07.2013 .
- Ballard, M. (2007). De Cicéron à Benjamin: Traducteurs, traductions, réflexions (w języku francuskim). Francja: Presses Universitaires du Septentrion. Numer ISBN 978-2859399856.
- Odważny, Steven (2013). Towarzysz Jorge Luis Borges . Wielka Brytania: Tamesis. Numer ISBN 978-1855662667.
- Boudet, Jean-Patrice (2002). „Magie théurgique, angélologie et Vision Béatifique dans le Liber sacratussive juratus attribué à Honorius de Thèbes”. Mélanges de l'école française de Rome (w języku francuskim). 114 (2): 851-890.
- Burton, Dan; Grandy, Dawid (2004). Magia, tajemnica i nauka: okultyzm w cywilizacji zachodniej . Wydawnictwo Uniwersytetu Indiany. Numer ISBN 978-0253216564.
- Butler, Eliza Marian (1998) [1949]. Magia rytualna . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanowego Pensylwanii. Numer ISBN 9780271018461.
- Cavendish, Richard (1967). Czarna sztuka . Grupa Pingwinów. Numer ISBN 978-0399500350.
- DuQuette, Lon Milo (2001). Kabała Kurczaka rabina Bena Clifforda . Książki Weisera. Numer ISBN 978-1578632152.
- Fanger, Claire, wyd. (2012). Inwokacja Aniołów: teurgiczne idee i praktyki, XIII-XVI wiek . Park uniwersytecki: Pennsylvania State University Press. Numer ISBN 978-0271051437.
- Guggenheimera, Heinricha (1998). Hagada uczonego: wersje aszkenazyjskie, sefardyjskie i orientalne . Jason Aronson, spółka z ograniczoną odpowiedzialnością.
- Hanegraaf, Wouter J. , wyd. (2006). Słownik gnozy i ezoteryki zachodniej . Leiden: Błyskotliwy.
- Izmirlieva, Walentyna (2008). Wszystkie imiona Pana: listy, mistycyzm i magia . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. Numer ISBN 978-0226388724.
- Jones, G. Lloyd (1993). "Wstęp". O sztuce kabały (De Arte Cabalistica) . Wydawnictwo Uniwersytetu Nebraska. Numer ISBN 978-0803289468.
- Kaplan, Arie (1989). Bahir: oświetlenie . Stany Zjednoczone: Red Wheel Weiser. Numer ISBN 978-0877286189.
- Mathers, Samuel Liddell MacGregor (2021). „Wykłady o Złotym Świcie: Szem HaMeforasz i Pieczęcie Szem HaMeforasz” – za pośrednictwem Biblioteki G∴D∴.
- McLaughlin, JF; Eisenstein, Juda Dawid (nd). „Imiona Boga” . Encyklopedia żydowska . Fundacja Koppelmana . Pobrano 2021-07-04 .
- Melton, J. Gordon, wyd. (2001). „Szemhamforasz”. Encyklopedia Okultyzmu i Parapsychologii . M–Z (wyd. 5). Grupa Gale. P. 1399. ISBN 978-0810394896.
- Page, Zofia (2012). „Podnoszące na duchu dusze: Liber de essentia spirituum i Liber Razielis”. W Fanger, Claire (red.). Inwokacja Aniołów: teurgiczne idee i praktyki, XIII-XVI wiek . Park uniwersytecki: Pennsylvania State University Press. s. 79 i nast. Numer ISBN 978-0271051437.
- Reuchlin, Johannes ; Goodman, Martin (1993). O sztuce kabały (De Arte Cabalistica) . Wydawnictwo Uniwersytetu Nebraska. Numer ISBN 978-0803289468.
- Roling, Bernd (2002). „Kompletna natura Chrystusa: źródła i struktury teurgii chrystologicznej w dziełach Johannesa Reuchlina”. W Bremmer, Jan N.; Veenstra, Jan R. (red.). Metamorfoza magii od późnego antyku do wczesnego okresu nowożytnego (PDF) . Leuven: Peeters. s. 231-66 . Pobrano 2021-07-05 – przez University of Gronigen.
- Rudd, Thomas (2006). McLean, Adam (red.). Traktat dr Rudda o Magii Anioła (przedruk red.). Książki Weisera.
- Rudd, Thomas (2007). Skinnera, Stephena; Rankine, David (wyd.). Goetia dr Rudda . Prasa do Złotego Skarbu.
- Savedow, Steve, wyd. (2000). Sepher Rezial Hemelach: Księga Anioła Reziala . Przetłumaczone przez Steve'a Savedow. Książki Weisera. Numer ISBN 978-1609253189.
- Scholem, Gershom (1974). Kabała . Izrael: Quadrangle/New York Times Book Company. Numer ISBN 9780812903522.
- Skinner, Stephen (2006). Kompletne tablice maga . Prasa do Złotego Skarbu.
- Skinnera, Stephena; Rankine, David (2010). Goetia dr Rudda: Anioły i demony Liber Malorum Spirituum Seu Goetia Lemegeton Clavicula Salomonis: ze studium technik ewokacji w kontekście tradycji anielskiej magii z XVII wieku . Publikacje Llewellyna. Numer ISBN 978-0738723556.
- Trachtenberg, Joshua (1939). Żydowska magia i przesądy . Żydowska Księgarnia Behrmana – za pośrednictwem Internetowego Archiwum Świętego Tekstu.
- Véronèse, Julien (2012). „Magia, teurgia i duchowość w średniowiecznym rytuale Ars notoria ”. W Fanger, Claire (red.). Inwokacja Aniołów: teurgiczne idee i praktyki, XIII-XVI wiek . Przetłumaczone przez Claire Fanger. Park uniwersytecki: Pennsylvania State University Press. s. 37-78. Numer ISBN 978-0271051437.
Dalsza lektura
- Agryppa, Heinrich Korneliusz . Trzy księgi filozofii okultystycznej . Księga 3, część II, rozdział 25 przedstawia siedemdziesiąt dwa anioły z „ Schemhamfor ”. Zostało to później skopiowane przez Francisa Barretta w jego książce Mag , w rozdziale 21 .
- Ambelain, Robert (1992) (1951). „Szemhamforasz” (PDF) . La Kabbale Pratique (w języku francuskim). Przetłumaczył Piers A. Vaughan (2003). Wyd. Bussière. Numer ISBN 978-2850900785. Pobrano 2007-07-04 .
- Anon (1880). Szósta i Siódma Księga Mojżesza .Ta pseudopigraficzna praca zawiera aneks zatytułowany „Półfory i Schemhamfory” .
- Avery, Maximus Tyrannus (2020). Księga Ukrytego Imienia: Magia Aniołów Shem HaMephorash . Wydawnictwo Empyrus. Numer ISBN 978-0578765402.
- Crowley, Aleister. Liber 78: Opis kart Tarota . Komentarz do Tarota, Szemhamforasza i Goecji.
- Lazare, Lenain (1823). Nauka kabalistyczna .Odnosi się i rozszerza sposób traktowania przez Kirchera 72-krotnego imienia (powiązanie każdego anioła ze słowem Boga w innym języku ), szczególnie w Rozdziale III .
- Lewi, Elifas . Clefs Majeurs et Clavicules de Salomon (PDF) . Zarchiwizowane z oryginału (PDF) dnia 2008-02-22.. Próbuje połączyć Shemhamphorash do Tarota .
- Meegan, William (2006). „Kaplica Sykstyńska: Studium w niebiańskiej kartografii” (PDF) . Dziennik Róży Croix . 3 : 45–128. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) dnia 2006-07-16.Omawia możliwy związek między freskiem Michała Anioła w Kaplicy Sykstyńskiej a Szemhamforaszem.
- Wilkinson, RJ (2015). Tetragrammaton: zachodni chrześcijanie i hebrajskie imię Boga: od początków do XVII wieku . Holandia: Znakomita. Numer ISBN 978-9004288171.
Zewnętrzne linki
- „ Imiona Boga” Jima Cornwella z Alfy i Omegi „Wstęp” omawia materiał z perspektywy ezoterycznego chrześcijaństwa .