Biblia kobiety -The Woman's Bible

Biblia kobiety
Biblia kobiety Genesis.jpg
Odręczny szkic komentarza do Księgi Rodzaju , rozdział II, wersety 21-25, dotyczący Adama i Ewy
Autor Elizabeth Cady Stanton i dalsze ok. 26 współautorów i komentatorów
Kraj Stany Zjednoczone
Język język angielski
Data publikacji
 1895
Numer ISBN 040504481X
OCLC 363551

The Woman's Bible to dwuczęściowaksiążka non-fiction , napisana przez Elizabeth Cady Stanton i komitet 26 kobiet, opublikowana w 1895 i 1898 roku, aby zakwestionować tradycyjne stanowisko religijnej ortodoksji, że kobieta powinna być podporządkowana mężczyźnie . Tworząc książkę, Stanton chciał promować radykalną teologię wyzwalającą , kładącą nacisk na samorozwój. Książka już na wstępie wzbudziła wiele kontrowersji i antagonizmów.

Wiele działaczy na rzecz praw kobiet, które pracowały ze Stanton, sprzeciwiało się publikacji Biblii kobiety ; uważali, że zaszkodziłoby to dążeniu do głosowania kobiet . Chociaż nigdy nie został zaakceptowany przez biblistów jako ważne dzieło, ku przerażeniu sufrażystek, którzy pracowali u boku Stantona w National American Woman Suffrage Association (NAWSA), stał się popularnym bestsellerem. Susan B. Anthony próbowała uspokoić młodszych sufrażystek, ale wydali formalne potępienie książki i pracowali nad oddaleniem ruchu sufrażystek od szerszego zakresu Stantona, który obejmował ataki na tradycyjną religię. Ze względu na szeroko rozpowszechnioną negatywną reakcję, w tym ze strony sufrażystek, którzy byli jej bliscy, publikacja książki skutecznie zakończyła wpływ Stantona na ruch sufrażystek.

Tło

Lukrecja Mott użyła fragmentów Biblii, aby odpowiedzieć na te, które opowiadały się za podporządkowaniem kobiet.

Na początku XIX wieku zwolennicy praw kobiet zaczęli gromadzić argumenty przeciwko nim, oparte na tradycyjnych interpretacjach pism biblijnych. Lukrecja Mott sprzeciwiała się tym, którzy postawiliby ją na jej miejscu, cytując inne fragmenty Biblii lub kwestionując oryginalną interpretację Pisma. W 1849 roku Mott napisał Dyskurs o kobiecie, w którym omówił Adama i Ewę , działalność różnych kobiet występujących w Biblii i argumentował, że Biblia wspiera prawo kobiety do głośnego mówienia o swoich duchowych wierzeniach. Niezależnie od Motta, Lucy Stone sama stwierdziła, że ​​dominujące przez mężczyzn interpretacje Biblii muszą być błędne — pracowała, aby nauczyć się greki i hebrajskiego, a tym samym uzyskać wgląd we wcześniejsze tłumaczenia Biblii, które jej zdaniem zawierały sformułowania bardziej sprzyjające równości kobiet. W Nowym Jorku, wspomagana przez Motta, Elizabeth Cady Stanton pomogła napisać w 1848 roku Deklarację Sentimentów i zawierała dwie rezolucje, które protestowały przeciwko uzurpacji przez człowieka praw związanych z jej pozycją w Kościele i jej rolą w Bogu. W latach pięćdziesiątych XIX wieku Mott stał się ekspertem w rozbrajaniu ludzi, którzy wykorzystywali Pismo Święte przeciwko niej. Na Narodowej Konwencji Praw Kobiet w 1852 r. i ponownie w 1854 r. stanęła, by dyskutować z mężczyznami, którzy przybyli przygotowani z Pismem w ręku. Wielebny Henry Grew powiedział słuchaczom zgromadzenia w 1854 roku, że Biblia dowodzi, że mężczyźni z natury przewyższają kobiety. Sprzeciwiała mu się punkt po punkcie Hannah Tracy Cutler , a następnie w szerokich kategoriach społecznych i politycznych Mott, który zaczął od stwierdzenia: „To nie chrześcijaństwo , ale kapłaństwo podporządkowało kobietę, jaką ją odnajdujemy. Kościół i państwo zostały poddane zjednoczeni i dobrze, że tak to widzimy”.

Komitet rewizyjny

Elizabeth Cady Stanton był zadowolony zarówno z King James Version i zmienionej wersji z Biblii .

W latach 1881, 1885 i 1894 Kościół Anglii opublikował poprawioną wersję Biblii, pierwszą nową angielską wersję Biblii od ponad dwóch stuleci. Stanton był niezadowolony z tego, że Wersja poprawiona nie włączyła niedawnego stypendium od tłumaczki Biblii Julii Eveliny Smith . Ona napisała:

Cokolwiek Biblia może zrobić w języku hebrajskim lub greckim, w prostym języku angielskim nie wywyższa i nie szanuje kobiety. Moje stanowisko do krytyki to poprawione wydanie z 1888 roku. Jak dotąd będę honorował komitet rewizyjny mędrców, którzy dali nam najlepszą egzegezę, jaką mogą, zgodnie ze swoimi zdolnościami, chociaż Disraeli powiedział, że ostatnia przed śmiercią zawierała 150 000 błędów w po hebrajsku i 7000 po grecku.

Stanton zwołał „Komitet Rewizyjny”, aby przygotować komentarz do nowej wersji Biblii. Wielu z tych, do których zwracała się osobiście i listownie, odmówiło udziału, zwłaszcza uczeni, którzy narażaliby swoją reputację zawodową. Około 26 osób zgodziło się pomóc. Dzieląc się determinacją Stantona, komisja chciała poprawić interpretację Biblii, którą uważali za stronniczą wobec kobiet, oraz zwrócić uwagę na mały fragment Biblii, który omawiał kobiety. Chcieli pokazać, że to nie boska wola upokarza kobiety, ale ludzkie pragnienie dominacji. Komitet składał się z kobiet, które nie były badaczkami Biblii, ale interesowały się interpretacją Biblii i działały na rzecz praw kobiet. Wśród znaczących członków międzynarodowego komitetu byli Augusta Jane Chapin , Lillie Devereux Blake , Matilda Joslyn Gage , Olympia Brown , Alexandra Gripenberg , Ursula Mellor Bright , Phebe Ann Coffin Hanaford , Clara Bewick Colby i Irma von Troll-Borostyani .

W 1890 roku, podczas tworzenia National American Woman Suffrage Association (NAWSA), Stanton został wybrany na prezydenta. Takie obowiązki zostawiła Susan B. Anthony i zamiast tego wyjechała na dwa lata do Europy. Tam spotkała się z kobietami, które podzielały jej poglądy, i zebrała krytyczne uwagi na temat miejsca kobiety w Biblii. W Greenbank w Bristolu Stanton spotkał się z angielską sufrażystką Helen Bright Clark i rozmawiał z grupą o biblijnej pozycji kobiety. Clark zakwestionował, czy liberalne poglądy Stantona zaszokowały niektórych obecnych, a Stanton odpowiedział: „Cóż, jeśli my, którzy widzimy absurdy starych przesądów, nigdy nie ujawniamy ich innym, jak świat może zrobić jakikolwiek postęp w teologiach? w zmierzchu życia i czuję, że moją szczególną misją jest mówienie ludziom tego, czego nie są przygotowani usłyszeć…”

Matilda Joslyn Gage uważała, że Biblia , nawet po reinterpretacji, nie może wspierać praw kobiet .

W 1893 Matilda Joslyn Gage poświęciła trochę czasu na pracę w Komisji Rewizyjnej, aby napisać książkę Kobieta, Kościół i państwo , która zakwestionowała tradycyjne judeo-chrześcijańskie nauczanie, że kobiety są źródłem grzechu, a seks jest grzeszny. Gage napisał, że podwójne standardy moralności krzywdzą obie płcie. Gage różniła się od większości kobiet z Komisji Rewizyjnej tym, że nie uważała, by Biblia, kiedyś zinterpretowana w bardziej prawdziwej, oryginalnej formie, wspierała prawa kobiet. Gage ustalił, że Kościół działał wbrew interesom kobiet na ważne sposoby: od rzymskokatolickiego prawa kanonicznego, przez Pismo Święte, po popieranie celibatu i nie tylko. Szczególnie niepokojąca dla Gage była historia Adama i Ewy.

Publikacja

W listopadzie 1895 roku opublikowano Biblię Niewiasty - Część I , obejmującą Pięcioksiąg (pierwsze pięć ksiąg Biblii): Rodzaju , Wyjścia , Kapłańska , Liczb i Powtórzonego Prawa . To był bestseller. Źródła informacyjne podały, że pierwsze wydanie części I, składające się z 50 000 egzemplarzy, zostało wyprzedane w ciągu trzech miesięcy, a do 2 maja 1896 r. drugie wydanie sprzedawało się bardzo szybko.

W kwietniu 1898 ukazała się druga część, obejmująca pozostałą część Starego Testamentu oraz cały Nowy Testament . Zawierał przedmowę i dodatek. Przedmowa została napisana przez Stanton, w której przyznała, że ​​„zarówno przyjaciele, jak i wrogowie sprzeciwiają się tytułowi”. Niemniej jednak pochwaliła Komitet Rewizyjny za okazanie „większej czci dla wielkiego Ducha Wszelkiego Dobra niż Kościół”. Stanton napisał: „Zrobiliśmy fetich [ sic ] z Biblii wystarczająco długo. Nadszedł czas, aby ją przeczytać, tak jak robimy wszystkie inne książki, akceptując dobro i odrzucając zło, którego naucza”. Załącznik składał się z listów i komentarzy napisanych przez wielu współpracowników, a także uchwały podjętej przez NAWSA, na mocy której odrzuciła ona „Biblię kobiety”.

Współtwórcy

Dodatkowymi współautorami dwóch tomów są: Ellen Battelle Dietrick , Ursula N. (Newell) Gestefeld, aktywistka Nowej Myśli , Louisa Southworth, aktywistka ruchu sufrażystek i wstrzemięźliwości , Frances Ellen Burr (1831-1923), czołowa sufrażystka z Connecticut , Lucinda B. Chandler (1828-?), liderka amerykańskiego ruchu na rzecz praw kobiet, zainteresowana Nową Myślą, oraz Clara B. Neyman (1840-1931), nowojorska sufrażystka i członkini Wolnomyślicieli . Innymi współtwórcami tego dodatku są Mary A. Livermore , Frances E. Willard , Eva Amelia (Parker) Ingersoll (1841-1923), żona czołowego amerykańskiego agnostyka Roberta G. Ingersolla , Josephine K. Henry i Catharine F. Stebbins .

Reakcja

W chwili wprowadzenia Biblia kobiety była szeroko krytykowana w artykułach redakcyjnych i z ambony. Stanton napisał, że „duchowie potępili ją jako dzieło szatana  …” Niektórych zraził sam jej krzywdzący, świętokradczy tytuł, zwłaszcza ci, którzy nie poświęcili czasu na przeczytanie książki. Inni przeciwstawiali się bardziej skrajnym wnioskom książki na forach publicznych, takich jak listy do redakcji . Jedna z czytelniczek The New York Times napisała, by potępić Biblię Kobiety za jej radykalne stwierdzenia, że Trójca składa się z „Niebiańskiej Matki, Ojca i Syna” i że modlitwy powinny być kierowane do „idealnej Niebiańskiej Matki”. Mary Seymour Howell, członkini Komitetu Rewizyjnego, napisała do The New York Times w obronie książki, twierdząc, że jej tytuł można lepiej zrozumieć jako „Kobiety komentarz do kobiet Biblii”. Stanton odpierała ataki czytelniczek, pisząc: „jedyną różnicą między nami jest to, że mówimy, że te poniżające idee kobiety emanowały z mózgu mężczyzny, podczas gdy Kościół mówi, że pochodzą od Boga”.

Susan B. Anthony, najlepsza i najwierniejsza współpracowniczka Stantona, po latach pracy na rzecz praw kobiet doszła do wniosku, że koncentracja na jednej kwestii – głosowaniu na kobiety – jest kluczem do sukcesu ruchu. Organizacje kobiece miały zbyt zróżnicowane składy, by uzgodnić cokolwiek bardziej złożonego. Stanton upierał się jednak, że konwencje dotyczące praw kobiet są zbyt zawężone; przedstawiła różne trudne koncepcje w formie esejów, które Anthony mógł przeczytać publiczności. Kiedy Stanton ujawnił swoje zainteresowanie skompletowaniem Biblii kobiety , Anthony był niezadowolony z daremności tego wysiłku, szkodliwego odejścia od skoncentrowanej ścieżki, która doprowadziła do praw wyborczych kobiet. Anthony napisał do Clary Bewick Colby, aby powiedzieć o Stanton: „ze wszystkich jej wspaniałych przemówień zawsze jestem dumny – ale z jej komentarzy biblijnych nie jestem dumny – ani z ich ducha, ani z litery… Ale będę ją kochał i szanował koniec – czy jej Biblia mi się podoba, czy nie. Mam więc nadzieję, że zrobi to dla mnie”.

Rachel Foster Avery uważała, że Biblia kobieca utrudnia sprawę praw wyborczych kobiet .

Na konwencji NAWSA w dniach 23–28 stycznia 1896 r. korespondująca sekretarz Rachel Foster Avery poprowadziła walkę o zdystansowanie organizacji od Biblii kobiety . Po tym, jak Susan B. Anthony otworzyła konwencję 23 stycznia, Avery zaskoczył Anthony'ego, mówiąc do ponad 100 członków publiczności:

W drugiej połowie roku praca była w kilku kierunkach znacznie utrudniona przez ogólne błędne przekonanie o związku tak zwanej „Biblii Kobiecej” z naszym stowarzyszeniem. Jako organizacja zostaliśmy pociągnięci do odpowiedzialności za czyny jednostki… wydając tom o pretensjonalnym tytule, zawierający plątaninę komentarzy… bez ani naukowej, ani literackiej wartości, przedstawiony w duchu, który nie jest pełen czci ani dociekania.

Avery wezwał do rezolucji: „Że to Stowarzyszenie jest niesekciarskie, składa się z osób wszystkich odcieni przekonań religijnych i że nie ma żadnego związku z tak zwaną „Biblią Kobiecą” ani żadną publikacją teologiczną”. Wniosek został złożony później, a wnioski zostały złożone, aby usunąć komentarze Avery'ego z oficjalnego protokołu. Kompletny opis uwag Avery'ego został przedstawiony następnego dnia w The New York Times .

Opinia delegatki NAWSA, Laury Clay , wyrażona w raporcie Komitetu Południowego z 27 stycznia, że ​​„ Południe jest gotowe na wybory kobiet, ale muszą to być prawa wyborcze kobiet i nic więcej”, była typowa dla odpowiedzi na konflikt biblijny kobiety . Większość sufrażystek chciała tylko pracować nad prawem do głosowania, „bez dołączania go do reformy ubioru, jazdy na rowerze czy czegokolwiek innego…”

28 stycznia po południu odbyło się głosowanie nad listą uchwał. Pierwsze siedem przeszło bez komentarza. Ósmym było zaproponowane przez Avery'ego odcięcie się od Biblii kobiety , a jej obecność wywołała aktywną debatę. Anna Howard Shaw , Alice Stone Blackwell , Henry Browne Blackwell , Carrie Chapman Catt i inni opowiedzieli się za tym, podczas gdy Colby, Lillie Devereux Blake i inni opowiedzieli się przeciwko. Anthony opuścił krzesło, aby przyłączyć się do debaty przeciwko rezolucji, i długo mówił, mówiąc: „Lukrecja Mott początkowo myślała, że ​​pani Stanton zraniła sprawę praw kobiet, nalegając na żądanie prawa wyborczego kobiet, ale miała dość rozsądku, by tego nie robić. podjąć uchwałę w tej sprawie…” Większość od 53 do 41 delegatów zatwierdziła rezolucję, działanie, które było postrzegane jako nagana Stantona i które nigdy nie zostało uchylone. Raport otwierający Avery'ego z 23 stycznia został przyjęty, a część o Biblii kobiety została usunięta.

Stanton nie uczestniczył w konwencji w 1896 roku; miała 80 lat, była otyła i przykuta do łóżka. Uznała kontrowersje wywołane publikacją pierwszej części, ale kontynuowała pisanie drugiej części książki i pracowała nad swoją autobiografią Eighty Years & More: Reminiscences 1815-1897 . Napisała do swojego długoletniego przyjaciela wielebnego Antoinette Brown Blackwell w kwietniu 1896 roku, aby zauważyć: „Nasi politycy są spokojni i zadowoleni pod naszym ogniem, ale duchowni skaczą dookoła w chwili, gdy wycelujesz w nich z pistoletu „jak spieczony groszek na gorącej patelni”. ”.

Spuścizna

Stanton życzyła sobie większego stopnia naukowego w The Woman's Bible , ale nie była w stanie przekonać ówczesnych biblistów do wzięcia udziału w kontrowersyjnym projekcie. Uczeni unikali poruszania tematu seksizmu w Biblii do 1964 roku, kiedy Margaret Brackenbury Crook opublikowała Women and Religion , studium statusu kobiet w judaizmie i chrześcijaństwie. W swojej książce „ Beyond God the Father” z 1973 roku Mary Daly omawiała Biblię kobiety , a kolejne prace Letty Russell i Phyllis Trible pogłębiały związek między feminizmem a Biblią. W dzisiejszych czasach biblijna nauka kobiet osiągnęła dojrzałość, a kobiety stawiają nowe pytania dotyczące Biblii i kwestionują same podstawy studiów biblijnych .

Sama Stanton została zmarginalizowana w ruchu sufrażystek kobiet po opublikowaniu Biblii kobiety . Od tego czasu Susan B. Anthony zajmowała honorowe miejsce wśród większości sufrażystek. Stanton nigdy więcej nie został zaproszony do zajęcia honorowego miejsca na scenie na konwencji NAWSA.

Bibliografia

Uwagi
Bibliografia

Zewnętrzne linki