Trójca w sztuce - The Trinity in art

Barokowa Trójca, Hendrick van Balen , 1620, (Sint-Jacobskerk, Antwerpia )
Święta Trójca , fresk Luca Rossetti da Orta, 1738–179 (kościół św. Gaudenzio w Ivrea ).

Trinity jest najczęściej w sztuce chrześcijańskiej z Ducha Świętego, reprezentowany przez gołębia, jak określono w rachunkach ewangelię chrztu Chrystusa ; prawie zawsze jest pokazywany z rozpostartymi skrzydłami. Jednak przedstawienia z trzema antropomorficznymi postaciami pojawiają się sporadycznie w większości okresów sztuki.

Ojciec i Syn są zwykle zróżnicowane ze względu na wiek, a później przez ubranie, ale to też nie zawsze tak jest. Zwykłe przedstawienie Ojca jako starszego mężczyzny z białą brodą może wywodzić się z biblijnego Pradawnego Czasu , który jest często cytowany w obronie tego czasami kontrowersyjnego przedstawienia. Jednak we wschodnim prawosławiu Przedwieczny jest zwykle rozumiany jako Bóg Syn, a nie Bóg Ojciec – wczesne bizantyjskie obrazy przedstawiają Chrystusa jako Przedwiecznego, ale ta ikonografia stała się rzadka. Kiedy Ojciec jest przedstawiany w sztuce, czasami jest przedstawiany z aureolą w kształcie trójkąta równobocznego zamiast koła. Syn jest często pokazywany po prawicy Ojca. Może być reprezentowany przez symbol – typowo Baranka lub krzyż – lub na krzyżu , tak że Ojciec jest jedyną ludzką postacią pokazaną w pełnym rozmiarze. W sztuce wczesnośredniowiecznej Ojca może przedstawiać ręka wyłaniająca się z obłoku w geście błogosławieństwa, np. w scenach Chrztu Chrystusa . Później, na Zachodzie, „Tron Miłosierdzia” (lub „Tron Łaski”) stał się powszechnym przedstawieniem. W tym stylu ukazany jest Ojciec (czasami siedzący na tronie ) trzymający albo krucyfiks, albo, później, zgarbionego ukrzyżowanego Syna, podobnego do Piety (ten typ wyróżnia się w języku niemieckim jako Not Gottes ) w wyciągniętych ramionach, podczas gdy Gołąb unosi się nad lub pomiędzy nimi. Temat ten był popularny przynajmniej do XVIII wieku.

Pod koniec XV wieku większe przedstawienia, inne niż Tron Miłosierdzia, zostały skutecznie ujednolicone, ukazując starszą postać w prostych szatach dla Ojca, Chrystusa z częściowo obnażonym torsem, aby pokazać rany męki, oraz gołębicę nad nimi lub wokół nich. We wcześniejszych przedstawieniach zarówno Ojciec, jak i Syn często noszą wyszukane szaty i korony. Czasami sam Ojciec nosi koronę, a nawet papieską tiarę .

Prawosławna tradycja

Ikona Trójcy Starego Testamentu autorstwa Andrieja Rublowa , c. 1400 ( Galeria Tretiakowska , Moskwa)

Bezpośrednie przedstawienia Trójcy są znacznie rzadsze we wschodnio-prawosławnej sztuce jakiegokolwiek okresu — zastrzeżenia dotyczące przedstawiania Ojca pozostają dość silne, tak jak na Zachodzie aż do późnego średniowiecza. Sobór Nicejski w 787 potwierdziła, że przedstawienie Chrystusa pozwolono; sytuacja dotycząca Ojca była mniej jasna. Zwykłe wschodnie prawosławne przedstawienie Trójcy było poprzez „Starotestamentową Trójcę” trzech aniołów odwiedzających Abrahama – w tekście powiedziane, że jest to „Pan”. Jednak uczeni ogólnie zgadzają się, że bezpośrednie przedstawienie Trójcy zaczęło się w dziełach greckich począwszy od XI wieku, gdzie Chrystus jest ukazany jako niemowlę siedzące na kolanach Ojca, z Gołębicą Ducha Świętego również obecną. Takie przedstawienia rozprzestrzeniły się na Zachód i stały się tam standardowym typem, chociaż z dorosłym Chrystusem, jak opisano powyżej. Ten typ rozprzestrzenił się później z powrotem do świata prawosławnego, gdzie postbizantyńskie reprezentacje podobne do tych na Zachodzie nie są rzadkością poza Rosją. Temat długo pozostawał drażliwy, a Rosyjski Kościół Prawosławny na Wielkim Synodzie Moskiewskim w 1667 ostatecznie zabronił przedstawiania Ojca w ludzkiej postaci. Kanon jest tu cytowany w całości, ponieważ wyjaśnia rosyjską teologię prawosławną na ten temat:

Rozdział 2, §44: To najbardziej absurdalna i niewłaściwe aby zobrazować ikon Pan Zastępów (to znaczy, Bóg Ojciec ), z siwą brodą i Jednorodzony Syn w Jego łonie z gołębicy między nimi, ponieważ nie – widziało się Ojca według Jego Boskości, a Ojciec nie ma ciała, ani Syn nie narodził się w ciele z Ojca przed wiekami. I choć Dawida prorok mówi: „Z łona przed gwiazdą poranną cię zrodziłem”, że poród nie był cielesny, ale niewypowiedziane i niezrozumiałe. Sam Chrystus bowiem mówi w świętej Ewangelii: „Nikt nie widział Ojca, tylko Syna”. por. A prorok Izajasz mówi w swoim czterdziestym rozdziale: „Do kogo przyrównaliście Pana? i na jakie podobieństwo uczyniliście Jego podobieństwo? to się skończyło i zrobiło to na podobieństwo? W podobny sposób Apostoł Paweł mówi w Dziejach Apostolskich: „Ponieważ jesteśmy potomstwem Bożym, nie powinniśmy sądzić, że Bóstwo podobne jest do złota, srebra lub kamienia, wyrytego sztuką ludzkiej wyobraźni”. I Jan Damasceński mówi: „A ponadto, kto może mieć podobieństwo niewidzialnego, bezcielesny, uncircumscribed i undepictable Bóg Jest zatem granic ostatecznych obłęd i bezbożność dać formularz do Boga?” ( Prawosławia , 04:16) . W podobny sposób zakazuje tego św. Grzegorz Dialogista . Z tego powodu powinniśmy tylko tworzyć zrozumienie w umyśle Sabaoth, który jest Bóstwem, i tego narodzenia przed wiekami Jednorodzonego Syna od Ojca, ale nigdy, w żaden sposób nie powinniśmy przedstawiać tego w ikonach , bo to rzeczywiście jest niemożliwe. A Duch Święty nie jest w istocie gołąb, ale w istocie jest Bogiem i „nikt nigdy nie widział Boga”, jak Jana Teologa i Ewangelisty świadczy i to jest tak, chociaż, w Jordanii na świętego Chrztu Chrystusa Duch Święty pojawił się na podobieństwo gołębicy. Z tego powodu przy tej okazji wypada jedynie przedstawić Ducha Świętego w postaci gołębicy. Ale w żadnym innym miejscu ci, którzy mają inteligencję, nie będą przedstawiać Ducha Świętego na podobieństwo gołębicy. Bo na górze Tabor pojawił się jako obłok, a innym razem w inny sposób. Co więcej, Sabaoth to imię nie tylko Ojca, ale i Trójcy Świętej. Według Dionizosa Areopagita , Lord Sabaoth, przetłumaczony z języka żydowskiego, oznacza „Pana Zastępów”. Tym Panem Zastępów jest Trójca Święta, Ojciec, Syn i Duch Święty. I chociaż prorok Daniel mówi, że ujrzał Przedwiecznego siedzącego na tronie, nie należy tego rozumieć jako odniesienie do Ojca, ale do Syna, który przy swoim powtórnym przyjściu osądzi każdy naród na strasznym sądzie.

Orientalne tradycje prawosławne

Koniczyna i trójkąt z przeplotem.

Koptyjski Kościół Ortodoksyjny nigdy przedstawia Boga Ojca w sztuce, chociaż może on być zidentyfikowany przez obszar jasności w dziedzinie, takich jak niebiański blask na szczycie niektórych ikon chrztu Pana Jezusa Chrystusa. W przeciwieństwie do tego etiopski Kościół Prawosławny Tewahedo ma wiele starożytnych ikon przedstawiających Trójcę Świętą jako trzy różne osoby. Ikony te często przedstawiają wszystkie trzy osoby siedzące na jednym tronie, co oznacza jedność. Erytrejski Kościół Ortodoksyjny podąża tą samą praktykę.

Sceny

Tylko kilka standardowych scen w sztuce chrześcijańskiej zwykle zawierało przedstawienie Trójcy Świętej. Uważano, że relacje w Ewangeliach Chrztu Chrystusa ukazują wszystkie trzy osoby jako obecne w odrębnej roli. Czasami dwie pozostałe osoby są pokazane na szczycie ukrzyżowania. Koronacja NMP , popularnym tematem na Zachodzie, często obejmowały całą Trójcę. Ale wiele tematów, takich jak Chrystus w majestacie czy Sąd Ostateczny , które można by uważać za wymagające przedstawienia bóstwa w najbardziej rozbudowanej formie, pokazuje tylko Chrystusa. Jest rzadki temat, w którym osoby Trójcy podejmują decyzję o wcieleniu Chrystusa lub posyłania Syna przez Boga . Jeszcze rzadziej pojawia się Anioł Zwiastowania, który otrzymuje misję.

Mniej popularne typy przedstawień

Witraż przedstawiający Trójcę Świętą w trzech osobach. Kościół św. Marcina, Courgenard , Francja.

Zwłaszcza w XV wieku iw mniej publicznej formie iluminowanych rękopisów eksperymentowano z wieloma rozwiązaniami kwestii przedstawiania trzech osób Trójcy Świętej. Przedstawienie Trójcy jako trzech identycznych osób jest rzadkie, ponieważ uważa się, że każda osoba Trójcy ma odrębne atrybuty. Niemniej jednak najwcześniejsze znane przedstawienie Boga Ojca jako postaci ludzkiej, na sarkofagu dogmatycznym z IV wieku , przedstawia Trójcę jako trzech podobnych brodatych mężczyzn tworzących Ewę z Adama , prawdopodobnie z zamiarem potwierdzenia współistotności niedawno wprowadzonego dogmatu w Credo Nicejskim . Istnieje wiele podobnych sarkofagów i sporadycznych obrazów w odstępach aż do odrodzenia ikonografii w XV wieku. Przedstawienie to zostało ostatecznie formalnie potępione przez papieża Benedykta XIV w XVIII wieku. Jeszcze rzadsze jest przedstawienie Trójcy jako pojedynczej antropoidalnej postaci o trzech twarzach (łac. „Vultus Trifons”), ponieważ Trójca jest zdefiniowana jako trzy osoby w jednym Bóstwie, a nie jedna osoba z trzema atrybutami (byłoby to implikować modalizm , który jest zdefiniowany jako herezja w tradycyjnym chrześcijaństwie prawosławnym ). Takie przedstawienia Trójcy Świętej jako „Cerberus” jako trzy twarze na jednej głowie zostały wykonane głównie wśród katolików w XV-XVII wieku, ale zostały potępione po Katolickim Soborze Trydenckim i ponownie przez papieża Urbana VIII w 1628 roku, a wiele istniejących wizerunków zostało zniszczony.

Trójca może być również abstrakcyjnie reprezentowana przez symbole , takie jak trójkąt (lub trzy połączone ze sobą trójkąty), koniczyna lub triquetra — lub ich kombinacja. Czasami symbole te zawierają aureolę. Użycie takich symboli jest często spotykane nie tylko w malarstwie, ale także w robótkach ręcznych na gobelinach , szatach i antependiach , w metaloplastyce i detalach architektonicznych .

Galeria

Tron Miłosierdzia

Przedstawienie Trójcy Świętej, w której Bóg Ojciec trzyma ukrzyżowanego Chrystusa, a Duch Święty jest przedstawiony jako gołębica.

Różne wizerunki

Cztery XV-wieczne przedstawienia Koronacji NMP pokazują główne sposoby przedstawiania postaci Trójcy Świętej.

  • Konwencjonalne przedstawienie, ze starszym Ojcem, gołębiem i Chrystusem ukazującym rany swojej męki

  • Enguerrand Quarton z Chrystusem i Bogiem Ojcem jako identycznymi postaciami oraz gołębicą, jak określił duchowny zlecający dzieło

  • Strona z angielskiego Book of Hours (ok. 1500), z trzema zróżnicowanymi postaciami ludzkimi dla Trójcy

  • Jean Fouquet , również z trzema postaciami ludzkimi, ale identycznymi.

Przedstawienia z wykorzystaniem dwóch różnych postaci ludzkich i gołębia

Inne wizerunki

  • Święta Trójca Fridolin Leiber (1853-1912)

  • Alegoria Trójcy Świętej, namalowana jako trzy twarze zrośnięte w jeden, średniowieczny fresk w Perugii

  • Trójcy, XV-wieczny fresk, Castelletto Cervo ( Vercelli , Włochy ), kościół św. Piotra i Pawła

  • Święta Trójca – M. Presnyakov (inspirowany słynną ikoną Andrieja Rublowa)

  • Posąg Trójcy Świętej w stylu malarstwa Fridolina Leibera, Santísima Trinidad Quasi-Parish, Malolos City , Filipiny .

Zobacz też

Bibliografia