Zhongfeng Mingben - Zhongfeng Mingben
Zhongfeng Mingben | |
|---|---|
 | |
| Inne nazwy | Chung-feng Ming-pen (Wade Giles) |
| Osobisty | |
| Urodzony | 1263 |
| Zmarły | 1323 |
| Religia | buddyzm |
| Szkoła | Linji |
| Inne nazwy | Chung-feng Ming-pen (Wade Giles) |
| Senior delegowanie | |
| Nauczyciel | Gaofeng Yuanmiao |
Studenci
| |
 |
| Część serii na |
| Buddyzm Zen |
|---|
 |
|
Główne artykuły
|
|
Osoby
Chán w Chinach
Klasyczny
Współczesny Zen w Japonii Seon w Korei Thiền w Wietnamie Zen / Chán w USA Kategoria: Buddyści zen |
|
Budzenie
|
|
Szkoły
|
|
Powiązane szkoły
|
Zhongfeng Mingben ( Wade – Giles : Chung-feng Ming-pen ; japoński : Chūhō Myōhon ), 1263–1323 był buddyjskim mistrzem Chan, który żył na początku Yuan China . Trzymał się rygorystycznego stylu szkoły Linji i wpłynął na Zen poprzez kilku japońskich nauczycieli, którzy uczyli się pod jego okiem.
Biografia
Nazwisko Zhongfeng Mingbena brzmiało Sun. Był najmłodszym z siedmiorga dzieci. Jego matka zmarła, gdy miał dziewięć lat. Już jako nastolatek chciał zostać mnichem. Od piętnastu lat obserwowano laika „s pięciu zasad . Jego lewa ręka została okaleczona, gdy w młodości spalił mały palec w ofierze dla Buddy. Być może zostało to zainspirowane rozdziałem 23 Sutry Lotosu :
Jeśli ktoś, otwierając swą myśl, chce osiągnąć Anuttarā samyaksaṃbodhi , jeśli może spalić palec u nogi jako ofiarę dla Buddhastupy, przewyższy tego, kto używa królestwa lub miasta otoczonego murami, żony lub dzieci, a nawet wszystkich ziemie, góry, lasy, rzeki, stawy i różne cenne przedmioty na całym świecie, które są tysiącomilionowe jako ofiary.
W 1287 roku Zhongfeng Mingben otrzymał tonsurę w klasztorze Shiziyuan na górze Tianmu . W 1288 został wyświęcony na mnicha . Wbrew normie, zapuścił długie włosy (prawdopodobnie) zgodnie ze swoim nauczycielem, Gaofeng Yuanmai.
Jako młody człowiek został wyznaczony na następcę opata klasztoru na górze Tianmu, ale uciekł z klasztoru w poszukiwaniu samotności.
Jako dorosły miał „przytłaczającą budowę fizyczną”. Nazywano go „starym Buddą na południe od morza”, co jest aluzją do Mazu Daoyi (709–788), jednego z najbardziej wpływowych nauczycieli buddyzmu Chan, żyjącego w okresie dynastii Tang (618–907), „złotego wieku” Zen ”. Zhongfeng Mingben odrzucił szereg tytułów, nominacji i stanowisk, tymczasowo wybierając zamiast tego życie w wędrówce i samotnej medytacji. Odrzucił zaproszenie Ayurbarwady Buyantu Khana do przyjścia na dwór Yuan .
Nauki
Iluzja
W Huanzhu Jiaxun , Huanzhu Jiaxun Zhongfeng Mingbena , „Rodzinne instrukcje dotyczące iluzorycznego przebywania”, opisuje siebie jako „iluzorycznego człowieka”, nawiązując do sztuki Maji i zdolności oszustów do tworzenia iluzorycznego świata. Zhongfeng Mingben twierdzi, że ten świat jest iluzoryczny, ale nie ma alternatywy dla tej iluzji. Uczniowie muszą zdać sobie sprawę z wszechobecności tej iluzji i nauczyć się w niej działać. Alternatywy dla tego iluzorycznego lub względnego świata, prawdy absolutnej , nie należy traktować jako zjawiska trwałego.
Zhongfeng Mingben opiera się na Sutrze Doskonałego Oświecenia w swoich naukach o tym, jak pokonać tę iluzję. Ta sutra podaje metafory związane z iluzją w celu wyjaśnienia niematerialnej natury ignorancji, takiej jak sny lub kwiaty na niebie. Iluzoryczne zjawiska wyłaniają się z wewnętrznie czystego podłoża. Ponieważ iluzje same w sobie nie są rzeczywiste, ich zniknięcie nie zmieni tej czystej podstawy. Ale samo zniknięcie jest również złudne, ponieważ umysł od początku jest oświecony lub czysty. To sprawia, że nie można mówić o byciu oświeconym lub nieoświeconym, co jest ewidentnie sprzeczne z podstawowymi naukami buddyjskimi. Jest to „leczone” przez przezwyciężenie „rozróżniających procesów myślowych, które zakładają terminy takie jak iluzja i rzeczywistość ”.
Praktyka fizyczna
Iluzja jest również tworzona przez poleganie na słowach. Istnieją alternatywne, niedyskursywne sposoby odnoszenia się do słów, jednym z nich jest k'an-hua , „obserwacja frazy kluczowej”, metoda badania kōan wprowadzona przez Dahui Zonggao (1089–1163). Wgląd musi być oparty na doświadczeniu cielesnym, a nie na zwykłej intelektualnej dyskryminacji.
Inną fizyczną praktyką jest kaligrafia, pisanie znaków. To pismo jest aktem cielesnym. Pisanie postaci nie jest intelektualnym dociekaniem, ale „jej przedstawieniem”. Zhongfeng Mingben był znanym artystą kaligrafii.
Czysty kraj
Zhongfeng Mingben połączył Chán z naukami Pure Land . Wraz z Yongming Yanshou (904–975), który żył trzy wieki wcześniej, był wpływowym orędownikiem tej podwójnej praktyki.
Wpływ
Dyscyplina monastyczna
Zhongfeng Mingben żył po „złotym wieku Chána” z Tang i rozmnożeniu się Chán w okresie Tang. Jego wiek był uważany za wiek mofa ( „zdegenerowany wiek Prawa” ). Zhongfeng Mingben przypisał to brakowi dyscypliny monastycznej i brakowi osobistego oddania ze strony mnichów i próbował temu przeciwdziałać, pisząc kodeks klasztorny Huan-chu ch'ing-kuei (Jpn. Genju shingi ) w 1317 roku. praca wywarła wpływ na Musō Soseki , współczesnego Zhongfeng Mingbena, kiedy pisał swoje wytyczne dla klasztorów i mnichów, kakun Rinsen .
Gong-an
Zhongfeng Mingben jako pierwszy porównał wypowiedzi i nauki „dawnych mistrzów” z publicznymi sprawami sądu, gong-an .
Według Zhongfeng Mingben Gong'an skraca gōngfǔ Zhi andu (公府之案牘, japoński Kōfu nie antoku - dosłownie andu „oficjalna korespondencja; dokumentów; Files” z Gongfu „rząd post”), który odnosił się do „publicznie” lub „akta sprawy sądu publicznego” w Chinach dynastii Tang . Kōan / gong'an służy zatem jako metafora zasad rzeczywistości wykraczającej poza prywatną opinię jednej osoby, a nauczyciel może sprawdzić zdolność ucznia do rozpoznania i zrozumienia tej zasady.
Japoński Zen
Kilku japońskich buddystów przybyło do Chin, aby uczyć się u Zhongfeng Mingbena na górze T'ien-mu. Utworzyli linię Genjū klasztorów Rinka , bardziej niezależnych klasztorów poza miastami i systemu pięciu gór zatwierdzonych przez rząd świątyń. Kosen Ingen był najważniejszym z tych japońskich uczniów. Inni uczniowie to Kohō Kakumyō, nauczyciel Bassui Tokushō i Jakushitsu Genkō (1290–1367), założyciel Eigen-ji .
Chociaż nigdy się nie spotkali, Zhongfeng Mingben był blisko związany z Musō Soseki , dzięki japońskim studentom, którzy z nim studiowali.
Śliniący się dziki lis
Ostrzeżenie Hakuina przed „ślinieniem się dzikich lisów” wywodzi się z Zhongfeng Mingbena. Termin „dziki lis” wskazuje na nauczycieli, którzy zwodzą uczniów, podając błędne informacje. Określenie dziki lis jest również nazwą koanu dzikiego lisa . Podczas gdy Zhongfeng Mingben ostrzega przed niemożliwą próbą całkowitego wyciszenia umysłu, Hakuin używa tego terminu w bardziej pozytywnym sensie, na określenie działania koanów, które „posiadają moc wywoływania nagłej śmierci uczniów, budząc w ich umysłach wielkie wątpliwości. która doprowadzi ich do „wielkiej śmierci” i odrodzenia oświecenia i oświecenia ”.
Krytyka
Nauki Zhongfeng Mingbena wyznaczają początek rozwoju chińskiego Chána, który uczynił go podatnym na konkurencję z innymi naukami:
Tradycja stawała się coraz bardziej antyintelektualna w swej orientacji i przy okazji zredukowała swoje złożone dziedzictwo do prostych formuł, w przypadku których uznano, że odpowiednie są interpretacje dosłowne.
Rozwój ten sprawił, że chiński Chán był podatny na krytykę ze strony neokonfucjanizmu , który rozwinął się po dynastii Song . Jego antyintelektualna retoryka nie mogła się równać z intelektualnym dyskursem neokonfucjanistów.
Pracuje
- Huanzhu Jiaxun , „Instrukcje rodzinne dotyczące„ Iluzorycznego przebywania ”.
- Zhongfeng huai Qingtu shi , „Poemat o miłości Zhongfenga do Czystej Krainy”.
- Przestroga o synowitości .
- Sanshi Xinian , „ Ujmowanie myśli [Buddy Amithaby] w ramach Trzech Oddziałów Dnia”.
- T'ien-mu Chung-feng Ho-shang Kuang-lu , „Kompleksowy zapis Chung-feng”; zawiera jego pisma i zapisane powiedzenia ( goroku ) zebrane przez Po-T'ing T'zu-chi dla ostatniego cesarza Yuan , Shun-ti i zaprezentowane w 1334 roku.