Étienne Balibar - Étienne Balibar

Étienne Balibar
Etienne Balibar w Berkeley -2014.jpg
Urodzić się ( 1942-04-23 )23 kwietnia 1942 (wiek 79)
Avallon , Burgundia , Francja
Alma Mater École normale supérieure
Era Filozofia XX- / XXI wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Filozofia kontynentalna
Postmarksizm
Główne zainteresowania
 Filozofia polityczna
Wybitne pomysły
 Równość
Wpływy
Pod wpływem

Étienne Balibar ( / b ć l ɪ b ɑːr / ; francuski:  [etjɛn balibaʁ] , urodzony 23 kwietnia 1942) jest francuski filozof . Wykładał na Uniwersytecie Paris X-Nanterre na Uniwersytecie Kalifornijskim w Irvine, a obecnie jest profesorem jubileuszowym w Centrum Badań nad Współczesną Filozofią Europejską (CRMEP) na Uniwersytecie Kingston oraz profesorem wizytującym na Wydziale Języka Francuskiego i Filologia romańska na Uniwersytecie Columbia.

Życie

Balibar urodził się w Avallon , Yonne , Burgundia , Francja w 1942 roku i po raz pierwszy zyskał sławę jako jeden z uczniów Althussera w École normale supérieure . W 1960 roku wstąpił do École normale supérieure.

W 1961 Balibar dołączył do Parti Komunistycznej Francuskiej . Został wydalony w 1981 roku za krytykę polityki partii w sprawie imigracji w artykule.

Balibar udział w Louis Althusser seminarium „s na Karola Marksa Das Kapital w 1965 Seminarium zaowocowało książką Reading Capital , współautorem Althussera i jego uczniów. Rozdział Balibara „O podstawowych koncepcjach materializmu historycznego” został ponownie opublikowany wraz z rozdziałami Althussera w skróconej wersji książki (tłum. 1970), aż do opublikowania pełnego przekładu w 2016 roku.

W 1987 roku uzyskał stopień doktora filozofii na Katholieke Universiteit Nijmegen w Holandii. On otrzymał habilitację z Université Paris I w 1993 Balibar dołączył Uniwersytecie Paris X-Nanterre jako profesora w 1994 roku i University of California, Irvine w 2000 roku stał emerytowany profesor Paris X w 2002 r.

Jego córka z fizykiem Françoise Balibar to aktorka Jeanne Balibar .

Praca

W Masach, klasach i ideach Balibar przekonuje, że w Kapitale (lub Kapitale ) teoria materializmu historycznego wchodzi w konflikt z teorią krytyczną, którą zaczyna rozwijać Marks, zwłaszcza w jego analizie kategorii pracy , która w kapitalizmie staje się forma własności . Konflikt ten obejmuje dwa różne zastosowania terminu „praca”: praca jako rewolucyjny podmiot klasowy (tj. „ proletariat ”) i praca jako obiektywny warunek reprodukcji kapitalizmu („ klasa robotnicza ”). W Ideologii niemieckiej Marks zrównują te dwa znaczenia i traktuje pracę jak w słowach Balibar, The „prawdziwej stronie prawdy, jak również miejsca, z którego świat się zmienił ...”

Jednak w „ Kapitale” widoczna staje się dysproporcja między dwoma sensami pracy. Jednym z przejawów tego jest pozorne zniknięcie w tekście terminu „proletariat”. Jak wskazuje Balibar, termin ten pojawia się tylko dwukrotnie w pierwszym wydaniu „ Kapitału” , opublikowanym w 1867 r.: w dedykacji dla Wilhelma Wolffa oraz w dwóch końcowych rozdziałach „Ogólnego prawa akumulacji kapitalistycznej”. Dla Balibara oznacza to, że „pojawienie się rewolucyjnej formy podmiotowości (lub tożsamości)… nigdy nie jest specyficzną właściwością natury, a zatem nie niesie ze sobą żadnych gwarancji, ale zobowiązuje nas do poszukiwania warunków w koniunkcji, która może doprowadzić walki klasowe do ruchów masowych...". Co więcej, „nie ma dowodu… na to, że te formy są zawsze i wiecznie takie same (na przykład forma partii lub związek zawodowy ).”

W „Formie narodu: historii i ideologii” Balibar krytykuje współczesne koncepcje państwa narodowego . Twierdzi, że podejmuje badanie sprzeczności państwa narodowego, ponieważ „myślenie o rasizmie doprowadziło nas z powrotem do nacjonalizmu, a nacjonalizm do niepewności co do realiów historycznych i kategoryzacji narodu” (329).

Balibar twierdzi, że nie da się wskazać początku narodu ani argumentować, że współcześni ludzie zamieszkujący państwo narodowe są potomkami narodu, który je poprzedził. Balibar argumentuje, że ponieważ żadne państwo narodowe nie ma bazy etnicznej, każde państwo narodowe musi tworzyć fikcyjne grupy etniczne, aby szerzyć stabilność na ludności:

Etienne Balibar z Judith Butler w Berkeley, 2014

„idea narodów bez państwa, czyli narodów „przed” państwem, jest więc sprzecznością pojęciową, ponieważ państwo zawsze wpisuje się w historyczne ramy formacji narodowej (nawet jeśli niekoniecznie w granicach jej terytorium) Ta sprzeczność jest jednak maskowana przez fakt, że państwa narodowe, których integralność cierpi z powodu wewnętrznych konfliktów zagrażających jej przetrwaniu (konflikty regionalne, a zwłaszcza konflikty klasowe), projektują poniżej swojej politycznej egzystencji na istniejącą wcześniej jedność „etniczną” lub „ludową”” (331)

Aby zminimalizować te konflikty regionalne, klasowe i rasowe, państwa narodowe fabrykują mity pochodzenia, które tworzą iluzję wspólnego pochodzenia etnicznego wszystkich ich mieszkańców. Aby stworzyć te mity o pochodzeniu, państwa narodowe przeczesują okres historyczny, w którym powstały, aby znaleźć uzasadnienie dla ich istnienia. Tworzą również iluzję wspólnego pochodzenia etnicznego poprzez społeczności językowe: kiedy wszyscy mają dostęp do tego samego języka, czują się tak, jakby mieli wspólne pochodzenie etniczne. Balibar twierdzi, że „szkoła jest główną instytucją, która wytwarza etniczność jako społeczność językową” (351). Co więcej, ta etniczność jest tworzona przez „nacjonalizację rodziny”, co oznacza, że ​​państwo zaczyna pełnić pewne funkcje, które tradycyjnie mogłaby pełnić rodzina, takie jak regulowanie małżeństw i administrowanie ubezpieczeniem społecznym. W ostatnich pracach, które pojawiły się po fali „populistycznej”, Balibar nazwał włączenie tych różnych elementów „absolutnym kapitalizmem”.

Bibliografia

Działa w języku francuskim

  • 1965: Lire le Capital . Z Louisem Althusserem i in.
  • 1974: Cinq Etudes du Materialisme Historique .
  • 1976: Sur La Dictature du Prolétariat .
  • 1985: Spinoza et la politique .
  • 1988: Rasa, Naród, Klasa . Z Immanuelem Wallersteinem .
  • 1991: Écrits pour Althusser .
  • 1992: Les Frontieres De La Democratie
  • 1993: Filozofia Marksa .
  • 1997: La crainte des masses: politique et philosophie avant et après Marks . (Francuska wersja Mszy, zajęć, pomysłów , z dodatkowymi esejami)
  • 1998: Droit de cité. Culture et politique en démocratie .
  • 1998: John Locke, Identité et différence - L'invention de la conscience (Monografia Balibara o Johnie Locke'u)
  • 2001: Nous, citoyens d'Europe? Les frontières, l'État, le peuple .
  • 2003: L'Europe, l'Amerique, la Guerre. Réflexions sur la médiation européenne .
  • 2005: Europa, Konstytucja, Granica .
  • 2010: La propozycja de l'égaliberté .
  • 2010: Violence et Civilité: Wellek Library Lectures et autres essais de philosophie politique
  • 2011: Citoyen sujet et autres essais d'anthropologie philosophique
  • 2012: Saeculum: Kultura, religia, ideologia
  • 2015: Przemoc, cywilizacja, rewolucja (zredagowany tom o pracy Balibara )
  • 2016: Europa, Kryzys i Fin ?
  • 2016: Des Universels. Essais et conférences
  • 2018: Spinoza polityczna. Le transindividuel (francuska wersja włoskiego oryginału, który ukazał się w 2002 roku)

Wybrane tłumaczenia

  • 1970: Reading Capital (Londyn: NLB). Z Louisem Althusserem. Przeł. Bena Brewstera.
  • 1977: O dyktaturze proletariatu (Londyn: NLB). Przeł. Zamek Grahame'a.
  • 1991: Rasa, naród, klasa: niejednoznaczne tożsamości (Londyn i Nowy Jork: Verso). Z Immanuelem Wallersteinem. Przeł. Chrisa Turnera.
  • 1994: Msze, zajęcia, idee: studia nad polityką i filozofią przed i po Marksie (Nowy Jork i Londyn: Routledge). Przeł. Jamesa Swensona.
  • 1995: Filozofia Marksa (Londyn i Nowy Jork: Verso). Przeł. Chrisa Turnera.
  • 1998: Spinoza i polityka (Londyn i Nowy Jork: Verso). Przeł. Petera Snowdona.
  • 2002: Polityka i inna scena (Londyn i Nowy Jork: Verso). Przeł. Christine Jones, Jamesa Swensona i Chrisa Turnera.
  • 2004: My, naród Europy? Refleksje na temat obywatelstwa ponadnarodowego (Princeton i Oxford: Princeton University Press). Przeł. Jamesa Swensona.
  • 2013: Tożsamość i różnica: John Locke i wynalazek świadomości (Londyn i Nowy Jork: Verso).
  • 2014: Równość: eseje polityczne (Durham, NC: Duke University Press). Przeł. Jamesa Ingrama.
  • 2015: Przemoc i uprzejmość: na granicach filozofii politycznej (New York: Columbia University Press). Przeł. GM Goshgarian.
  • 2015: Obywatelstwo (Cambridge: Polity). Przeł. Thomasa Scotta-Railtona.
  • 2017: Obywatel Temat: Podstawy antropologii filozoficznej (Nowy Jork: Fordham University Press). Przeł. Stevena Millera.
  • 2018: Sekularyzm i kosmopolityzm: krytyczne hipotezy dotyczące religii i polityki (Nowy Jork: Columbia University Press). Przeł. GM Goshgarian.
  • 2020: Spinoza, transindywidualny (Edinburgh: Edingburgh University Press). Przeł. MGE Kelly.

Teksty online

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Stoler, Ann Laura (red.), Thinking with Balibar: A Lexicon of Conceptual Practice, Fordham University Press, 2020.
  • Montag, Warren; Elsayed, Hanan (red.), Balibar and the Citizen Subject, Edinburgh University Press, 2017.
  • Deleixhe, Martin, Etienne Balibar. L'limitation démocratique, Michalon, 2014.
  • Gaille, Marie; Lacroix, Justine et Sardinha, Diogo (red.), "Pourquoi Balibar?", Raison Publique, 2014.
  • Hewlett, Nick, Badiou, Balibar, Rancière: Re-Thinking Emancypacja, Continuum, 2010.
  • Lacroix, Justine, La pensée française à l'épreuve de l'Europe, Grasset, 2008.
  • Raynaud, Philippe, L'Extrême gauche plurielle. Entre démocratie radykalne et révolution, Autrement, 2006.

Linki zewnętrzne

Zbiory archiwalne

Inne