Filozofia pożądania - Philosophy of desire

W filozofii pragnienie zostało zidentyfikowane jako problem filozoficzny w urzeczywistnianiu najwyższego stanu natury ludzkiej. W Plato „s Rzeczypospolitej , Sokrates twierdzi, że indywidualne pragnienia muszą być przesunięte w imię wyższego ideału.

W obrębie nauk buddyzmu , pragnienie jest uważana za przyczyną wszelkiego cierpienia . Eliminując pragnienia, osoba może osiągnąć ostateczne szczęście, czyli Nirwanę . Na ścieżce do wyzwolenia zaleca się praktykującemu „wygenerowanie pragnienia” umiejętnych celów.

Historia

Starożytna Grecja

W Arystotelesa „s De Anima dusza jest postrzegana brać udział w ruchu, ponieważ zwierzęta pragną rzeczy i ich pragnienia, oni nabyć lokomocji. Arystoteles twierdził, że pożądanie jest związane z interakcjami zwierząt i ich skłonnością do ruchu. Ale Arystoteles przyznaje, że pragnienie nie może wyjaśniać wszystkich celowych ruchów w kierunku celu. Ujmuje ten problem w nawias, zakładając, że być może rozum , w połączeniu z pragnieniem i poprzez wyobraźnię , umożliwia uchwycenie przedmiotu pożądania, postrzeganie go jako pożądanego. W ten sposób rozum i pragnienie współdziałają, aby określić, co jest dobrym obiektem pożądania. To rezonuje z pożądania w wozach Platona Phaedrus , bo w Phaedrus dusza jest prowadzony przez dwa konie, koń ciemnym pasji i białym koniu rozumu. Tutaj pasja i rozum, jak u Arystotelesa, również są ze sobą razem. Sokrates nie sugeruje, aby zlikwidować czarnego konia, ponieważ jego namiętności umożliwiają ruch w kierunku obiektów pożądania, ale kwalifikuje pożądanie i umieszcza je w relacji z rozumem, aby można było prawidłowo rozpoznać obiekt pożądania. możemy mieć właściwe pragnienie. Arystoteles rozróżnia pragnienie na dwa aspekty apetytu i woli . Apetyt lub apetyt to tęsknota za czymś lub poszukiwanie czegoś.

Arystoteles dokonuje rozróżnienia w następujący sposób:

Również wszystko jest przyjemne, czego pragniemy w sobie, ponieważ pragnienie jest pragnieniem przyjemności. Spośród pragnień niektóre są irracjonalne, inne związane z rozumem. Przez irracjonalne rozumiem te, które nie wynikają z żadnej opinii posiadanej przez umysł. Tego rodzaju są te znane jako „naturalne”; na przykład te pochodzące z ciała, takie jak pragnienie pożywienia, czyli głód i pragnienie, oraz osobny rodzaj pragnienia odpowiadający na każdy rodzaj pożywienia; oraz pragnienia związane ze smakiem, seksem i wrażeniami dotyku w ogóle; a także węchu, słuchu i wzroku. Racjonalne pragnienia to te, do których posiadania jesteśmy skłaniani; jest wiele rzeczy, które pragniemy zobaczyć lub uzyskać, ponieważ powiedziano nam o nich i nakłoniono, by wierzyć, że są dobre.

zachodni filozofowie

W Pasje duszy , Kartezjusz pisze z pasją pożądania jako agitacji duszy pragnienie, że projekty, na co ona reprezentuje jako przyjemny, w przyszłości. Pożądanie u Immanuela Kanta może przedstawiać rzeczy nieobecne, a nie tylko przedmioty pod ręką. Pragnienie to także zachowanie obiektów już obecnych, a także pragnienie, aby pewne skutki nie wystąpiły, aby to, co na nas niekorzystnie wpływało, zostało ukrócone i zapobieżone w przyszłości. Wartości moralne i czasowe przywiązywane do pragnienia w tym sensie, że przedmioty, które wzbogacają przyszłość, są uważane za bardziej pożądane niż te, które tego nie robią, i wprowadza możliwość, a nawet konieczność, odroczenia pragnienia w oczekiwaniu na jakieś przyszłe wydarzenie, antycypując tekst Zygmunta Freuda. Poza zasadą przyjemności . Zobacz także zasadę przyjemności w psychologii.

W jego etyki , Baruch Spinoza deklaruje chęć bycia „istotę człowieka”, w „definicjach wpływa” na koniec III. Wczesny przykład pragnienia jako zasady ontologicznej, odnosi się do wszystkich rzeczy lub „trybów” na świecie, z których każdy ma szczególne, żywotne „dążenie” (czasami wyrażane łacińskim „conatus”) do przetrwania (Część III , propozycja 7). Różne dążące istoty mają różne poziomy mocy, w zależności od ich zdolności do wytrwania w istnieniu. Afekty, czyli emocje, które dzielą się na radosne i smutne , zmieniają nasz poziom władzy lub dążenia: radość jest przejściem „od mniejszej do większej doskonałości” lub stopniem mocy (III Prop. 11 Schol.), podobnie jak smutek jest przeciwieństwem. Pożądanie, kwalifikowane przez wyobraźnię i intelekt, jest próbą maksymalizacji mocy, „dążenia do wyobrażenia sobie tych rzeczy, które zwiększają lub wspomagają zdolność działania ciała”. (III Prop. 12). Spinoza kończy Etykę twierdzeniem, że zarówno cnota moralna, jak i duchowe błogosławieństwo są bezpośrednim wynikiem niezbędnej mocy istnienia, tj. pragnienia (Część V Prop. 42).

W traktat o naturze ludzkiej , David Hume sugeruje, że powodem jest przedmiotem pasji. Ruch wprowadzają w życie pragnienia, namiętności i skłonności. To pragnienie wraz z wiarą motywuje do działania. Immanuel Kant ustanawia w Krytyce Sądu związek między pięknem a przyjemnością . Mówi: „Mogę powiedzieć o każdym przedstawieniu, że jest przynajmniej możliwe (jako poznanie), że powinno być związane z przyjemnością. O przedstawieniu, które nazywam przyjemnym, mówię, że faktycznie wzbudza we mnie przyjemność. jako posiadające niezbędne odniesienie do satysfakcji”. Pożądanie znajduje się w przedstawieniu przedmiotu.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel rozpoczyna swoją ekspozycję pożądania w Fenomenologii Ducha od stwierdzenia, że ​​"samoświadomość jest stanem pożądania ( niem . Begierde ) w ogóle". To w niespokojnym ruchu negatywu pragnienie usuwa antytezę między nim a jego przedmiotem, „a przedmiot bezpośredniego pragnienia jest żywą istotą”, obiektem, który na zawsze pozostaje niezależnym istnieniem, czymś innym. Heglowska odmiana pragnienia poprzez stoicyzm staje się ważna dla rozumienia pragnienia, jakie pojawia się u markiza de Sade . Stoicyzm w tym ujęciu ma negatywny stosunek do „inności, pragnienia i pracy”.

Czytając w tym względzie Maurice'a Blanchota , w jego eseju Sade's Reason , libertyn należy do typu, który czasami krzyżuje się z człowiekiem sadejskim, który w stoicyzmie, samotności i apatii odnajduje odpowiednie warunki. Blanchot pisze: „libertyn jest rozważny, samowystarczalny, niezdolny do bycia poruszonym przez byle co”. Apatia in de Sade to sprzeciw nie wobec pragnienia, ale wobec jego spontaniczności. Blanchot pisze, że u Sade'a „aby pasja stała się energią, konieczne jest, aby była skrępowana, aby była zapośredniczona przez przejście przez konieczny moment nieczułości, wtedy będzie to największa pasja z możliwych”. Oto stoicyzm, jako forma dyscypliny, przez którą przechodzą namiętności. Blanchot mówi: „Apatia jest duchem negacji, stosowanym do człowieka, który wybrał suwerenność”. Rozproszona, niekontrolowana pasja nie zwiększa siły twórczej, ale ją zmniejsza.

W swojej Principia Ethica brytyjski filozof GE Moore twierdził, że należy wyraźnie rozróżnić dwie teorie pożądania. Hedonistyczny teoria Johna Stuarta Milla stwierdza, że przyjemność jest jedynym obiektem pożądania wszystkich. Mill sugeruje, że pragnienie przedmiotu jest spowodowane ideą możliwej przyjemności, która wynikałaby z osiągnięcia przedmiotu. Pragnienie zostaje spełnione, gdy ta przyjemność zostanie osiągnięta. Z tego punktu widzenia przyjemność jest jedynym czynnikiem motywującym pragnienie. Moore proponuje alternatywną teorię, w której rzeczywista przyjemność jest już obecna w pragnieniu przedmiotu i że pragnienie dotyczy tego przedmiotu, a tylko pośrednio jakiejkolwiek przyjemności wynikającej z jego osiągnięcia.

„Po pierwsze, oczywiście, nie zawsze jesteśmy świadomi oczekiwania przyjemności, gdy czegoś pragniemy. Możemy być tylko świadomi rzeczy, której pragniemy, i możemy być zmuszeni do zrobienia tego od razu, bez żadnych kalkulacji, jak czy przyniesie nam przyjemność, czy ból.Po drugie, nawet jeśli oczekujemy przyjemności, z pewnością bardzo rzadko może to być tylko taka przyjemność, jakiej pragniemy.

Według Moore'a teoria Milla jest zbyt niespecyficzna, jeśli chodzi o obiekty pożądania. Moore podaje następujący przykład:

„Na przykład, zakładając, że kiedy pożądam mojego kieliszka porto, mam również pojęcie o przyjemności, której od niego oczekuję, wyraźnie, że przyjemność nie może być jedynym przedmiotem mojego pragnienia; porto musi być zawarte w moim przedmiocie bo inaczej mogłoby mnie skłonić pragnienie, by zamiast wina wziąć piołun… Jeśli pragnieniem jest obranie określonego kierunku, jest absolutnie konieczne, aby była również obecna idea przedmiotu, od którego oczekuje się przyjemności. i powinien kontrolować moją działalność”.

Dla Charlesa Fouriera podążanie za pragnieniami (jak namiętności lub, jak sam mówi Fourier, „atrakcje”) jest środkiem do osiągnięcia harmonii .

buddyzm

W naukach Siddhartha Gautamy ( buddyzmu ) pragnienie jest uważane za przyczynę wszelkiego cierpienia, jakiego doświadczamy w ludzkiej egzystencji. Wygaśnięcie tego pragnienia prowadzi do ostatecznego szczęścia, czyli Nirwany . Nirwana oznacza „wygaśnięcie”, „wygaśnięcie” (cierpienia) lub „wygaszenie”, „wyciszenie”, „uspokojenie”; na Zachodzie jest również znany jako „Przebudzenie” lub „Oświecenie”. Te Cztery Szlachetne Prawdy były pierwsze nauczanie Gautama Budda po osiągnięciu nirwany. Twierdzą, że cierpienie jest nieuniknioną częścią życia, jakie znamy. Przyczyną tego cierpienia jest przywiązanie lub pragnienie wszelkiego rodzaju ziemskich przyjemności i lgnięcie do tej samej egzystencji, naszego „ ja ” i rzeczy lub ludzi, które – z powodu naszych złudzeń – uważamy za przyczynę naszego odpowiedniego szczęścia lub nieszczęścia. Cierpienie kończy się, gdy kończy się żądza i pożądanie lub gdy człowiek zostaje uwolniony od wszelkich pragnień poprzez wyeliminowanie złudzeń, osiąga „Oświecenie”.

Chociaż chciwość i żądza są zawsze niezręczne, pożądanie jest etycznie zmienne — może być umiejętne, nieumiejętne lub neutralne. Z buddyjskiej perspektywy wrogiem do pokonania jest pragnienie, a nie pragnienie w ogóle.

Psychoanaliza

Jacques Lacan „s désir następująco koncepcji Freuda Wunsch i to jest kluczem do teorii Lacana. Albowiem celem lekarstwa mówiącego – psychoanalizy – jest właśnie poprowadzenie analizy i/lub pacjenta do odkrycia prawdy o swoim pragnieniu, ale jest to możliwe tylko wtedy, gdy pragnienie to zostanie wyartykułowane lub wypowiedziane. Lacan powiedział, że „dopiero gdy jest sformułowane, nazwane w obecności drugiego, pragnienie pojawia się w pełnym tego słowa znaczeniu”. „To, że podmiot powinien rozpoznać i nazwać swoje pragnienie, to jest skuteczne działanie analizy. Ale nie jest to kwestia rozpoznania czegoś, co byłoby całkowicie dane. Nazywając to, podmiot tworzy, wywołuje, nowa obecność na świecie”. „[W]ażne jest nauczenie podmiotu nazywania, artykułowania, tworzenia pragnienia”. Otóż, chociaż prawda o pragnieniu jest w jakiś sposób obecna w dyskursie, dyskurs nigdy nie może wyartykułować całej prawdy o pragnieniu: ilekroć dyskurs próbuje wyrazić pragnienie, zawsze pozostaje resztka, nadwyżka.

W Znaczeniu fallusa Lacan odróżnia pragnienie od potrzeby i żądania . Potrzeba jest biologicznym instynktem, który wyraża się w żądaniu, ale popyt pełni podwójną funkcję, z jednej strony wyraża potrzebę, az drugiej działa jako żądanie miłości. Tak więc, nawet po zaspokojeniu potrzeby wyrażonej w żądaniu, żądanie miłości pozostaje niezaspokojone, a tą pozostałością jest pragnienie. Dla Lacana „pragnienie nie jest ani apetytem na zaspokojenie, ani żądaniem miłości, ale różnicą wynikającą z odjęcia pierwszego od drugiego” (cytowany artykuł). Pożądanie jest więc nadwyżką wytworzoną przez wyartykułowanie potrzeb. Lacan dodaje, że „pożądanie zaczyna kształtować się na marginesie, w którym popyt zostaje oddzielony od potrzeby”. Stąd pragnienie nigdy nie może zostać zaspokojone lub, jak to ujął Slavoj Žižek , „ raison d'être pragnienia nie jest realizacja jego celu, znalezienie pełnej satysfakcji, ale reprodukowanie się jako pragnienie”.

Ważne jest również rozróżnienie między pragnieniem a popędami. Chociaż obaj należą do pola Innego (w przeciwieństwie do miłości), pragnienie jest jedno, a popędów jest wiele. Popędy są częściowymi przejawami jednej siły zwanej pragnieniem (patrz „ Cztery podstawowe koncepcje psychoanalizy ”). Jeśli można przypuszczać, że przedmiot petit a jest przedmiotem pożądania, to nie jest to przedmiot, do którego dąży pragnienie, ale przyczyna pożądania. Pożądanie nie jest bowiem stosunkiem do przedmiotu, lecz do braku (manque). Wtedy pragnienie pojawia się jako konstrukt społeczny, ponieważ zawsze konstytuuje się w relacji dialektycznej.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Middendorf Ulrike, Reseksualizacja pozbawionych seksualności. Język pożądania i erotycznej miłości w klasyku odów , Fabrizio Serra Editore.
  • Nicolosi M. Grazia, Mieszanie wspomnień i pożądania. Postmodernistyczna erotyka pisarstwa w powieści spekulatywnej Angeli Carter , CUECM.
  • Jadranka Skorin-Kapov , Estetyka pożądania i zaskoczenia: fenomenologia i spekulacja , Lexington Books 2015