Einherjar - Einherjar

„Valhalla” (1905) Emila Doepler

W mitologii nordyckiej , Einherjar ( Old Norse :[ˈɛinˌherjɑz̠] , dosłownie „armia jednego”, „ci, którzy walczą samotnie”) to ci, którzy zginęli w bitwie i zostali sprowadzeni do Walhalli przez walkirie . W Walhalli einherjarowie jedzą do syta zmartwychwstającą nocą bestię Sæhrímnir , a walkirie przynoszą im miód pitny (pochodzący z wymion kozy Heiðrún ). Einherjarowie codziennie przygotowują się do wydarzeń w Ragnaröku , kiedy to ruszą do wielkiej bitwy na polu Vígríðr .

Einherjar są potwierdzone w Poetic Edda , opracowywane w 13 wieku z wcześniej tradycyjnych źródeł, Proza Edda , napisany w 13 wieku przez Snorri Sturlusona , poemat Hákonarmál (przez 10 wieku skald øyvind finnsson skaldespillar ) zbieranych w Heimskringla i strofa anonimowego wiersza z X wieku upamiętniającego śmierć Erica Bloodaxe'a znanego jako Eiríksmál, skompilowana w Fagrskinna .

Istnieje związek etymologiczny między einherjarami a Harii ( germańskim ludem lub postaciami z wczesnego germańskiego folkloru poświadczonego w I wieku naszej ery), a uczeni powiązali einherjarów z wieczną bitwą pod Hjaðningavíg i Dzikim Gonem . Einherjar były przedmiotem dzieł sztuki i poezji.

Atesty

Poetycka Edda

Trzy walkirie niosące piwo w Valhalla (1895) autorstwa Lorenza Frølich

W wierszu Vafþrúðnismál , Odin angażuje mądry jötunn Vafþrúðnir w grze sprytu. Przebrany za Gagnráðra , Odyn pyta Vafþrúðnira „gdzie mężczyźni walczą w sądach każdego dnia”. Vafþrúðnir odpowiada, że ​​(tutaj einherjar jest tłumaczone jako einheriar ):

Wszyscy Einheriarowie walczą na dworach Odyna

codziennie;
wybierają zabitych i jadą z bitwy;

potem siedzą razem spokojniej.

W wierszu Grímnismál , Odin (przebrana za Grimnira ) opowiada młody Agnara że gotować andhrimnir sprowadza bestii sahrimnir , którą określa jako „najlepszy z wieprzowiny”, w kontenerze eldhrimnir , ale dodaje, że „, ale niewielu wie, przez co einheriar są odżywione." Dalej w Grímnismál , Odyn podaje listę walkirii ( Skeggjöld , Skögul , Hildr , Þrúðr , Hlökk , Herfjötur , Göll , Geirahöð , Randgríð , Ráðgríð i Reginleif ) i stwierdza, że ​​noszą one alejar do ein. Pod koniec wiersza kolejne odniesienie do einherjara pojawia się, gdy Odyn mówi królowi Geirrodowi (nieświadomy, że mężczyzna, którego torturował to Odyn), że Geirrod jest pijany i że Geirröd wiele traci, gdy traci swoją łaskę i łaskę „wszyscy Einherjarowie”.

W wierszu Helgakviða Hundingsbana I bohater Sinfjötli lata z Guðmundurem. Sinfjötli oskarża Guðmundur o to, że kiedyś był kobietą, między innymi o to, że był „czarownicą, okropną, nienaturalną wśród walkirii Odyna” i że wszyscy einherjarowie „musieli walczyć, uparte kobiety, z twojego powodu”.

Proza Edda

„Walkiria” (1834-1835) przez Hermana Wilhelma Bissen

W książce Prose Edda Gylfaginning einherjarowie są przedstawieni w rozdziale 20. W rozdziale 20 Trzeci mówi Gangleri (opisanemu jako król Gylfi w przebraniu), że Odyn nazywa się Valföðr (staronordycki „ojciec zabitych”) „od wszystkich tych, którzy padają w bitwie jego adoptowani synowie”, a Odyn wyznacza im miejsca w Walhalli i Vingólf, gdzie są znani jako einherjar. W rozdziale 35 High cytuje listę walkirii Grímnismál i mówi, że te walkirie czekają w Walhalli i tam serwują napoje oraz dbają o zastawę stołową i naczynia do picia w Walhalli. Ponadto High mówi, że Odyn wysyła walkirie na każdą bitwę, że przydzielają ludziom śmierć i rządzą zwycięstwem.

W rozdziale 38, High dostarcza więcej szczegółów na temat einherjara. Gangleri mówi, że „mówisz, że wszyscy ci ludzie, którzy polegli w bitwie od początku świata, przybyli teraz do Odyna w Val-hall. Co on ma do zaoferowania im jedzenia? jest tam duża liczba”. Wysokie odpowiedzi, że to prawda, że ​​jest tam dość duża liczba mężczyzn, dodając, że wielu jeszcze nie przybyło, a jednak „będzie się wydawać za mało, gdy przyjdzie wilk ”. Jednak High dodaje, że jedzenie nie stanowi problemu, ponieważ w Walhalli nigdy nie będzie zbyt wielu ludzi, których mięso Sæhrímnira (które nazywa dzikiem ) nie będzie w stanie wykarmić w wystarczającym stopniu. High mówi, że Sæhrímnir jest gotowany codziennie przez kucharza Andhrímnira w garnku Eldhrimnir i każdego wieczoru znów jest cały. High następnie cytuje zwrotkę Grímnismála, w której wspomina się o kucharzu, posiłku i pojemniku.

W rozdziale 38 Gangleri pyta, czy Odyn spożywa te same posiłki co einherjar. High odpowiada, że ​​Odyn daje jedzenie na swoim stole swoim dwóm wilkom Geri i Freki i że sam Odyn nie potrzebuje jedzenia, ponieważ Odyn żywi się winem, jakby to był napój i mięso. High następnie cytuje inną zwrotkę z Grímnismála . W rozdziale 39 Gangleri pyta, jaki napój einherjarów jest tak obfity jak ich jedzenie i czy piją wodę. High odpowiada, że ​​to dziwne, że Gangleri pyta, czy Odyn, Wszechojciec, zaprosiłby królów, hrabiów i innych „mężów rangi” do swojego domu i dał im wodę do picia. High mówi, że „przysięga na swoją wiarę”, że wielu, którzy przyjeżdżają do Walhalli, pomyślałoby, że zapłaciłby wysoką cenę za napój wody, gdyby nie było tam lepszych napojów, po śmierci z ran i w agonii. High kontynuuje, że na szczycie Valhalli stoi koza Heiðrún , która żywi się listowiem drzewa zwanego Læraðr . Z wymion Heiðrúna płynie miód pitny, który codziennie napełnia kadź. Kadź jest tak duża, że ​​wszyscy einherjarowie są w stanie napić się z niej do syta.

W rozdziale 40 Gangleri mówi, że Valhalla musi być ogromnym budynkiem, ale często musi być zatłoczona wokół drzwi. High odpowiada, że ​​jest mnóstwo drzwi i że wokół nich nie występuje tłok. Na poparcie, High ponownie cytuje zwrotkę z Grímnismál . W rozdziale 41 Gangleri zauważa, że ​​w Walhalli jest bardzo wielu ludzi i że Odyn jest „bardzo wielkim panem, kiedy dowodzi takim oddziałem”. Następnie Gangleri pyta, jaką rozrywkę mają einherjarowie, kiedy nie piją. High odpowiada, że ​​każdego dnia einherjarowie ubierają się i „wkładają sprzęt bojowy i wychodzą na dziedziniec, walczą ze sobą i padają na siebie. To jest ich sport”. High mówi, że gdy nadejdzie pora obiadu, einherjarowie wracają do Walhalli i siadają do picia. W związku z tym High cytuje zwrotkę z Grímnismál .

W rozdziale 51 High przepowiada wydarzenia z Ragnarok. Po tym, jak bóg Heimdallr obudzi wszystkich bogów, dmąc w swój róg Gjallarhorn , zbiorą się na rzecz , Odyn pojedzie do studni Mímisbrunnr i skonsultuje się z Mímirem w imieniu swoim i jego ludu, drzewo świata Yggdrasil zatrzęsie się , a następnie Æsir a einherjarowie włożą swój wojenny ekwipunek. Æsir i einherjar pojadą na pole Vígríðr, podczas gdy Odyn jedzie przed nimi w złotym hełmie, kolczudze i trzymając włócznię Gungnir , kierując się w stronę wilka Fenrira.

W rozdziale 52 Gangleri pyta, co się stanie, gdy niebiosa, ziemia i cały świat zostaną spalone, a bogowie, einherjar i cała ludzkość zginą, zauważając, że wcześniej powiedziano mu, że „każdy będzie żył w jakimś świecie lub inne na wieki wieków." Wysokie odpowiedzi z listą lokacji, a następnie opisują ponowne pojawienie się świata po Ragnaröku. Einherjar otrzymuje ostateczną wzmiankę w prozie Edda w rozdziale 2 książki Skáldskaparmál , gdzie znajduje się cytat z anonimowego wiersza Eiríksmál z X wieku ( więcej szczegółów w sekcji Fagrskinna i inne tłumaczenie z innego źródła):

Co to za sen, Odyn?

Śniło mi się, że wstałem przed świtem,
aby oczyścić Val-hall z zabitych ludzi.
Obudziłem Einheriarów, kazałem
im wstać, żeby porozrzucać ławki,
czyścić kubki do piwa,
walkirie, żeby podawać wino

na przybycie księcia.

Heimskringla

Ilustracja przedstawiająca walkirie spotykające boga Heimdalla, gdy niosą zmarłego do Walhalli (1906) autorstwa Lorenza Frølicha

Pod koniec Heimskringla saga Hákonar saga Goda , poemat Hákonarmál (przez 10 wieku skald øyvind finnsson skaldespillar ) są prezentowane. Saga opowiada, że ​​król Norwegii Haakon I zginął w bitwie, a mimo że jest chrześcijaninem, prosi, aby skoro umarł „wśród pogan, to dajcie mi takie miejsce pochówku, jakie wydaje się wam najodpowiedniejsze”. Saga opowiada, że ​​wkrótce potem Haakon zmarł na tej samej płycie skalnej, na której się urodził, że bardzo go opłakiwali przyjaciele i wrogowie, i że jego przyjaciele przenieśli jego ciało na północ do Sæheim w Północnej Hordalandzie . Haakon był tam pochowany w dużym kopcu pogrzebowym w pełnej zbroi i jego najlepszym ubraniu, ale bez innych kosztowności. Co więcej, „słowa zostały wypowiedziane nad jego grobem zgodnie ze zwyczajem pogan i skierowali go na drogę do Walhalli”. Następnie dostarczany jest wiersz Hákonarmál .

W Hákonarmál Odyn wysyła dwie walkirie Göndul i Skögul, aby „wybrały spośród pobratymców króla” i kto w bitwie powinien zamieszkać z Odynem w Walhalli. Bitwa szaleje z wielką rzezią. Haakon i jego ludzie giną w bitwie i widzą walkirię Göndul opierającą się na drzewcu włóczni. Göndul komentuje, że „wzrasta teraz naśladowanie bogów, odkąd Hákon był z gospodarzem tak dobrze przyjętym do domu ze świętymi bóstwami”. Haakon słyszy „co powiedziały walkirie”, a walkirie są opisywane jako siedzące „z wielkim sercem na koniu”, noszące hełmy, niosące tarcze i że konie mądrze je noszą. Następuje krótka wymiana zdań między Haakonem a valkyrie Skögul:

Hakon powiedział:

– Dlaczego Geirskogul żałował nam zwycięstwa?
chociaż byliśmy godni, by bogowie go udzielili?
Skogul powiedział:
„To dzięki nam udało się wygrać”

i twoi wrogowie uciekli.

Skögul mówi, że teraz wyruszą do „zielonych domów bóstw”, aby powiedzieć Odynowi, że król przybędzie do Walhalli. W Walhalli Haakon witają Hermóðr i Bragi . Haakon wyraża zaniepokojenie, że otrzyma nienawiść Odyna ( Lee Hollander teoretyzuje, że może to być spowodowane konwersją Haakona na chrześcijaństwo z jego rodzimego pogaństwa), jednak Bragi odpowiada, że ​​jest mile widziany:

„Wszyscy spadkobiercy będą ci składać przysięgi:

dziel się piwem Asów, wrogowie hrabiów!

Tutaj masz ośmiu braci - powiedział Bragi.

Fagrskinna

W rozdziale ósmym Fagrskinna , opowiadanie prozą mówi, że po śmierci męża Erica Bloodaxe , Gunnhild Mother of Kings skomponowała o nim wiersz. Kompozycja jest autorstwa anonimowego autora z X wieku i jest określana jako Eiríksmál i opisuje Erica Bloodaxe i pięciu innych królów przybywających do Walhalli po ich śmierci. Wiersz zaczyna się od komentarzy Odyna (jako staronordyckiego Óðinna ):

"Co to za sen," powiedział Oinn,

- w którym tuż przed świtem,
myślałem, że oczyściłem Valhǫll,
za przybycie zabitych ludzi?
Obudziłem Einherjara,
kazałem walkirii wstać,
rozrzucić ławkę
i przeszukać zlewki,

wino do niesienia,
jak na przybycie króla,
tutaj oczekuję
przyjścia bohaterów ze świata,
niektórych wielkich,

tak się cieszy moje serce.

Bóg Bragi pyta, skąd dochodzi grzmiący dźwięk, i mówi, że ławki Walhalli trzeszczą – jakby bóg Baldr wrócił do Walhalli – i że brzmi to jak ruch tysiąca. Odin odpowiada, że ​​Bragi dobrze wie, że dźwięki są przeznaczone dla Erica Bloodaxe, który wkrótce przybędzie do Walhalli. Odyn każe bohaterom Zygmuntowi i Sinfjötli wstać, by powitać Erica i zaprosić go do sali, jeśli to rzeczywiście on.

Zygmunt pyta Odyna, dlaczego spodziewałby się Erica bardziej niż jakiegokolwiek innego króla, na co Odyn odpowiada, że ​​Eric zaczerwienił swój przesiąknięty krwią miecz w wielu innych krainach. Eric przybywa, a Zygmunt wita go, mówi mu, że może przyjść do sali i pyta, jakich innych lordów przywiózł ze sobą do Walhalli. Eric mówi, że jest z nim pięciu królów, że powie im imiona ich wszystkich, a on sam jest szóstym.

Teorie i proponowane powiązania etymologiczne

Kamień Tängelgårda z VIII wieku przedstawia postać prowadzącą oddział wojowników noszących pierścienie. Pod jego koniem pojawiają się symbole Valknuta .

Według Johna Lindowa , Andy'ego Orcharda i Rudolfa Simka , uczeni powszechnie wiązali einherjarów z Harii , germańskim plemieniem, poświadczonym przez Tacyta w jego dziele Germania z I wieku naszej ery . Tacyt pisze:

Jeśli chodzi o Harii, zupełnie niezależnie od ich siły, która przewyższa siłę innych plemion, które właśnie wymieniłem, ulegają wrodzonej dzikości umiejętnościami i wyczuciem czasu: z czarnymi tarczami i pomalowanymi ciałami wybierają do walki ciemne noce i dzięki środki terroru i cienie armii upiorów wywołują panikę, ponieważ żaden wróg nie może znieść tak niespodziewanego i piekielnego widoku; w każdej bitwie oczy są pierwszymi do zdobycia.

Lindow mówi, że „wielu uczonych uważa, że ​​mogą istnieć podstawy mitu w starożytnym kulcie Odyna, który skupiałby się na młodych wojownikach, którzy weszli w ekstatyczny związek z Odynem” i że imię Harii jest etymologicznie związane z elementem -herjar z einherjarami . Simek mówi, że odkąd powiązanie to stało się powszechne, „skłania się do interpretowania tych oczywiście żywych armii zmarłych jako motywowanych religijnie band wojowników, którzy doprowadzili do powstania koncepcji einherjara, a także Dzikiego Gonu [...] ]". Simek kontynuuje że pojęcie wiecznej walki i codzienne zmartwychwstanie pojawia się w książce I Saxo Gramatyk " Gesta Danorum iw raportach odwiecznej bitwy Hjaðningavíg .

Według Guðbrandura Vigfússona (1874) koncepcja einherjar nawiązuje bezpośrednio do staronordyckiej nazwy Einarr . Vigfússon komentuje, że „imię Einarr to właściwie = einheri” i wskazuje na związek tego terminu ze staronordyjskimi rzeczownikami pospolitymi einarðr (co oznacza „pogrubienie”) i einörð (oznaczające „męstwo”).

Zobacz też

• Fólkvangr , pole życia pozagrobowego bogini Freyja

Uwagi

Bibliografia