Fuzuli (pisarz) - Fuzuli (writer)

Fuzuli
Miniatura Fuzuli w XVI wieku Meşâirü'ş-şuarâ
Urodzić się	Mahammad Sulejman oghlu ok. 1930 r .  1494 Karbala , konfederacja Aq Qoyunlu (obecnie Irak )
Zmarł	1556 Karbala , Imperium Osmańskie (obecnie Irak)
Gatunek muzyczny	Azerbejdżan , poezja arabska i perska , literatura mądrościowa
Godne uwagi prace	Epos o Layli i Majnun ( Leyli və Məcnun )

Mahammad bin Sulejmana ( Classical azerski : محمد سليمان اوغلی Məhəmməd Süleyman Oglu ), lepiej znany pod pseudonimem Fuzuli ( azerski : فضولی Fuzuli ; c.  1494  - 1556), był azerski , z Bayat plemion Oghuz , poeta, pisarz i myśliciel. Często uważany za jeden z największych płatników do tradycji tapczanem z literatury Azerbejdżanu , Fuzuli w rzeczywistości pisał swoje wiersze zebrane (tapczan) w trzech różnych językach: w jego rodzinnej Azerbejdżanu , arabskim i perskim . Był dobrze zorientowany zarówno w tureckiej tradycji literackiej osmańskiej, jak i czagatajskiej, a także w matematyce i astronomii .

Życie

Powszechnie uważa się, że Fuzûlî urodził się około 1480 roku na terenie dzisiejszego Iraku , kiedy obszar ten znajdował się pod rządami Ak Koyunlu Turkmenów ; prawdopodobnie urodził się w Karbali lub an-Najaf . Uważa się, że należy on do plemienia Bayat , jednego z tureckich plemion Oghuz , spokrewnionych z Azerbejdżanami i rozproszonych w tym czasie po całym Bliskim Wschodzie , Anatolii i Kaukazie . Chociaż przodkowie Fuzûlî byli koczowniczymi korzeniami, rodzina już dawno osiedliła się w miastach.

Wydaje się, że Fuzûlî otrzymał dobre wykształcenie, najpierw pod kierunkiem swojego ojca – który był muftim w mieście Al Hillah – a następnie pod kierunkiem nauczyciela o imieniu Rahmetullah. W tym czasie oprócz swojego rodzinnego Azerbejdżanu uczył się języków perskiego i arabskiego. Fuzûlî wykazał poetycką obietnicę wcześnie, komponując około dwudziestego roku życia ważnego masnavi zatytułowanego Beng ü Bâde (بنگ و باده; „haszysz i wino”), w którym porównał osmańskiego sułtana Bajezyda II do haszyszu i szacha Safawida Ismaila I do wina , na korzyść tego ostatniego.

Jedną z niewielu rzeczy, które wiadomo o życiu Fuzûlî w tym czasie, jest sposób, w jaki doszedł do swojego pseudonimu. We wstępie do swoich zebranych wierszy perskich mówi: „Na początku, kiedy dopiero zaczynałem pisać poezję, co kilka dni kładłem serce na konkretnym pseudonimie, a po pewnym czasie zmieniałem go na inny, bo ktoś pojawił się, który miał to samo imię”. Ostatecznie zdecydował się na arabskie słowo fuzûlî – które dosłownie oznacza „impertynencki, niewłaściwy, niepotrzebny” – ponieważ „wiedział, że ten tytuł nie byłby akceptowalny dla nikogo innego”. Pomimo pejoratywnego znaczenia nazwy zawiera ona jednak podwójne znaczenie – to, co w poezji osmańskiego Dywanu nazywa się tewriyye (توريه) – jak wyjaśnia sam Fuzûlî: sens, ponieważ w słowniku fuzûl (ﻓﻀﻮل) jest podany jako liczba mnoga od fazl (ﻓﻀﻞ; „uczenie się”) i ma ten sam rytm co „ulûm (ﻋﻠﻮم; „nauki”) i funûn (ﻓﻨﻮن; „sztuka”)”.

W 1534 r. sułtan osmański Sulejman I podbił region Bagdadu , gdzie mieszkał Fuzûlî, z Imperium Safawidów. Fuzûlî miał teraz szansę zostać nadwornym poetą pod patronatem osmańskim i skomponował szereg kasîdów , czyli poematów panegirycznych , ku chwale sułtana i członków jego świty , w wyniku czego otrzymał stypendium . Jednak ze względu na złożoność osmańskiej biurokracji stypendium to nigdy się nie zmaterializowało. W jednym ze swoich najbardziej znanych dzieł, liście Şikâyetnâme (شکايت نامه; „Skarga”), Fuzûlî wypowiadał się przeciwko takiej biurokracji i związanej z nią korupcji :

لام وردم رشوت لدر ديو آلمادىلر

Selâm verdim rüşvet değildir deyü almadılar.

Pozdrowiłem, ale nie otrzymali, bo to nie była łapówka.

Chociaż jego poezja kwitła w czasie jego pobytu wśród Osmanów, utrata stypendium oznaczała, że, rzeczowo rzecz biorąc, Fuzûlî nigdy nie stał się bezpieczny. W rzeczywistości, większość swojego życia spędził uczęszczając na Grobowiec `Alî w mieście an-Najaf, na południe od Bagdadu . Zmarł podczas wybuchu epidemii dżumy w 1556 r. w Karbali, albo z powodu samej zarazy, albo cholery .

Pracuje

Fuzûlî zawsze był znany przede wszystkim jako poeta miłości . W rzeczywistości była to charakterystyka, z którą najwyraźniej się zgadzał:

مندن فضولی ايستمه اشعار مدح و ذم

من عاشقام هميشه سوزوم عاشقانه دیر

Menden Fuzûlî isteme eş'âr-ı medh ü zem

Mężczyźni âşıkam hemîşe sözüm âşıkânedür

Nie proś Fuzûlî o wiersze pochwalne lub nagany

Jestem kochankiem i mówię tylko o miłości

Pojęcie miłości Fuzl ma jednak więcej wspólnego z suficką ideą miłości jako projekcją istoty Boga — chociaż sam Fuzlî wydaje się należeć do żadnego szczególnego porządku sufickiego — niż z zachodnią ideą romantycznej miłości . Widać to w następujących wierszach innego wiersza:

اشق ايمش هر ن وار ﻋﺎﻝﻢ

لم بر قيل و قال ايمش آنجق

'Âşık imiş jej ne var 'âlem

„İlm bir kîl ü kâl imiş ancak

Wszystko, co jest na świecie, to miłość

A wiedza to tylko plotki

Szczególnie pierwsza z tych linii odnosi się do idei wahdat al-wujūd (وحدة الوجود), czyli „jedności bytu”, która została po raz pierwszy sformułowana przez Ibn al-'Arabiego i która stwierdza, że ​​nic poza różnymi przejawami Boga istnieje. Tutaj Fuzûlî używa w formule słowa „miłość” (عشق 'aşk ) zamiast Boga, ale efekt jest ten sam.

Najbardziej rozbudowane podejście Fuzûlî do tej idei miłości znajduje się w długim wierszu Dâstân-ı Leylî vü Mecnun (داستان ليلى و مجنون), mesnevî, którego tematem jest klasyczna bliskowschodnia historia miłosna Layli i Majnun . W swojej wersji opowieści Fuzûlî koncentruje się na bólu rozłąki szalonego kochanka Majnuna z ukochaną Laylą i zaczyna postrzegać ten ból jako esencję miłości.

Ostateczna wartość cierpienia miłości w pracy Fuzûlî polega na tym, że pomaga zbliżyć się do „Realnego” ( al-Haqq الحق), które jest jednym z 99 imion Boga w tradycji islamskiej .

Wybrana bibliografia

Działa w Azerbejdżanie Turkic

• Dîvân ( „Wiersze zebrane”)
• Beng ü Bade (بنگ و باده; „haszysz i wino”)
• Hadîkat üs-Süedâ (حديقت السعداء; „Ogród Rozkoszy”)
• Dâstân-ı Leylî vü Mecnûn (داستان ليلى و مجنون; "Epos o Layli i Majnun")
• Risâle-i Muammeyât (رسال ﻤﻌﻤيات; „Traktat o zagadkach”)
• Şikâyetnâme (شکايت نامه; „skarga”)

Działa w języku perskim

• Dîvân ( „Wiersze zebrane”)
• Anîs ol-qalb (انیس القلب; „Przyjaciel serca”)
• Haft Jam (هفت جام; „Siedem pucharów”)
• Rend va Zahed (رند و زاهد; „Hedonista i asceta”)
• Resâle-e Muammeyât (رسال ﻤﻌﻤيات; „Traktat o zagadkach”)
• Sehhat o Ma'ruz (صحت و معروض; „Zdrowie i choroby”)

Działa w języku arabskim

• Diwan ( „Zebrane wiersze”)
• Maṭla'ul-I'tiqādi (مطلع الاﻋﺘﻘﺎد; „Narodziny Wiary”)

Tłumaczenia na angielski

• Fuzuli. Leyla i Mejnun. Przetłumaczone przez Sofi Huri. Wstęp i notatki Alessio Bombaci. Londyn: George Allen & Unwin, Ltd., 1970.

Spuścizna

Według Encyclopaedia Iranica :

Fuzuli przypisuje się około piętnaście dzieł w języku arabskim, perskim i tureckim, zarówno wierszem, jak i prozą. Chociaż jego największe znaczenie ma niewątpliwie jako poeta turecki, ma również znaczenie dla literatury perskiej dzięki oryginalnym utworom w tym języku (w rzeczywistości perski był językiem, który preferował w swojej szyickiej poezji religijnej); jego tureckie adaptacje lub przekłady dzieł perskich; i inspirację czerpał z perskich wzorów do swoich tureckich dzieł.

...

Podstawowym gestem poezji Fuzûlî jest inkluzywność. Łączy poezję azerską, turkmeńską i osmańską (Rumi), wschód i zachód; niweluje również podział religijny między szyizmem a sunnizmem . Pokolenia poetów osmańskich podziwiały i pisały odpowiedzi na jego poezję; żaden współczesny kanon nie może go ominąć.

W kwietniu 1959 roku, na cześć jego 400. rocznicy śmierci, dzielnica Karyagin i Fuzuli (miasto) zostały przemianowane na Fuzuli. Jego imieniem nazwano ulicę i plac w centrum Baku , a także ulice w wielu innych miastach Azerbejdżanu. Jego imieniem nazwano kilka azerbejdżańskich instytucji, w tym Instytut Rękopisów w Baku.

W 1996 roku Narodowy Bank Azerbejdżanu wybił złotą 100- manatową i srebrną 50 -manatową monetę pamiątkową poświęconą 500. rocznicy życia i działalności Fuzûlî.

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Podstawowy

• Fuzulî. Fuzulî Divanı: Gazel, Musammat, Mukatta' ve Ruba'î kısmı . Wyd. Ali Nihad Tarlan. Stambuł: Üçler Basimevi, 1950.
• Fuzulî. Leylave Mecnun . Wyd. Muhammet Nur Doğan. ISBN  975-08-0198-9 .

Wtórny

• Andrews, Walter G. „Fuzûlî” w Ottoman Lyric Poetry: An antology . s. 235-237. ISBN  0-292-70472-0 .
• „Fozuli, Mohammad b. Solayman” . Encyklopedia Iranica. Źródło 25 sierpnia 2006 .
• „Fuzuli, Mehmed bin Sulejman”. Encyklopedia Britannica. 2006. Encyklopedia Britannica Premium Service. 23 sierpnia 2006 < [1] >.
• Kudret, Cevdet. Fuzuli . ISBN  975-10-2016-6 .
• Şentürk, Ahmet Atilla. „Fuzûlî” w Osmanlı Şiiri Antolojisi . s. 280–324. ISBN  975-08-0163-6 .
• Badanie mistycznych podobieństw i różnic między perskimi i tureckimi diwanami Fozoli a diwanem Hafeza (praca magisterska na Islamski Uniwersytet Azad w Tabriz, Iran) Autor: Gholamreza Ziyaee Prof.: dr Aiyoub Koushan
• Adaptacja porównawcza Peera w kanapie Khajeha Hafeza z perskimi i tureckimi kanapami Hakima Fozooli'ego, Artykuł 7, Tom 6, Numer 21, Jesień 2012, str. 159-188

Rodzaj dokumentu: Praca naukowa Autorzy: 1Aiyoub Koushan; 2Gholamreza Zyaee 1Członek wydziału, Department of Persian Literature, Tabriz Branch, Islamic Azad University, Tabriz, Iran 2 Student, Department of Persian Literature, Tabriz Branch, Islamic Azad University, Tabriz, Iran.

Zewnętrzne linki

• Fuzûlî , na archive.org
• Muhammed Fuzuli — strona internetowa z krótką biografią i przetłumaczonymi tekstami z Leyli i Mecnun
• FUZULİ
• Fuzûlî w Historii Imperium Osmańskiego i współczesnej Turcji Stanforda J. Shawa