Henning Eichberg - Henning Eichberg

Henning Eichberg (1 grudnia 1942 w Świdnicy , na Śląsku - 22 kwietnia 2017 roku w Odense , Dania ) był niemieckim socjologiem i historykiem, nauczanie na Uniwersytecie Południowej Danii w Odense . Stał się zauważalny dzięki swoim wkładom w filozofię kultury ciała i jego radykalnym pismom politycznym na temat ludu i narodu .

Henning Eichberg jest ojcem kompozytora Sørena Nilsa Eichberga .

Historia zachowań i filozofia kultury ciała

Eichberg uzyskał stopnie naukowe w dziedzinie historii w Bochum i socjologii w Stuttgarcie . Na Uniwersytecie w Stuttgarcie był stypendystą i towarzyszem Augusta Nitschke de: Augusta Nitschke w rozwijaniu Historycznych Studiów Zachowań (Historische Verhaltensforschung) . W 1982 roku został profesorem na Uniwersytecie w Odense , później na Uniwersytecie w Kopenhadze , rozwijając duńską szkołę studiów nad kulturą ciała .

W latach siedemdziesiątych Eichberg studiował sport i kulturę popularną w Indonezji, aw latach osiemdziesiątych w Libii , torując drogę do międzynarodowych porównawczych studiów nad kulturą ciała. W międzynarodowej antropologii i historii ustanowił pojęcie „kultury ciała” . Jego metodologicznym głównym wkładem w tę dziedzinę była analiza konfiguracyjna (Konfigurationsanalyse) kultur ruchowych oraz badanie ich wewnętrznych sprzeczności, tzw. Trialektyka kultury ciała. On także zainicjował tzw Eichberg-Mandell-Guttmann teorii konkretnego nowoczesności w sporcie , rozumienia sportu jako wzór przemysłowy wydajności : „Były gry i lekkoatletyka w starożytnej Grecji, ale nie sportu.” Eichberg przyczynił się do krytycznego badania olimpizmu jako przedsięwzięcia neokolonialnego (→ neokolonializmu ) i promował badanie popularnych gier jako alternatywy. Socjologowie umieszczony „materialistyczny Eichberg w fenomenologii ” na skrzyżowaniu Norbert Elias , Michela Foucaulta oraz Szkoły Frankfurckiej w teorii krytycznej .

W 1987 roku Eichberg był współzałożycielem Institut International d'Anthropologie Corporelle ( Rennes / Francja), w 2002 roku Centre for the Study of Body Culture ( Tsukuba / Japan), aw 2005 roku International Network for the marksist Study of Sport. Wkład Eichberga w „demokrację cielesną” wywarł wpływ na międzynarodowe badania i politykę sportu dla wszystkich. Jego pisma dotyczące kultury ciała były tłumaczone i miały szczególne znaczenie w Finlandii i Azji Wschodniej.

Oprócz filozofii sportu i kultury ciała, inne tematy poruszane przez Eichberga również zyskały międzynarodową uwagę.

• Historia techniki militarnej : Eichberg przeanalizował fortyfikacje typu bastionowego wczesnonowożytnego jako konfiguracyjny wyraz geometrii społecznej, charakteryzujący rodzące się państwo terytorialne.
• Historia śmiechu: Kulturowa zmiana śmiechu i uśmiechu w industrialnej nowoczesności nastąpiła po zmianie konfiguracji z popularnego karnawału na powagę sportowego wysiłku pod założeniem produktywnych osiągnięć.
• Labirynt: Eichberg opisał historię labiryntu jako zmianę konfiguracji ludowego biegania, zabawy i zabawy , kontrastującą z prostymi liniami nowoczesnych obiektów sportowych.
• Mitologia ludowa : Eichberg napisał historię śląskiego ducha gór Rübezahl , zmieniając gestalt z ducha szamańskiego we wczesnej kulturze popularnej na nowoczesną postać społeczną niosącą dary i rewolucyjną postać.

Radykalne pisanie o folku i nacjonalizmie

W Niemczech Eichberg dał się poznać dzięki swoim radykalnym pismom o nacjonalizmie i filozofii „ludu” (niemiecki Volk , Nordic folk).

W młodości Eichberg zaangażował się w radykalną prawicę , współtworząc od 1961 roku neofaszystowski miesięcznik „ Nation Europa” . Około 1970 r. Działał jako założyciel i czołowy intelektualista „ Nowej Prawicy ”, a później jako mówca „Narodowego ruchu rewolucyjnego” w Niemczech. Biorąc pod uwagę „kwestię niemiecką” ( Deutsche Frage de: Deutsche Frage ) jako otwartą i potencjalnie rewolucyjną, kręgi te sprzeciwiały się dominującej polityce dwóch Niemców i propagowały „trzecią drogę” (→ trzecia droga (centryzm) , → trzecia pozycja ) między Wschodem i na zachód. Wyrzekając się konserwatywnej i antydemokratycznej „starej prawicy”, Eichberg i narodowi rewolucjoniści odnosili się do antynazistowskich intelektualistów Republiki Weimarskiej, takich jak Ernst Niekisch , Karl Otto Paetel de: Karl Otto Paetel i A. Paul Weber de: A. Paula Webera, a także do oporu antyhitlerowskiego z 20 lipca 1944 r.

W latach siedemdziesiątych Eichberg odciął się od swoich wcześniejszych prawicowych stanowisk. Wyraził krytykę „eurofaszyzmu” swojej młodości i zwrócił się w stronę studiów nad Trzecim Światem i antykolonialnej solidarności. Eichberg zapoczątkował koncepcje „nacjonalizmu wyzwoleńczego” (→ typy nacjonalizmu ) i „etnopluralizmu”, przeciwstawiając się zachodnim i europejskim eurocentryzmom . Wchodząc w dyskusje z Nową Lewicą, skomentował: „Naród jest rewolucyjny” i „Kto nie chce mówić o narodach, powinien milczeć o człowieku”. Wkład Eichberga na temat tożsamości narodowej i „ bałkanizacji każdego” był teraz publikowany w czasopismach ze środowisk socjalistycznych , antyautorytarnych i anarchistycznych .

W stronę ekologii i socjalizmu

W połowie lat 70. Eichberg zwrócił się ku krytyce ekologicznej i zaangażował się w rodzący się ruch Zielonych , m.in. krytycznie analizując „społeczeństwo samochodowe” i „architekturę kontenerową” sportu. Stało się to istotne dla krytycznego badania alienacji społecznej w architekturze sportowej.

Eichberg w latach 1980-2002 publikował w czasopiśmie Wir Selbst de: Wir selbst , które próbowało zbudować pomost między prawicowymi narodowymi rewolucjonistami, intelektualistami z Nowej Lewicy i ekologami . Wraz z badaczem pokoju Alfredem Mechtersheimerem, który był wówczas członkiem niemieckiego parlamentu z ramienia Partii Zielonych , założył komitet pokojowy Friedenskomitee 2000, inicjując koncepcję „narodowego pacyfizmu”.

Po emigracji do Danii w 1982 r. Eichberg działał w duńskich środowiskach socjalistycznych, prowadził kursy filozoficzne na letnich obozach socjalistycznych i pisał do czasopism lewicowych. Eichberg został powołany na członka komisji kulturalnej Socjalistycznej Partii Ludowej (Dania) (SF) i publikował teksty programowe dotyczące socjalistycznej kultury i sportu. Studiując socjalistyczny termin „ lud ” i „ lud ”, rozszerzył badania nad kulturą popularną na teorię „ludu demokracji”.

Eichberg był szczególnie aktywny w środowisku duńskich akademii ludowych ( folke-højskoler ), które nawiązują do demokratycznego odrodzenia w 1848 r. I romantycznego populizmu (→ romantyczny nacjonalizm ) poety NFS Grundtviga . Był komentatorem w Højskolebladet i prowadził kursy dla zagranicznych studentów Akademii Ludowej. Wpłynęło to na jego „teorię ludu”, opartą na Grundtviga, Johann Gottfried Herder i Martin Buber . Z okazji 60. rocznicy powstania Eichberga wydano duński festschrift , w którym zebrano krytyczne uwagi dotyczące „ folku ” i „ ludu ”.

Krytyka i kontrowersje

W dziedzinie Antropologia ciała, Eichberg teoria konkretnego nowoczesności w sporcie jako wzorzec produktywności został spełniony przez krytykę z głównego nurtu historii sportu. Niemieccy socjologowie z uznanej „pomocy na rzecz rozwoju sportu” ( Sporthilfe de: Stiftung Deutsche Sporthilfe ) również sprzeciwili się jego krytyce „eksportu sportu” i jego studiom nad grami popularnymi, promując tradycyjne gry określane jako romantyzm Trzeciego Świata .

W Niemczech Eichberg stał się politycznie kontrowersyjny z powodu swojego zaangażowania w „ Nową Prawicę ” na początku lat 70. Niektórzy autorzy wątpili w jego zmianę pozycji z prawego skrzydła na lewicowe . Wskazali na odbiór terminu „ etnopluralizm ” w środowiskach skrajnej prawicy . Eichbergowi nie ufano także jego spotkaniom z Muammarem al-Kaddafim . Mówiono, że Eichberg był „ojcem chrzestnym” pewnej antyamerykańskiej i antykapitalistycznej lewicy - niemieckich socjaldemokratów ( SPD ), socjalistów i zielonych - która podążała za ukrytym prawicowym, nacjonalistycznym programem. Ta interpretacja spotkała się jednak z ostrą krytyką ze strony lewicowych antyfaszystów .

Krytycy prawicy zarzucali Eichbergowi wyolbrzymianie strukturalnych sprzeczności między państwem a ludem. Dając pierwszeństwo „ ludowi ”, doszłoby do uszczerbku dla autorytetu państwa (→ państwo (polity) , → państwo narodowe ).

W Danii liderzy olimpijskiej organizacji sportowej sprzeciwiali się krytyce sportowej podniesionej przez Eichberga i Instytutu Badań Sportowych, w którym pracował, jako „ lewactwo ” i „ radykalizm kulturowy ”. Konserwatywny minister kultury, Brian Mikkelsen , pozbawiony Instytutu w 2003 roku z funduszy publicznych, które otrzymał w ciągu 25 lat, a wszedł w ostrą dyskusję z Eichberg w mediach.

Bibliografia

Eichberg opublikował około 50 książek, w większości o historii i socjologii kulturowej kultury ciała ( kultura fizyczna ) i sportu . Inni zajmują się historią wczesnej nowoczesnej techniki wojskowej (→ fortyfikacja ), indonezyjskimi badaniami, badaniami nad demokracją , mniejszościami etnicznymi i tożsamością narodową (→ tożsamością kulturową ). Główne publikacje:

• Der Weg des Sports in die industrielle Zivilisation. [Droga sportu do cywilizacji przemysłowej] Baden-Baden 1973
• Militär und Technik. [Wojsko i technika, niemiecki] Düsseldorf 1976
• Leistung, Spannung, Geschwindigkeit. [Osiągnięcie, napięcie, szybkość; Niemiecki] Stuttgart 1978
• Nationale Identität. [Tożsamość narodowa, niemiecki] München 1978
• Festung, Zentralmacht und Sozialgeometrie. [Fortyfikacja, władza centralna i geometria społeczna; Niemiecki] Köln 1989
• 身体 文化 の イ マ ジ ネ ー シ ョ ン ： デ ン マ ー ク に お け る 「身体 の 知」 [Wyobrażenia kultury ciała, język japoński] Tokio 1997
• Kultura ciała. Londyn 1998
• Lud demokracji. Aarhus 2004
• Demokracja cielesna. Ku filozofii sportu dla wszystkich. Londyn 2010
• Minderheit und Mehrheit. [Mniejszość i większość, Niemcy] Münster 2011
• 身體 文化 研究 - 由下而上 的 人類 運動 現象 學。 莊珮琪 、 李明宗 譯。 新 北市 ： 臺灣 身體 文化 學會 、 康德 出版社。 [The Study of Body Culture - Towards a Bottom-Up Phenomenology of Human Movement, chiński ] Tajpej 2015
• Kwestionowanie Play. Londyn 2016