jaz - I'jaz

Strona Koranu, XVI wiek: „Nigdy nie stworzyliby czegoś podobnego, chociażby się wspierali” napisane w środku.

W islamie , „i'jāz ( arabski : الإعجاز , romanizowana : al-'i'jāz ) lub inimitability Koranu jest doktryna, która utrzymuje, że Koran ma cudowną jakość, zarówno w treści iw formie , że żadna ludzka mowa nie może się równać. Zgodnie z tą doktryną Koran jest cudem, a jego niepowtarzalność jest dowodem przyznanym Mahometowi w uwierzytelnieniu jego proroczego statusu. Służy podwójnemu celowi udowodnienia autentyczności swojej boskości jako źródła od stwórcy; i udowodnienie prawdziwości proroctwa Mahometa, któremu zostało objawione, ponieważ był on tym, który niósł orędzie.

Podstawa Koranu

Pojęcie niepowtarzalności pochodzi z Koranu. W pięciu różnych wersetach przeciwnicy mają za zadanie stworzyć coś takiego jak Koran. Sugestia jest taka, że ci, którzy wątpią w boskie autorstwo Koranu, powinni spróbować je obalić, pokazując, że człowiek mógł go stworzyć:

„Gdyby ludzie i dżin połączyli się, by stworzyć coś podobnego do tego Koranu, nigdy nie stworzyliby tego podobnego, chociażby się wzajemnie wspierali”. ( 17:88 )
„Powiedz: Przynieś ci więc dziesięć podobnych rozdziałów i zawołaj, kogo możesz, poza Bogiem, jeśli mówisz prawdę!” ( 11:13 )
— A może mówią, że on to sfabrykował? Powiedz więc, przynieś rozdział podobny do tego i wezwij kogo możesz poza Bogiem, jeśli mówisz prawdziwie! ( 10:38 )
„A może oni mówią, że on to sfabrykował? ( 52:34 )
"A jeśli masz wątpliwości co do tego, co zesłaliśmy naszemu słudze, to przygotuj rozdział podobny." ( 2:23 )

W cytowanych wersetach przeciwnicy Mahometa są zachęcani do próby napisania tekstu takiego jak Koran, a nawet dziesięciu rozdziałów, a nawet jednego rozdziału. Wśród muzułmanów uważa się, że wyzwanie nie zostało spełnione.

Badanie

Folio z fragmentu Koranu, XIV wiek

Literacka jakość Koranu była chwalona przez uczonych muzułmańskich i przez wielu uczonych niemuzułmańskich. Niektórzy uczeni muzułmańscy twierdzą, że pierwsi muzułmanie przyjęli islam na podstawie oceny Koranu jako tekstu, który przewyższa wszelkie ludzkie wytwory. Podczas gdy poglądy zachodnie zazwyczaj przypisują społeczne, ideologiczne, propagandowe lub militarne przyczyny sukcesu wczesnego islamu, źródła muzułmańskie postrzegają literacką jakość Koranu jako decydujący czynnik dla przyjęcia islamskiego wyznania i jego ideologii, co skutkuje jego rozprzestrzenianie się i rozwój w VII wieku. W czasach Mahometa istniała kwitnąca tradycja poetycka, ale muzułmańscy uczeni, tacy jak Afnan Fatani, twierdzą, że Mahomet, mimo że był analfabetą, przyniósł coś, co przewyższało wszystko, co poeci i mówcy kiedykolwiek napisali lub słyszeli. Koran stwierdza, że poeci nie kwestionowali tego, odrzucili idee Koranu, zwłaszcza monoteizm i zmartwychwstanie . Wielu uczonych muzułmańskich poświęciło czas na odkrycie, dlaczego Koran jest niepowtarzalny. Większość opinii dotyczyła elokwencji Koranu zarówno pod względem sformułowań, jak i znaczenia, ponieważ jego mowa nie tworzy poezji ani prozy powszechnie wyrażanej we wszystkich językach. Jednak niektórzy muzułmanie różnili się, twierdząc, że po przekazaniu Koranu Allah dokonał dodatkowego cudu, który uniemożliwił ludziom naśladowanie Koranu i że to jest źródłem Idżaz. Ten pomysł był jednak mniej popularny.

Podejścia nielingwistyczne koncentrują się na wewnętrznych znaczeniach Koranu. Oliver Leaman , opowiadając się za podejściem niejęzykowym , krytykuje powiązania między osądem estetycznym a wiarą i twierdzi, że można być pod wrażeniem czegoś, nie myśląc, że wydarzyło się to w sposób nadprzyrodzony i odwrotnie, można wierzyć w boskie pochodzenie Qur a bez zgody na estetyczną supremację tekstu. Uważa, że to połączenie języka, idei i ukrytych znaczeń Koranu sprawia, że jest to od razu przekonujący produkt.

Klasyczne prace

Istnieje wiele klasycznych dzieł islamskiej krytyki literackiej, które badały Koran i badały jego styl:

Najbardziej znanymi dziełami na temat doktryny niepowtarzalności są dwie średniowieczne księgi gramatyka Al Jurjaniego (zm. 1078 n.e. ), Dala'il al-i'jaz („Argumenty niepowtarzalności”) i Asraral-balagha („Tajemnice Elokwencja'). Al Jurjani argumentował, że niepowtarzalność Koranu jest fenomenem językowym i zasugerował, że Koran posiada stopień doskonałości nieosiągalny dla ludzi. Al Jurjani uważał, że elokwencja Koranu musi być pewną szczególną cechą w sposobie jego stylistycznego ułożenia i kompozycji lub pewnym szczególnym sposobem łączenia słów. Studiował Koran z dowodami literackimi i badał różne cechy literackie i sposób ich wykorzystania. Odrzucił ideę, że słowa ( alfaz ) i znaczenie ( ma'ani ) dzieła literackiego można rozdzielić. Jego zdaniem znaczenie decydowało o jakości stylu i absurdem byłoby przypisywać tekstowi cechy wymowności jedynie poprzez obserwowanie jego słów. Wyjaśnia, że elokwencja nie polega na prawidłowym stosowaniu gramatyki, ponieważ są one jedynie koniecznymi, a nie wystarczającymi warunkami jakości tekstu. Oryginalność Al Jurjaniego polega na tym, że połączył on swój pogląd na znaczenie jako czynnik decydujący o jakości tekstu, rozważając je nie w oderwaniu, ale jako realizowane w tekście. Chciał zaimponować swoim słuchaczom koniecznością studiowania nie tylko teologii, ale także szczegółów gramatycznych i teorii literatury, aby pogłębić ich zrozumienie niepowtarzalności Koranu. Dla Al Jurjaniego dychotomia, o której wcześniej mówili krytycy, między „słowem” a „znaczeniem” była fałszywa. Zasugerował rozważenie nie tylko znaczenia, ale „znaczenia znaczenia”. Zdefiniował dwa typy znaczeń, jeden odwołujący się do „intelektu”, drugi do „wyobraźni”.

Strona Koranu z iluminacją, XVI wiek

Al-Baqillani (zm. 1013 n.e. ) napisał książkę zatytułowaną I'jaz al-Qur'an (' niepodrabialność Koranu') i podkreślił, że stylu Koranu nie można sklasyfikować, a elokwencja utrzymuje się przez cały Koran pomimo zajmowania się różnymi tematami. Al Baqillani nie twierdził, że Koran złamał obyczaj nadzwyczajnym stopniem elokwencji, ale że złamał obyczaj istniejących form literackich, tworząc nowy gatunek wyrazu.

Ibrahim al-Nazzam z Basry (zm. 846 n.e. ) był jednym z pierwszych, którzy studiowali tę doktrynę. Według Al Nazzama, niepowtarzalność Koranu wynika z zawartej w nim informacji, która jako boskie objawienie zawiera boską wiedzę. Tak więc wyższość Koranu leży w jego treści, a nie w jego stylu. A-Murtaza (zm. 1044 n.e.) miał podobne poglądy, zwracając się do boskiej interwencji jako jedynego realnego wyjaśnienia, dlaczego wyzwanie nie zostało spełnione.

Al-Qadi Abd al-Jabbar (zm. 1025 n.e. ) w swojej książce Al-Mughni („księga wystarczająca”) kładzie nacisk na ukryte znaczenia Koranu wraz z jego elokwencją i dostarcza pewnych kontrargumentów przeciwko krytyka skierowana na Mahometa i Koran. Abd al-Jabbar studiuje doktrynę w częściach 15 i 16 swojej serii książek. Według Abd al-Jabbra Arabowie postanowili nie konkurować z Mahometem na polu literackim, ale na polu bitwy i był to kolejny powód, dla którego uznali wyższość Koranu. Abd al-Jabbar odrzucił doktrynę sarfah (zakazu produkcji), ponieważ według niego sarfah czyni cud czegoś innego niż Koran, a nie sam Koran. Doktryna sarfah oznacza, że ludzie mogą stworzyć rywala dla Koranu, ale z powodu jakiejś nadprzyrodzonej lub boskiej przyczyny zrezygnuj z tego. Dlatego, według Abd al-Jabbara, prawidłowa interpretacja sarfah polega na tym, że motywy rywalizacji z Koranem znikają z powodu uznania niemożliwości uczynienia tego.

Yahya ibn Ziyad al-Farra (zm. 822 n.e.), Abu Ubaydah (zm. 824 n.e.), Ibn Qutaybah (zm. 889 n.e.), Rummani (zm. 994 n.e.), Khattabi (zm. 998 n.e.) i Zarkaszi ( d. 1392 n.e.) należą również do wybitnych uczonych w tej dziedzinie. Ibn Qutaybah uważał „zwięzłość”, którą zdefiniował jako „dżem” al-kathir mi ma'anih fi l-qalil min lafzih” (zbiór wielu pomysłów w kilku słowach) jako jeden z aspektów cudowności Koranu. Zarkashi w swojej książce Al-Burhan stwierdził, że cudowność Koranu można dostrzec, ale nie można opisać.

Naukowa literatura jazowa

Niektórzy utrzymują, że niektóre wersety Koranu zawierają teorie naukowe, które zostały odkryte dopiero w czasach nowożytnych, potwierdzające cudowność Koranu. Zostało to skrytykowane przez społeczność naukową. Krytycy twierdzą, że wersety, które rzekomo wyjaśniają współczesne fakty naukowe, dotyczące takich tematów, jak biologia, ewolucja Ziemi i życie ludzkie, zawierają błędy i są nienaukowe. Krytycy twierdzą również, że wersety, które rzekomo wyjaśniają współczesne fakty naukowe, na tematy takie jak biologia , ewolucja Ziemi i życie ludzkie , zawierają błędy i są nienaukowe.

Maurice Bucaille w swoich pismach podaje pewne interpretacje wersetów, które, jak twierdził, są zgodne ze współczesną nauką, a które nie były znane w przeszłości. Bucaille twierdzi, że zbadał stopień zgodności między Koranem a współczesnymi danymi naukowymi i że badanie to doprowadziło go do wniosku, że Koran nie zawiera stwierdzeń, które przeczą współczesnej nauce. Następnie argumentuje, że jest nie do pomyślenia, aby naukowe stwierdzenia Koranu mogły być dziełem człowieka.

Niektóre przykłady tych wersetów to : Q41 :11, Q23 :12-14, Q51 :47, Q78 :7 i Q21 :30, które według Bucaile odnosiły się do gazowego stanu materii, z której składał się wczesny etap wszechświata, rozwój płodu w łonie matki, rozszerzanie się wszechświata, geologiczna koncepcja gór służących jako stabilizatory skorupy ziemskiej i wodne pochodzenie życia.

Metodologia naukowego idżazu nie zyskała pełnej aprobaty uczonych islamskich i jest przedmiotem toczącej się debaty. Według Ziauddina Sardara Koran nie zawiera wielu wersetów, które wskazują na naturę, jednak nieustannie prosi czytelników o refleksję nad cudami kosmosu. Odnosi się do wersetu 29:20, który mówi: „Podróżuj po ziemi i zobacz, jak On stwarza życie” i 3:190, który mówi: „W stworzeniu niebios i ziemi oraz zmianie nocy i dnia są rzeczywiście znaki dla ludzi zrozumienia” i konkluduje, że wersety te nie mają żadnej konkretnej treści naukowej, a raczej zachęcają wierzących do obserwowania zjawisk naturalnych i refleksji nad złożonością wszechświata. Według Nidhala Guessouma niektóre dzieła Koranu o cudach są zgodne z ustalonym wzorcem; zazwyczaj zaczynają się od wersetu z Koranu, na przykład wersetu „Zaprawdę, przysięgam na gwiazdy, które biegną i kryją się...”. (81:15-16) i szybko zadeklaruj, że odnosi się do czarnych dziur, lub weź werset „Przysięgam na Księżyc w jego pełni, że będziecie podróżować ze sceny na scenę” (84:18-19) i zdecydować odnosi się do podróży kosmicznych i tak dalej. „To, co ma być alegoryczne i poetyckie, przekształca się w wytwory nauki”.

I'jaz został również zbadany z punktu widzenia jego wkładu w teorię literatury przez Rebeccę Ruth Gould, Larę Harb i innych.

Analfabetyzm Mahometa

W teologii islamskiej analfabetyzm Mahometa jest sposobem na podkreślenie, że był on przejrzystym medium dla boskich objawień i znakiem autentyczności swojego proroctwa, ponieważ niepiśmienny prorok nie mógł skomponować wymownej poezji i prozy Koranu. Według Tabatabaei (zm. 1981), muzułmańskiego uczonego, siła tego wyzwania staje się jasna, gdy zdamy sobie sprawę, że jest ono skierowane do kogoś, kogo życie powinno przypominać życie Mahometa, a mianowicie życie sieroty, niewykształconej w żadnym formalnym sensie, nie umiejętność czytania i pisania oraz dorastanie w nieoświeconej epoce okresu jahiliyah (wieku ignorancji) przed islamem.

Odniesienia do analfabetyzmu znajdują się w wersetach 7:158, 29:48 i 62:2. Werset 25:5 sugeruje również, że Mahomet nie był w stanie czytać i pisać. Arabski termin „ummi” w 7:158 i 62:2 jest tłumaczony jako „niepiśmienni” i „niepiśmienni”. Średniowieczny egzegeta Al Tabari (zm. 923 n.e.) utrzymywał, że termin ten ma dwa znaczenia: po pierwsze, niemożność czytania lub pisania w ogóle, a po drugie, brak doświadczenia lub ignorancję poprzednich ksiąg lub pism.

Wczesne źródła dotyczące historii islamu podają, że Mahomet, zwłaszcza w Medynie, używał skrybów do korespondowania z plemionami. Podobnie, choć raczej rzadko niż stale, kazał skrybom spisywać na osobnych stronach, jeszcze nie w jednej księdze, części Koranu. Zbiory tradycji prorockiej od czasu do czasu wspominają, że Mahomet posiadał podstawową wiedzę z zakresu czytania i pisania, podczas gdy inni temu zaprzeczają. Na przykład w książce Sahih al-Bukhari , zbiorze wczesnych powiedzeń, jest wspomniane, że kiedy Mahomet i mieszkańcy Mekki zgodzili się na zawarcie traktatu pokojowego, Mahomet dokonał niewielkiej zmiany w swoim podpisie lub przy pewnej okazji poprosił o papier napisać oświadczenie.

Fakhr Al-Razi , XII-wieczny teolog islamski, wyraził swoją ideę w swojej książce Tafsir Al Razi :

...Większość Arabów nie potrafiła czytać ani pisać, a prorok był jednym z nich. Prorok wielokrotnie recytował im doskonałą księgę bez redagowania lub zmieniania słów, w przeciwieństwie do tego, gdy arabscy oratorzy przygotowywali swoją mowę, dodawali lub usuwali duże lub małe fragmenty swojej mowy przed jej wygłoszeniem. Ale Prorok nie spisał objawienia i nie recytował księgi Bożej bez dodawania, usuwania lub poprawiania… Gdyby opanował pisanie i czytanie, ludzie podejrzewaliby, że studiował poprzednie księgi, ale przyniósł ten szlachetny Qur' a bez nauki i wykształcenia... Prorok nie uczył się od nauczyciela, nie studiował żadnej książki i nie uczęszczał do żadnej klasy uczonego, ponieważ Mekka nie była miejscem uczonych. I nie był nieobecny w Mekce przez długi czas, co pozwalało twierdzić, że uczył się podczas tej nieobecności.

Odmienne poglądy

naśladowcy

Pod koniec życia Mahometa i po jego śmierci kilku mężczyzn i kobieta pojawili się w różnych częściach Arabii i twierdzili, że są prorokami. Musaylimah , współczesny Mahometowi, twierdził, że otrzymał objawienia, niektóre z jego objawień są zapisane. Ibn al-Muqaffa” był krytykiem Koranu i podobno próbował go naśladować. Baszar ibn Burd (zm. 784), Abul Atahiya (zm. 828), Al-Mutanabbi (zm. 965) i Al-Maʿarri (zm. 1058) twierdzili, że ich pisma przewyższają Koran elokwencją.

Krytycy

Niemiecki orientalista Theodor Nöldeke skrytykował tekst Koranu jako nieostrożny i niedoskonały, wskazując na rzekome wady językowe. Jego argumentowi przeciwstawił się muzułmański uczony Muhammad Mohar Ali w swojej książce „ Koran i orientaliści ”. Podobną opinię do Nöldeke wyrażali orientaliści Friedrich Schwally i John Wansbrough . Niektórzy pisarze kwestionują analfabetyzm Mahometa. Ruthven stwierdza, że „Fakt analfabetyzmu Mahometa w żaden sposób nie stanowiłby dowodu na cudowne pochodzenie Koranu, ponieważ wielcy przedislamscy poeci byli analfabetami”. Peters pisze: „Nie wiemy, gdzie ten pomniejszy kupiec z Mekki nauczył się tworzyć poezję… większość poetów ustnych, a na pewno najlepsi, byli analfabetami”. Inni uważają, że Mahomet zatrudniał poetów lub że Koran został przetłumaczony na arabski z innego języka.

Languages

In other projects