Muqattaʿat - Muqattaʿat
| Koran |
|---|
 |
Te tajemnicze litery ( muqaṭṭa'āt , arabski : حروف مقطعات ḥurūf muqaṭṭa'āt „odłączony” lub litery „odłączone letters”) są kombinacją od jednego do pięciu liter arabskich figurującego na początku 29 z 114 rozdziałów ( surahs ) z Koranu zaraz po islamskiej frazie Bismillah . Litery są również znane jako fawātiḥ ( فَوَاتِح ) lub „otwieracze”, ponieważ tworzą początkowy werset ich odpowiednich sur.
Od ich muqanaʿat nazwano cztery rozdziały : Sa-Ha , Ya-Sin , Sad i Qaf .
Pierwotne znaczenie liter nie jest znane. Tafsir ( egzegeza ) zinterpretował je jako skróty nazw lub cech Boga lub imion lub treści odpowiednich sur.
Spis
Muqatta'at występują w rozdziałach Koranu 2–3, 7, 10–15, 19–20, 26–32, 36, 38, 40–46, 50 i 68. Litery są pisane razem jak słowo, ale każda litera jest wymawiane oddzielnie.
| Sura | Muqattaʿat |
|---|---|
| al-Baqarah | ʾAlif Lam Mim الم |
| Āl Imran | ʾAlif Lam Mim الم |
| al-Arraf | ʾAlif Lam Mim ad المص |
| Yunus | ʾAlif Lam Ra الر |
| Hūd | ʾAlif Lam Ra الر |
| Yūsuf | ʾAlif Lam Ra الر |
| Ar-Raʿd | ʾAlif Lam Mim Ra المر |
| Ibrahimu | ʾAlif Lam Ra الر |
| al-Ḥijr | ʾAlif Lam Ra الر |
| Maryam | Kaf Ha Ya Ain Sad كهيعص |
| Sa Ha | a Ha طه |
| popiół-Shunarah | Ṭā Sin Mim طسم |
| an-Naml | a Sin طس |
| al-Qaṣaṣ | Ṭā Sin Mim طسم |
| al-ʿAnkabūt | ʾAlif Lam Mim الم |
| ar-Rūm | ʾAlif Lam Mim الم |
| Luqman | ʾAlif Lam Mim الم |
| as-Sajdah | ʾAlif Lam Mim الم |
| Ya Sinu | Ya Sin |
| Smutny | Sad ص |
| Gafiru | Ḥā Mim حم |
| Fuṣṣilat | Ḥā Mim حم |
| popiół-Shurah | Sa Mim; ʿAin Sin Qaf م |
| Az-Zukhruf | Ḥā Mim حم |
| Al Dukhan | Ḥā Mim حم |
| al-Jathiyah | Ḥā Mim حم |
| al-Aqāf | Ḥā Mim حم |
| Kaf | Qaf ق |
| Al-Kalam | Nun ن |
Analiza strukturalna
Istnieje 14 różnych kombinacji; najczęstszymi są ' Alif Lam Mim i 'ā' Mim , występujące po sześć razy. Z 28 liter alfabetu arabskiego dokładnie jedna połowa pojawia się jako muqatta'at, pojedynczo lub w kombinacji dwóch, trzech, czterech lub pięciu liter. Czternaście litery są: 'alif أ, ha ه, ha ح, TA ط, ya ي, KAF ك, Lam ل, MIM م, zakonnica ن, Sin س, 'ain ع, smutny ص, Qaf ق, RA ر. Sześć ostatnich liter porządku Abjadi ( thakhadh ḍaẓagh ) jest niewykorzystanych. Przedstawione litery odpowiadają tym literom napisanym bez znaków diakrytycznych arabskich plus yāʿ ي . Możliwe, że ograniczony zestaw liter miał nawiązywać do archaicznego wariantu alfabetu arabskiego, wzorowanego na alfabecie aramejskim .
W listach tych można zaobserwować pewne ograniczenia dotyczące współwystępowania; na przykład po ʾAlif zawsze następuje Lam. Zdecydowana większość kombinacji zaczyna się albo Alif Lām, albo Ḥāʾ Mim .
We wszystkich poza 3 z 29 przypadków, po tych listach prawie natychmiast następuje wzmianka o samym objawieniu Koranu (wyjątkami są surat al-ʻAnkabūt , ar-Rūm i al-Qalam ); a niektórzy twierdzą, że nawet te trzy przypadki powinny być uwzględnione, ponieważ wzmianka o objawieniu znajduje się później w surze. Dokładniej, można zauważyć, że w 8 przypadkach następujący werset zaczyna się „To są znaki…”, aw kolejnych 5 zaczyna się „Objawienie…”; kolejne 3 zaczynają się „Według Koranu…”, a kolejne 2 „Według Księgi…” Dodatkowo, wszystkie z wyjątkiem 3 z tych sur to sura mekkańska (wyjątki to sura al-Baqarah , Āl ʾImrān i ar- Raʻd .)
Lām i Mīm są połączone i oba są pisane znakiem przedłużenia. Jedna litera jest napisana w dwóch stylach. Litera 20:01 jest używana tylko na początku i w środku słowa, a ta w 19:01 nie jest używana jako taka. Alif Lām Mim (الم) jest także pierwszym wersem Sury Al-Baqara , Sury Al-Imran , Sury Al-Ankabut , Sury Ar-Rum , Sury Luqman i Sury As-Sajda .
Interpretacje
Akrofonia
Abd Allah ibn Abbas i Abdullah ibn Masud , cytowani przez Abu Hayyana al-Gharnatiego w Bahr al-Muhit , opowiadali się za poglądem, że litery te oznaczają słowa lub wyrażenia związane z Bogiem i Jego Atrybutami.
Treść Sury
Fakhr al-Din al-Razi , klasyczny komentator Koranu, odnotował około dwudziestu opinii na temat tych listów i wymienia wiele opinii, że te listy przedstawiają imiona Surh wyznaczone przez Boga. Ponadto wspomina, że Arabowie nazywali rzeczy po takich literach (na przykład „oko” jako „ع”, chmury jako „غ”, a wieloryb jako „ن”). Amin Ahsan Islahi poparł opinię al-Raziego, argumentując, że skoro te litery są nazwami sur, są to nazwy własne. Hamiduddin Farahi podobnie przypisuje literom znaczenia symboliczne, np. Nun (ن) symbolizująca „rybę” identyfikującą surę poświęconą Jonaszowi , czy Ta (ط) reprezentującą „węża” wprowadzającą sury, które wspominają historię proroka Mojżesza i węży.
Ahsan ur Rehman (2013) twierdzi, że istnieją powiązania fonologiczne, syntaktyczne i semantyczne między literami prefiksowymi a tekstem rozdziałów.
Wtargnięcie lub korupcja skrybów
Wśród zachodnich orientalistów Theodor Nöldeke (1860) wysunął teorię, że litery są znakami posiadania, należącymi do właścicieli kopii Koranu użytych w pierwszej kolekcji Zayda ibn Thābita za panowania kalifa 'Uthmāna . Listy ostatecznie weszły do ostatecznej wersji Koranu z powodu niedbalstwa. Możliwe też, że listy były monogramami właścicieli. Nöldeke później zrewidował tę teorię, odpowiadając na sugestię Otto Lotha (1881), że litery mają wyraźny związek z mistycznymi postaciami i symbolami żydowskiej kabały . Nöldeke z kolei doszedł do wniosku, że litery były mistycznym odniesieniem do archetypowego tekstu w niebie, który był podstawą objawienia Koranu. Jednakże, przekonany oryginalną teorią Nöldeke, Hartwig Hirschfeld (1902) przedstawił listę prawdopodobnych imion odpowiadających literom. Keith Massey (1996), odnotowując pozorny zestaw rankingów liter i matematyczne nieprawdopodobieństwo, że były one przypadkowe lub odnosiły się do słów lub fraz, argumentował za jakąś formą teorii Nöldeke-Hirschfelda, że „tajemnicze litery” są inicjałami lub monogramami skrybów, którzy pierwotnie zapisywali sury. Chociaż Massey wyjaśnia, że „litery, które pojawiają się pojedynczo (qaf, nun), mogą nie mieć tego samego celu, co same zbiory”, przyznaje ponadto, że „Tajemnicze Listy” w Surze 42 naruszają jego proponowaną teorię rankingu, a zatem oferując 2 możliwe scenariusze dla swojej teorii.
Teoria hebrajska zakłada, że litery reprezentują import z biblijnego hebrajskiego . W szczególności kombinacja Alif-Lam odpowiadałaby hebrajskiemu El „bogowi”. Sugerowano również skróty z języka aramejskiego lub greckiego.
Bellamy (1973) zaproponował, że litery są pozostałością skrótów Bismillah . Sugestia Bellamy'ego została skrytykowana jako nieprawdopodobna przez Alforda T. Welcha (1978).
Christoph Luxenberg w The Syro- Aramic Reading of the Koran (2000) zaproponował, aby znaczne fragmenty tekstu Koranu zostały bezpośrednio zaczerpnięte z liturgii syryjskiej. Jego wyjaśnienie dotyczące rozdzielonych listów jest takie, że są one pozostałością wskazań do liturgicznej recytacji hymnów syryjskich, które ostatecznie zostały skopiowane do tekstu arabskiego.
Symbolika liczb
Podejmowano próby interpretacji numerologicznych . Loth (1888) zasugerował połączenie z Gematrią . Rashad Khalifa (1974) twierdził, że odkrył kod matematyczny w Koranie oparty na tych inicjałach i liczbie 19 , a mianowicie na kodzie Koranu lub znanym jako Kod 19. Zgodnie z jego twierdzeniami, inicjały te występują w poszczególnych rozdziałach w wielokrotnościach. dziewiętnastu. o którym mowa w Surze 74:30
Bab użył muqaṭṭa'āt w jego Qayyúmu'l-Asmá' . Pisze w komentarzu wczesnym iw jego Dalá'il-i-Sab'ih (siedem Dowody) wokół hadisów od Muhammad al-Bakir , piąty Shi'i imama , gdzie stwierdza się, że muqaṭṭa'āt pierwszych siedmiu Surat mają wartość liczbową 1267, z którego można wyprowadzić rok 1844 (rok deklaracji Bába).
Mistyczne
Sufizm ma tradycję przypisywania literom mistycznego znaczenia. Szczegóły różnią się między szkołami sufizmu; Tradycja suficka ogólnie traktuje litery jako rozszerzenie dziewięćdziesięciu dziewięciu imion Boga , przy czym niektórzy autorzy oferują specyficzne „ukryte” znaczenia poszczególnych liter.
W latach 1857-58 Baháʼu'lláh , założyciel wiary bahaickiej , napisał swój komentarz do izolowanych listów ( Tafsír-i-Hurúfát-i-Muqattaʻih , znany również jako Lawh-i-Áyiy-i-Núr , Tablica Światła werset ). W nim opisuje, jak Bóg stworzył litery. Czarna łza spadła z Pierwotnego Pióra na „ Przejrzystą, Śnieżnobiałą Tablicę ”, dzięki której powstał Punkt . Punkt zamienił się następnie w Alif (pionowy skok), który został ponownie przekształcony, po czym pojawił się Muqatta'at. Litery te były następnie różnicowane, rozdzielane, a następnie ponownie gromadzone i łączone ze sobą, pojawiając się jako „nazwy i atrybuty” stworzenia. Baháʼu'lláh podaje różne interpretacje liter „ alif, lam, mim ”, głównie odnoszące się do Allaha, powiernictwa ( wilayah ) i proroctwa ( nubuwwah ) Mahometa. Podkreśla centralną rolę alifa we wszystkich światach Boga.
Usuwając zduplikowane litery (pozostawiając tylko jeden z każdego z 14 inicjałów) i zmieniając ich kolejność, można utworzyć zdanie "نص حكيم قاطع له سر ", które można przetłumaczyć jako: "Mądry i rozstrzygający tekst ma tajemnicę".
Pieśni
Devin J. Stewart twierdzi, że litery są integralną częścią tekstu i tworzą rym i rytm, podobnie jak rymowane pieśni, takie jak „ abrakadabra ”, „ing bing fing” (używane w egipskim języku arabskim ) lub („ajji majji la tarajji” w perski ), mający na celu wprowadzenie zaklęć, uroków lub czegoś związanego z nadprzyrodzonym.