Ahruf -Ahruf

Koran
Historia Dlaczego? Pierwsze objawienie Asbab al-Nuzul Historyczność Rękopisy Samarkanda Kufic Koran Manuskrypt z Sany Rękopis Topkapi Rękopis Birmingham
Podziały Sura Lista Mekka Medina yah Juz Muqatta'at
Zadowolony Prorocy Kobiety Zwierząt Legendy Cuda Przypowieści Nauki ścisłe Eschatologia Pan Bóg
Czytanie Qāriʾ Hifz Tajwid Tarteel Ahruf
Tłumaczenia Lista język angielski Ahmadiyya
Egzegeza Lista Hermeneutyka Ezoteryzm Uchylanie Biblijne paralele Osoby powiązane Wymienione przez imię
Charakterystyka jaz Bezbłędność
Związane z Krytyka Koran i Sunny Koranizm Widok szyitów
Kategoria Portal islamski
v T mi

Według islamskiej tradycji, Koran został objawiony islamskiego proroka Mahometa przez anioła Gabriela ( Jibril ) w siódmej ahruf ( arabski : أحرف , romanizowana :  aḥruf ., Śpiewać Harf ), tłumaczone różnie jako „wydań”, „styl”, „sposoby”, „formy” i „tryby”. Chociaż uczeni muzułmańscy różnią się co do ich dokładnej natury, uważa się, że stanowili oni pewien stopień akceptowalnej odmiany w tekście Koranu. Standaryzacja Koranicznego Rasm C.  650 n.e. i zniszczenie mushafówprzez kalifa Rashidun Uthman /> zakres, w jakim kodeks osmański zawiera siedem ahruf był przedmiotem debaty. W ahruf różnią się od dziesięciu qira'at , które są inne odczyty wariant Koranu, które zostały później kanonizowany i są nadal w użyciu.

Etymologia

Słowo aḥruf to liczba mnoga od arabskiego słowa ḥarf , które ma wiele znaczeń. Może odnosić się do liter tworzących słowo oraz aspektów, granic lub boków przedmiotu. Z tego powodu Yasin Dutton sugeruje, że Koran jest opisywany jako „językowo siedmiostronny”. Abu Amr al-Dani zakłada dwa wyjaśnienia znaczenia ḥarf w kontekście siedmiu aḥruf : odnosi się do „wariacji dialektycznej” w tym sensie, że język ma wiele „stron”, lub że odnosi się do czytania Koranu na mocy bycia jego częścią; w każdym czytaniu zmodyfikowano literę ( ḥarf ).

Podstawy biblijne

Sam Koran mówi o tym, że jest on zapisany w zachowanej tabliczce w niebie ( al-lawh al-mahfooz ), ale nie wspomina o istnieniu jakichkolwiek wariantów/form/odczytów tego. Jednakże w sunnickiej literaturze hadisów istnieją liczne odniesienia do siedmiu ahruf . Znajdują się one głównie w trzech „grupach” podobnych narracji. Sześć tradycji ahruf jest zawartych w Sahih al-Bukhari i 21 tradycji w Musnad Ahmada ibn Hanbala . Inne tradycje ahruf i referencje można znaleźć w Tafsir z At-Tabari , w Musnad Abu Ya'la , w Musannaf Ibn Abi Shaybah Z Jami” z Ma'mar ibn Raszid i większości innych klasycznych zbiorów hadisów, w tym wersje przypisywane Abu Hurairah i Abdullahowi ibn Masudowi .

Pierwsza grupa narracji

Najbardziej rozpowszechniona grupa narracji opisuje spór między Umarem ibn al-Khattabem a pewnym Hishamem ibn Hakimem dotyczącym recytacji Sury Al-Furqan , zanim ten pierwszy poprosi Mahometa o wydanie orzeczenia w tej sprawie. Jednym z takich narracja można znaleźć w Muwatta z Malik ibn Anas :

„Słyszałem, jak Hisham ibn Hakim ibn Hizam recytuje Surat al-Furqan inaczej niż ja i to Prorok mnie tego nauczył. Następnie złapałem go za płaszcz i zabrałem do Wysłannika Bożego i powiedziałem: „Wysłanniku Boży, słyszałem, jak ten człowiek recytuje Surat al-Furqan inaczej niż ty mnie nauczyłeś.” Wysłannik Boży powiedział „Pozwól mu odejść". Następnie powiedział: „Recytuj, Hisham", a Hisham recytował w taki sam sposób, jak przedtem. Wysłannik Boży powiedział: „To zostało zesłane w ten sposób". Następnie powiedział mi, abym recytował , a ja to zrobiłem, a on powiedział: „To zostało zesłane w ten sposób. Ten Koran został zesłany według siedmiu aḥruf , więc recytujcie to, co jest dla was łatwe."

Warianty narracji są zawarte we wszystkich sześciu kanonicznych zbiorach hadisów sunnickich , w tym Sahih Muslim i Sahih al-Bukhari .

Druga grupa narracji

Druga grupa narracji opisuje, w jaki sposób ahruf bardziej szczegółowo obejmuje zastępowanie słów, w tym hadis w Musannaf Abd al-Razzaq powołując się na Ubayy ibn Ka'b :

Nie zgadzałem się z jednym z moich towarzyszy w sprawie aya, więc poszliśmy w tej sprawie do Wysłannika Boga. Powiedział: „Recytuj, Ubayy” i tak zrobiłem. Potem powiedział do drugiego człowieka: „Recytuj” i tak też uczynił. Prorok powiedział: „Oboje macie rację i rację”. Powiedziałem: „Nie możemy mieć racji i racji jednocześnie!” Prorok wepchnął mnie w klatkę piersiową ( dafaʿa [ḍaraba] fi ṣadrī ) i powiedział: „Zesłano mi Koran i zapytano mnie: 'Według jednego ḥarfa czy dwóch?' Powiedziałem: „Według dwóch”. Zapytano mnie wtedy: „Według dwóch „ arfów czy trzech?”. Powiedziałem: „Według trzech”. Trwało to, aż osiągnęliśmy siedem sarf . Wszystkie są dopuszczalne, o ile nie pomylisz ai miłosierdzia z ają kary lub ai kary z ają miłosierdzia. Jeśli [werset kończy się na ], ʾazīzun ḥakīm ('Potężny i Mądry'), a ty mówisz samīʿun ʿalīm ('Wszystko Słyszący i Wszechwiedzący'), wtedy Allah jest Słyszący i Wszechwiedzący”.

Warianty narracji są zawarte w Musnadzie Ahmada ibn Hanbala i Sunanie Abu Dawuda , z redakcją Ibn Hanbala zawierającą dodanie ghafuran raḥiman („Przebaczający i Miłosierny”).

Trzecia grupa narracji

Trzecia grupa narracji, cytująca Ibn Abbasa i zawarta w Sahih Muslim, opisuje Mahometa opowiadającego o tym, jak prosił Gabriela o recytację w coraz większej liczbie ḥarfów, zanim ten zatrzymał go o siódmej.

Dlaczego istniały, różnice między nimi i co się z nimi stało

Dokładne znaczenie i natura siedmiu ahruf było przedmiotem dyskusji uczonych muzułmańskich. Ibn Hibban , specjalista od hadisów z IX wieku , uważał, że istnieje do czterdziestu wyjaśnień tradycji ahruf.

Większość wyjaśnień identyfikuje siedem ahruf z dialektami arabskimi, chociaż mniejszość identyfikuje je jako kategorie materiału koranicznego. Uczeni muzułmańscy nie zgadzali się również, czy liczbę siedem należy interpretować dosłownie czy metaforycznie.

Dlaczego istnieją różnice między ahruf

Różne dialekty

Według Abu Ammaara Yasira Qadhi

Jeśli chodzi o to, co rozumie się przez te siedem ahruf, istnieje duża różnica w tej kwestii. Ibn Qutaybah (zm. 276 AH) zanotował trzydzieści pięć opinii na ten temat, a as-Suyootee wymienił ponad czterdzieści. Ibn Sa'adan (zm. 231 AH), słynny gramatyk i recytator Koranu, oświadczył nawet, że prawdziwe znaczenie ahruf było znane tylko Allahowi, a zatem próba zbadania tej kwestii była daremna!

( Strona internetowa poświęcona islamskim pytaniom i odpowiedziom na temat fatwy, stwierdza również, że wśród uczonych istnieje „prawie czterdzieści różnych opinii” na temat „co oznaczało ahruf”).

Według literatury islamskiej, Ahruf zostało zakazane około 1400 lat temu, kiedy Osman zniszczył wszystkie poza oficjalnymi kopiami Koranu, więc dziś nie można porównywać wariantów. Według wyjaśnień podawanych przez wiele źródeł, różnice odzwierciedlają różnice w dialektach plemiennych epoki i regionu, a przynajmniej „subtelności wymowy i akcentów”.

Kilku uczonych muzułmańskich utożsamiło siedem ahruf z dialektami arabskimi ( lughāt ). Ibn al-Jazari wspomina Abu Ubaid al-Qasim bin Salam jako wierząc, że ahruf odnosi się do dialektów używanych przez siedem plemion arabskich, w tym Kurejszytów i Banu Tamim . Strona Bismika Allahuma stwierdza również, że przynajmniej według jednego zdania uczonych było siedem ahruf bo było siedem plemion arabskich - Kurejszyci , Hudhayl , Tameem , Hawaazin , Thaqeef , Kinaanah i Jemen - każdy z własnym dialektem w momencie Koran zostało ujawnionie. „Tak więc, zgodnie z tą opinią, różne wersety byłyby wymawiane zgodnie z wymową tego konkretnego plemienia, a słowa z jednego dialektu byłyby zastępowane innymi słowami używanymi przez to konkretne plemię”.

Inne poglądy, według al-Dżazariego, obejmują ahruf odnoszący się do siedmiu dialektów znalezionych w Koranie – stanowisko zajmowane przez Ahmada al-Harraniego – lub do każdego dialektu arabskiego. Al-Dżazari krytykuje te postawy na tej podstawie, że Umar i Hisham, którzy spierają się o recytację Sury al-Furqan w niektórych tradycjach ahruf, obaj pochodzili z tego samego plemienia Kurejszytów.

Australijska islamska da'wah (proletyzująca) sieć medialna OnePath Network twierdzi, że setki Towarzyszy Proroka ( ṣaḥābah ) „zapamiętało cały Koran w siedmiu oficjalnych dialektach, z których wszystkie uważano za ważne sposoby recytowania Koranu”, siedem dialektów będąc siódemką ahruf .

Oxford Islamic Studies Online pisze, że „według klasycznych źródeł muzułmańskich” wariacje, które wkradły się przed stworzeniem przez Uthmana „oficjalnego” Koranu, dotyczyły subtelności wymowy i akcentów (qirāʿāt), a nie samego tekstu, który został przekazany i zachowany w kultura z silną tradycją ustną”.

Nie, nie różne dialekty

Jednak co najmniej kilku uczonych ( Islam Question & Answer odrzuciło teorię, że różne ahruf odzwierciedlają różne dialekty plemienne, zauważając, że w słynnym hadisie ahruf (patrz wyżej), gdzie dwaj Towarzysze Proroka recytują inaczej, ale są zapewnione przez Mahometa że oba są poprawne – obaj są ( ʻUmar ibn al-Khaṭṭāb i Hishaam ibn Hakeem) pochodzą z tego samego plemienia (Quraysh). „Tak zostało objawione; ten Koran został objawiony w siedmiu Ahruf. są dla ciebie łatwe”. Witryna internetowa Islam Question & Answer pyta: „Gdyby różnica w ahruf (stylach) była różnicą w dialektach, dlaczego dwóch Kurejszytów miałoby się różnić? ... Kurejszyci mieli tylko jeden dialekt."

IslamQA stwierdza, że ​​zgodnie z „najlepszymi opiniami naukowymi” różnice między ahruf dotyczą „słownictwa”, ale „znaczenie jest takie samo” lub przynajmniej „wariacje na dany temat, a nie przeciwieństwa i sprzeczności”.

Zmienność językowa

Zdaniem Ibn al-Dżazariego, siedem ahruf odnosi się do siedmiu typów zmienności językowej. Obejmują one zmiany w krótkich samogłoskach, które nie zmieniają rasma Uthmanic lub znaczenia wersetu, do różnic w obu i kolejności słów. Podobne poglądy mieli Ibn Qutaybah , al-Zarkashi i Abu al-Fadl al-Razi .

Inne wyjaśnienia dotyczące Ahrufa i jego elementów

Kategorie treści Koranu

Według Ibn al-Jazari grupa uczonych zidentyfikowała ahruf z siedmioma kategoriami treści Koranu – takich jak opowieści, modlitwy i przypowieści – lub osądami prawnymi, takimi jak haram (zabronione), halal (dozwolone), mutashbih (niejednoznaczne), itd. Zwolennicy drugiego poglądu przytaczają hadis opowiedziany przez al-Tabaraniego przypisywany Abdullahowi ibn Masudowi, opisujący Koran jako zesłany z siedmiu bram nieba według siedmiu ahruf, po czym wymienia siedem rodzajów sądów prawnych. Al-Dżazari komentuje, że ahruf, zgodnie z definicją w tej tradycji, może odnosić się do odrębnego pojęcia, ponieważ jest wspomniane w innym miejscu w kontekście recytacji Koranu. Alternatywnie proponuje, aby wyroki prawne odnosiły się do siedmiu niebiańskich bram, a nie do ahruf.

Różnorodność

Khan i Khatib argumentują, że ahruf to „wiele różnych, jednakowo ważnych alternatywnych odczytań” dla różnych odbiorców, cytując Jami' al-Tirmidhi, gdzie Mahomet apeluje do anioła Dżibrila : „'O Dżibril! Zostałem wysłany do niepiśmiennego narodu, wśród którego są starsza kobieta, starzec, chłopiec i dziewczynka oraz mężczyzna, który w ogóle nie potrafi czytać książek”. Powiedział: 'O Muhammadzie! Zaprawdę, Koran został objawiony w siedmiu aḥruf (tj. siedmiu różnych sposobach recytacji).'”

Znaczenie siedmiu

Grupa uczonych muzułmańskich twierdziła, że ​​siedem należy interpretować metaforycznie, ze względu na tendencję Arabów do używania liczb takich jak 7, 70 i 700 do oznaczania dużych ilości. Ich zdaniem ahruf miały pozwolić na recytację Koranu w dowolnym dialekcie arabskim lub wielu wariantach. Ibn al- Dżazari opiera się na hadisie, który opisuje Gabriela udzielającego Muhammadowi ḥarfsa . W jednym ze swoich wydań cytuje się, że Mahomet powiedział: „Wiedziałem, że liczba się skończyła”. gdy osiągnięto siedem sarfów . Według al-Dżazariego jest to dowód na to, że siedem to specyficzna wartość. Jednak Dutton utrzymuje, że nadal można ją interpretować metaforycznie, ponieważ liczba siedem wskazuje na ograniczoną wielość w sposób, w jaki inni nie.

Co się stało z ahruf

Według Bilal Philips upadek ahruf pochodziła z „rywalizacji” o „niektórych plemion arabskich”, nad którym ahruf była lepsza, a to w końcu tylko Harf z Kurajszyci plemienia pozostał.

Bilal Philips pisze, że Koran nadal być odczytywane zgodnie z siedmiu ahruf aż w połowie Kalif ' Osman zasadą jest, gdy pewne zamieszanie powstało w odległych prowincjach dotyczących recytacja Koranu za. Aisha Abdurrahman Bewley mówi nie o różnych plemionach, ale o różnych regionach nowego imperium, podążając za różnymi „ahrufami” różnych prominentnych towarzyszy proroka ( Sahaabah ): „Syryjczycy podążali za Ubayy ibn Ka'b, Kufani podążali za Abdullahem ibn Masud , Jego lud szedł za Miqdadem ibn Aswadem , a lud Basry szedł za Abu Musą ”. Hudhayfah ibn al-Yaman podobno obserwując te regionalne różnice i po powrocie do Medyny powiedział Osmanowi: „Weź tę ummę w rękę, zanim będą różnili się co do Księgi tak jak chrześcijanie i Żydzi”.

Philips pisze, że niektóre plemiona arabskie zaczęły chwalić się wyższością swoich ahruf i zaczęła się rozwijać rywalizacja. W tym samym czasie niektórzy nowi muzułmanie zaczęli mieszać różne formy recytacji z ignorancji.

Jak pisze Philips, „oficjalne kopie” Koranu Kalifa Osmana, który postanowił wykonać, były zgodne z konwencjami pisarskimi plemienia Kurejszytów . Osman wysłał ich wraz z recytatorami Koranu do głównych ośrodków islamu. Ta decyzja została zatwierdzona przez Towarzyszy Proroka ( Sahaabah ) i wszystkie nieoficjalne kopie Koranu zostały zniszczone, tak że Koran zaczął być czytany tylko w jednym harf. Tak więc Koran, który jest dziś dostępny na całym świecie, jest pisany i recytowany tylko zgodnie z harfem Kurejszytów.

Czy nadal gdzieś istnieją?

Według co najmniej jednego źródła (Ammar Khatib i Nazir Khan) części ahruf wciąż można znaleźć w niektórych dziełach tafsīr (komentarz do Koranu).

Porównanie do Qira'at

Utożsamienie siedmiu ahruf z qira'at – które również miało siedem wariantów odczytania Koranu (kanonizowanego przez Ibn Mudżahida , trzy kolejne kanonizowano później) – zostało odrzucone przez uczonych muzułmańskich i zachodnich. Średniowieczny znawca Koranu Ibn al-Dżazari wspomniał o odrzuceniu tego pojęcia jako punktu porozumienia między specjalistami dziedzinowymi, podczas gdy Christopher Melchert stwierdził, że jest ono zarówno „sprzeczne z rozumem”, jak i „niepoparte przez tradycję islamską”. Inni, którzy sprzeciwiali się temu poglądowi, to al-Kurtubi i al-Suyuti , przy czym ten ostatni powołuje się na sześć innych autorytetów naukowych przeciwko temu poglądowi.

Według Ahmada 'Ali al Imama, Ibn al-Dżazari (1350-1429 ne) opisał trzy ogólne wyjaśnienia tego, co stało się z Ahrufami .

1. Jedna grupa uczonych, której przykładem był Ibn Hazm , twierdziła, że ​​Osman zachował wszystkie siedem ahruf.
2. Inna grupa, której przykładem jest Al-Tabari , twierdziła, że ​​Uthman zachował tylko jedną z siedmiu, jednocząc pod nią ummę.
3. Wreszcie, ibn al Jazari przyjął to, co powiedział, że jest poglądem większości, to znaczy, że ortografia kopii Uthmanic uwzględniała pewną liczbę ahruf (ile nie jest sprecyzowane).

Uczeni różnią się również w zakresie, w jakim ahruf odzwierciedla różne dialekty Arabów lub różnice w rzeczywistym słownictwie.

Bilal Philips

Bilal Philips pisze, że „po tym, jak siedem ahruf zostało zredukowanych do jednego” (czyli Kurejszytów ), pod kierownictwem kalifa Uthmana, wszystkie metody recytacji (wszystkie Qira'at ) były oparte na tym trybie. Ale pomimo tego, że wszystkie są podzbiorami tylko jednego z siedmiu aḥruf, wszystkie te warianty Qira'at można również prześledzić wstecz do Mahometa. Bilal Philips pisze, że

Qira'at jest w przeważającej części w sposób wymowy stosowanych w zacytowanie Koranu. Metody te różnią się od siedmiu form czy trybów ( ahruf ), w których Koran został objawiony. Siedem trybów zostało zredukowanych do jednego, trybu Kurejszytów, w czasach kalifa 'Uthmana i wszystkie metody recytacji są oparte na tym trybie. Wszystkie różne metody zostały wyśledzone od Proroka przez wielu Sahaabah [Towarzyszy Proroka], którzy byli najbardziej znani ze swoich recytacji Koranu. Oznacza to, że ci Sahaabah recytowali Koran Prorokowi lub w jego obecności i otrzymali jego aprobatę. Wśród nich byli: Ubayy Ibn K'ab, 'Alee Ibn Abi Taalib, Zayd Ibn Thaabit, 'Abdullah Ibn Mas'ud, Abu ad-Dardaa i Abu Musaa al-Ash'aree. Wielu innych Sahaabah uczyło się od tych mistrzów.

Więc qira'at „metod z recytacją”, opiera się na jednym tylko Harf „tryb, w którym Koran został objawionej”, a jednocześnie Philips nie podać qira'at zostały ujawnione przez Gabriela, on mówi, że zostały zatwierdzone przez Mahometa . (Firma Philips nie wyjaśnia, kto następnie używał drugiego ahruf lub czy każdy z nich miał swój własny zestaw qirâ'ât ).

Po przekazaniu Koranu Philips pisze, że wśród następnego pokolenia muzułmanów ( Tabi'in ) pojawiło się wielu uczonych, którzy nauczyli się różnych metod recytacji od Sahaabah i uczyli ich innych. Centra recytacji Koranu rozwinęły się w Medynie , Mekce , Kufie , Basrze i Syrii , prowadząc do przekształcenia recytacji Koranu w niezależną naukę. Do połowy VIII wieku n.e. istniało wielu wybitnych uczonych uważanych za specjalistów w dziedzinie recytacji. Większość ich metod recytacji została uwierzytelniona przez łańcuchy wiarygodnych narratorów, kończące się na Proroku.

Aisha Abdurrahman Bewley

Pisząc o „ Siedmiu Qira'at z Koranu”, Aisha Abdurrahman Bewley sugeruje pewną różnorodność ahrufów żyjących w Qira'at . „Oficjalny” uthmański mus'haf, mający na celu „zjednoczenie muzułmanów w jednym egzemplarzu” Koranu, przerzedził odmianę, ale ponieważ zawierał tylko rasm lub „szkielet” arabskiego bez „znaków diakrytycznych”, nadal dopuszczał różnorodność przekazu ustnego.

W tym przypadku faworyzowano dialekt Kurejszytów [tj. eliminację wszystkich prócz jednego rasmu ], co wyeliminowało znaczną część różnorodności, ale część z nich nadal znajdowała odzwierciedlenie w różnych lekturach, ponieważ zasadniczo była to działalność polegająca na przekazywaniu ustnym i nie było znaków diakrytycznych. znaki w skrypcie 'Uthmanic. Ludzie recytowali Koran tak, jak przeczytali go od swojego nauczyciela, a oni z kolei przekazali ten ustny przekaz.

Ammar Chatib i Nazir Khan

Ammar Khatib i Nazir Khan piszą również, że „słynne dziesięć qirāʾāt badanych dzisiaj reprezentuje tylko ograniczony asortyment odmian, które istniały przed „kodeksem Uthmānic”, który obecnie zawęża się do ahruf, które mogą pasować do rasizmu kodeksu ʿUthmānic.

Według Ammara Khatiba i Nazira Khana „znaczna większość specjalistów w naukach koranicznych” zgadza się z ich (Khatibem i Khanem) argumentem na temat aḥruf i Qiraat, że (między innymi) różnice między aḥruf manifestują się „w następujący sposób:

• Osobliwość, dwoistość, wielość, męskość i kobiecość.
• Taṣrīf al-Afʿāl (morfologia werbalna) – czas, forma, osoba gramatyczna.
• Irabab (gramatyczne końcówki przypadków).
• Pominięcie, zastąpienie lub dodanie słów.
• Szyk wyrazów.
• Ibdāl (przemiana między dwiema spółgłoskami lub między słowami).

(Lista nie stanowi „wyłącznej lub wyczerpującej kategoryzacji”).

pytania

Podkreślając trudność problemu, konserwatywny uczony islamski Abu Ammaar Yasir Qadhi stwierdził w wywiadzie z 2020 r., że „każdy student wiedzy… który studiuje ulm z Koranu” wie, „że najtrudniejszymi tematami są ahruf i qira'at”, tak dokuczliwe, że nawet „najbardziej zaawansowani z naszych uczonych, nie są do końca pewni, jak to wszystko rozwiązać i odpowiedzieć na pytania”, i tak wrażliwi, że „nigdy nie powinno się tego mówić publicznie” i „nie jest czymś dyskutujesz wśród mas”.

Czy warianty odczytów ahruf zostały zatwierdzone przez Boga?

Inne doniesienia o tym, co powiedział Prorok (a także niektóre komentarze naukowe) wydają się zaprzeczać obecności wariantowych odczytań.

Abu Abd Al-Rahman al-Sulami pisze: „Czytanie Abu Bakra , Umara , Osmana i Zajda ibn Thabita oraz wszystkich Muhajirun i Ansar było takie samo. Czytali Koran zgodnie z Qira'at al- „Ammah . To jest to samo czytanie, które prorok Gabriel dwukrotnie odczytał Gabrielowi w roku jego śmierci. Zayd ibn Thabit był również obecny w tym czytaniu [nazywany] „ Ardah-i akhirah . uczył Koranu aż do śmierci”. Według Ibn Sirin „Czytanie, w którym Koran został odczytany prorokowi w roku jego śmierci, jest tym samym, według którego ludzie czytają Koran dzisiaj”.

Badając hadis zaskoczenia Umara, gdy dowiedział się, że „ten Koran został objawiony w siódmym Ahruf”, Suyuti , znany XV-wieczny teolog islamski, konkluduje, że „najlepsza opinia” o tym hadisie jest taka, że ​​jest on „ mutashabihat ”, tj. jego znaczeniem. „nie można zrozumieć”.

Inny krytyk, Shezad Saleem (cytowany przez chrześcijańskiego krytyka i uczonego Sama Shamouna), ma wątpliwości co do ważności hadisów:

wiadomo, że Hisham przyjął islam w dniu podboju Mekki. Jeśli ten hadis zostanie zaakceptowany, oznaczałoby to, że przez prawie dwadzieścia lat nawet najbliżsi Towarzysze Proroka, tacy jak 'Umar, nie byli świadomi, że Koran został objawiony w jakimś innym czytaniu.

Co najmniej dwa hadisy Sahih al-Bukhari wyraźnie stwierdzają, że Koran został ujawniony w dialekcie Kurejszytów (plemienia Mahometa) – nie wspominając o innych ahrufach – i że w przypadku sporów dotyczących recytacji powinno to wszystko wyjaśnić .

Opowiedział Anas bin Malik: (Kalif 'Uthman nakazał Zaid bin Thabit, Said bin Al-As, 'Abdullah bin Az-Zubair i 'Abdur-Rahman bin Al-Harith bin Hisham napisać Koran w formie księgi ) i powiedział im: „Jeśli nie zgadzacie się z Zaid bin Thabit (Al-Ansari) co do jakiejkolwiek dialektycznej arabskiej wypowiedzi Koranu, napiszcie to w dialekcie Kurajszytów, ponieważ Koran został objawiony w tym dialekcie”. zrobił to.

Opowiedział Anas bin Malik: Hudhajfa bin Al-Jaman przybył do Osmanu w czasie, gdy lud Sham i lud Iraku toczyły wojnę o podbój Arminyi i Adharbijan. Hudhajfa obawiał się ich (ludzi Szamu i Iraku) różnic w recytacji Koranu, więc powiedział do Osmana: „O wodzu wierzących! Uratuj ten naród, zanim będą różnili się co do Księgi (Koranu) Żydzi i chrześcijanie robili to wcześniej”. Więc 'Uthman wysłał wiadomość do Hafsy, mówiąc: „Wyślij nam rękopisy Koranu, abyśmy mogli zebrać materiały Koranu w doskonałych kopiach i zwrócić ci rękopisy”. Hafsa wysłał go do „Uthmana. 'Uthman nakazał następnie Zaidowi bin Thabitowi, 'Abdullahowi bin AzZubair, Said bin Al-As i 'AbdurRahmanowi bin Harith bin Hishamowi przepisać rękopisy w doskonałych kopiach. 'Uthman powiedział do trzech Kuraiszów: „Jeśli nie zgadzacie się z Zaid bin Thabitem w jakimkolwiek punkcie Koranu, to napiszcie to w dialekcie Kuraiszów, Koran został objawiony w ich języku”. Uczynili to, a kiedy napisali wiele kopii, „Uthman zwrócił oryginalne rękopisy Hafsie. „Uthman wysłał do każdej muzułmańskiej prowincji po jednym egzemplarzu tego, co skopiowali, i nakazał spalić wszystkie inne materiały koraniczne, czy to spisane fragmentarycznymi rękopisami, czy całe kopie. Said bin Thabit dodał: „Pominąłem werset z Surat Ahzab, kiedy kopiowaliśmy Koran i słyszałem, jak recytuje go Apostoł Allaha. Szukaliśmy go więc i znaleźliśmy u Khuzaimy bin Thabit Al-Ansari. Werset brzmiał: 'Wśród wierzących są ludzie, którzy są prawdziwi w swoim przymierzu z Bogiem'. (33.23)”

Co więcej, chociaż niektóre hadisy odnoszą się do ahruf, nie ma wzmianki o siedmiu ahruf lub różnych sposobach recytowania Koranu w samym Koranie, ani też Koran nigdy nie odnosi się do siebie w liczbie mnogiej (na przykład 75:16-19). ). Ponieważ istnieje wiele wersetów Koranu, w których stwierdza się, że „nasze objawienia” zostały „szczegółowo wyjaśnione” ( 6:98 , 6:114 , 41:3 ), można by się spodziewać pewnych wzmianek o istnieniu wielu recytacji lub wariantów, zgodnie z do Shamouna.

Inne pomysły

Javed Ahmad Ghamidi kwestionuje te hadisy, które mówią o „odmiennych odczytach”. Nalega również na podstawie wersetów Koranu ( ^{[ Koran  87:6-7 ]} , ^{[ Koran  75:16-19 ]} ), że Koran został skompilowany w życiu Mahometa, stąd kwestionuje te hadisy, które opisują kompilację Koranu w Osmanie Okres: Jak większość tych narracji relacjonuje Ibn Shihab al-Zuhri , Imam Layth Ibn Sa'd w liście do Imama Malika napisał:

A kiedy spotkaliśmy się z Ibn Shihabem, powstałaby różnica zdań w wielu kwestiach. Gdy ktokolwiek z nas zapytał go pisemnie o jakąś sprawę, on, mimo że tak uczony, podawał trzy bardzo różne odpowiedzi i nie byłby nawet świadomy tego, co już powiedział. Właśnie z tego powodu go zostawiłem – coś, co ci się nie podobało.

Mówi się, że Abu Ubaid al-Qasim bin Salam (zm. 224 AH) wybrał w swojej książce dwadzieścia pięć odczytów. Siedem znanych obecnie odczytów zostało wybranych przez Ibn Mudżahida. Pakistański teolog XX wieku Javed Ahmad Ghamidi pisze:

[S] Ogólnie przyjmuje się, że [liczba ważnych wskazań] nie może być ustalony, ale każdy odczyt jest Koran co opisano przez prawidłowe łańcucha narracji [jest] znajduje się w jakikolwiek sposób do masahif przygotowanego przez Uthman , i [jest poprawne], jeśli chodzi o język arabski.

Zobacz też

• Dziesięć recytacji
• Siedmiu czytelników
• Recytacje specjalne  [ ar ]
• Hizb Rateb , w sufizmie
• Salka w sufizmie

Bibliografia

Uwagi

Cytaty

Bibliografia

• Dutton, Yasin. „Oralność, pisanie i adīth Siedmiu Aḥruf” Journal of Islamic Studies , tom. 23, nie. 1, 2012, s. 1–49.
• Melcherta, Krzysztofa. „Ibn Mudżahid i ustanowienie siedmiu czytań koranicznych”. Studia Islama , nr. 91, 2000, s. 5-22.
• Szach, Mustafa. „Wkłady wczesnych gramatyków arabskich w gromadzenie i uwierzytelnianie czytań Koranu: Preludium do Kitāb Al-Sabʿa Ibn Mujāhida”. Dziennik Studiów Koranicznych , obj. 6, nie. 1, 2004, s. 72–102.
• Melcherta, Krzysztofa. „Stosunek dziesięciu czytań do siebie”. Dziennik Studiów Koranicznych , obj. 10, nie. 2, 2008, s. 73–87.