Kozacy żydowscy - Jewish Cossacks

Z różnych gałęzi Kozaków jedyną dokumentacją dopuszczającą Żydów do swojego społeczeństwa byli Kozacy ukraińscy .

Zmiany nastrojów w XVII wieku

Po połączeniu Polski i Litwy przez króla Zygmunta Augusta w jedno państwo (w unii lubelskiej z 1569 r.) prowincje wołyńskie , podolskie i reszta Ukrainy zostały oddzielone od Wielkiego Księstwa Litewskiego i znalazły się pod bezpośrednim panowaniem Polski . Kozacy Zaporoscy były na ogół obojętny na sprawy religijne i nosił żadnej szczególnej niechęci wobec Żydów aż do czasów hetmana Nalyvaiko . Często byli wśród nich religijni Żydzi, ale po Zjednoczeniu Brzesko- Mazurskim imigracja wprowadziła negatywne uczucia wobec Żydów z Polski na Ukrainę za panowania Zygmunta III (1587–1632), a Kozacy chcieli teraz chrzcić Żydów. Powstałe cechy , które zawsze obawiały się konkurencji ze strony Żydów, odegrały znaczącą rolę w związku z różnymi oskarżeniami. Im wyższa szlachta jednak zależała w dużej mierze od jakiejś części Żydów działać jako ich leaseholders- arendators , agentów i menedżerów finansowych, a ten służył w znacznej mierze jako pasek do prześladowań.

Historyczne rekordy

Społeczeństwo kozackie było zróżnicowane etnicznie, a niektórzy Kozacy mogli mieć swoje korzenie tak daleko jak Szkocja. Maxym Kryvonis był najemnym żołnierzem ze Szkocji. Ivan Pidkova pochodził z Mołdawii. W szeregach kozackich służyli także Żydzi, choć mechanizm ich wejścia w szeregi kozackie jest niejasny. Pułki kozackie na Ukrainie służyły nie tylko wojskowym celom administracyjnym, ale też stale potrzebowały zdolnych administratorów, wykształconych dyplomatów i skrybów. Żydzi mogli wypełniać te zadania ze względu na ich poziom piśmienności i znajomości kilku języków. Chociaż Kozacy nie byli znani z religijności przed XVII wiekiem, przypuszcza się, że nawrócenie było warunkiem awansu w szeregach kozackich na początku XVII wieku. W 1681 Ahmad Kalga , główny radny chana Krymu , skarżył się na polskiego ambasadora, Piasaczinski, że Kozacy Dolnego Dniepru zaatakowali Krym . Piasacziński odpowiedział, że Kozacy nie są poddanymi króla Polski, i dlatego nie może być pociągnięty do odpowiedzialności za „czyny nieokiełznanych łazików pustyni, którzy byli odstępcami od wszystkich wyznań, Polakami, Moskalami, Wołochami , Turkami , Tatarami , Żydzi itd., wśród nich”.

Responsy od Joel Särkes omawia „Berakha bohater”, który walczył w szeregach Petro Sahaidachny Kozaków „s, a spadła w walce z Moskali . Zeznanie kozackiego kozaka Berachy „Józefa syna Mojżesza” w sprawie rabinackiej w sprawie zezwolenia wdowy po Berakze na ponowne małżeństwo stwierdza, że w bitwie, w której zginął Beracha, było co najmniej 11 Żydów w szeregach kozackich armii Sahajdaczny . W 1637 r. Iljasz (Eliasz) Karaimowicz był jednym z oficerów kozaków rejestrowych, a po egzekucji Pawluka został ich starostą . Karaimovich zakłada się urodzić się karaimski (turkijskiego grupy etnicznej przylega do Karaite judaizmu).

W 1594 r. Żyd znany tylko z imienia Mojżesz pełnił funkcję zastępcy wysłannika kozackiego na dwór cesarza Rudolfa II, Stanisława Chłopickiego . Zarówno Chłopicki, jak i Mojżesz złożyli przysięgę w imieniu wojsk kozackich w ich traktacie z cesarzem. Historyk Kozaków Jurij Mycyk opisuje przypadek, w którym w 1602 r. Żyd z miasta Berestie nawrócił się na chrześcijaństwo i przyłączył się do Hostii Zaporoskiej . Jego dzieci i majątek skonfiskował kahał , musiał więc wystąpić do króla Zygmunta III o pomoc w restytucji dzieci i majątku. Jego misja zakończyła się sukcesem i dołączyły do niego jego dzieci.

Saul Borowoj

W latach trzydziestych w archiwach Siczy Zaporoskiej historyk i językoznawca Saul Borovoy ( ru ) odnalazł skrytkę zawierającą dużą liczbę dokumentów spisanych po hebrajsku i ukraińsku . Przechowywane w Archiwum Państwowym w Moskwie od czasu zburzenia Siczy przez generała Petera Tekeli w 1775 r., dokumenty dotyczyły polityki zagranicznej i fiskalnej Siczy i świadczyły nie tylko o obecności (przypuszczalnie nawróconych) Żydów w górnej warstwie Społeczeństwo kozackie (co najmniej 4 są wymienione z nazwiska w rozprawie Borowoja), ale także w pułkach.

Archiwum Sicz stało się podstawą trójstronnej rozprawy doktorskiej Borowoja z 1940 roku. Części I i II zostały opublikowane odpowiednio w 1940 r. w Leningradzie i 1941 r. w Moskwie . Borowoj nie mógł wrócić do tego tematu w powojennym antysemickim klimacie w Związku Radzieckim , a III część jego dysertacji nigdy nie została wydrukowana, a zmontowane już zestawy typograficzne uległy zniszczeniu. Artykuły Borovoya na ten temat po raz pierwszy zostały zaatakowane przez kręgi antysemickie w sowieckiej akademii, ponieważ jego badania obaliły etykietkę tchórzostwa i nieśmiałości, którą antysemici powszechnie stosowali wobec Żydów. Borovoy wykazał, że społeczeństwo żydowskie w Polsce uległo polaryzacji z powodu dużej warstwy nędznych Żydów, które zostały zmarginalizowane przez kahał , i ci Żydzi prawdopodobnie upadną i będą szukać szczęścia u Kozaków. Później Borowoj był krytykowany przez niektóre środowiska żydowskie, które nie chciały przyznać się do antagonizmu klasowego, który umożliwił obecność Żydów po stronie Kozaków.

W XVIII wieku

Istnieje wiele znanych przypadków przyłączania się Żydów do Kozaków w epoce poprzedzającej zniszczenie Siczy w 1775 roku. Jednym godnym uwagi przypadkiem jest Simon Czerniawski, który został ochrzczony na Siczy w 1765 roku. Później służył jako emisariusz Sicz na dworze cesarzowej Katarzyny II . Moisey Gorlinsky służył Siczy jako tłumacz, a Iwan Kowalewski (który został ochrzczony przed przybyciem do Siczy) osiągnął stopień pułkownika. Część Żydów wstępowała do kozaków jako nastoletni poszukiwacze fortun, jednym z nich był Wasyl Perekhryst, syn Aizika, który wstąpił do Hostii w 1748 roku. Dokładnie to samo nazwisko otrzymał inny Żyd na chrzcie na Siczy dwa lata później. Iwan Perechryst wraz z całą klasą chederu został uprowadzony podczas najazdu kozackiego w 1732 r. Jakow Kryżanowski został kozakiem przed 1768 r., pełnił także funkcję diakona w kościele na Siczy. Znał wiele języków i wyróżnił się pod dowództwem Petra Kałnyszewskiego podczas wojny rosyjsko-tureckiej 1769-1774.

W folklorze

Żydowska Encyklopedia pisze, że w ukraińskich eposów znanych jako dumys znajduje się odniesienie do polkovnyk nazwie Matviy Borokhovych (1647), którego nazwisko można odczytywać jako „syn Barucha”, a co za tym idzie może wskazywać jego żydowskie pochodzenie. W rzeczywistości istnieje jako prawdziwy połkownik z XVII wieku Mychajło Borokhovych [ uk ] . Jednym z przywódców powstania Chmielnickiego był także Matwij Borokhovych.

Nazwiska kozackie pochodzenia żydowskiego

W księgach metrykalnych Kozaków rejestrowych Susanny Luber znajduje się wiele nazwisk wskazujących na żydowskie pochodzenie. Do rodzin kozackich pochodzenia żydowskiego należą Hercyk, Osypow-Perekhrest, Perechryst, Kryzhanovsky, Markewycz/Markowicz, Żydenko, Żydok, Żydowinow, Leibenko, Judin, Judajew, Chałajew, Niwroczenko, Matsunenko, Szabatny, Żydiej Maniczenkowsk, Szafarij i inni.

Pułk Israilovsky

W grudniu 1787 roku, książę Potiomkin , Katarzyna Wielka jest ulubionym i minister, założył pułk kozaków żydowskich w celu wyzwolenia Jeruzalem -The kulminację jego philo antysemityzmowi .

Pierwszym rozbiorze Polski w 1772 roku przyniósł dużą liczbę Żydów w imperium rosyjskim. Katarzyna przyznała Potiomkinowi ogromny majątek o nazwie Kryczew na nowo nabytych ziemiach. W ten sposób Potiomkin zetknął się po raz pierwszy z Żydami. Potiomkin podjął się zadania zaludnienia pustych południowych stepów wokół Morza Czarnego osadnikami i natychmiast próbował przyciągnąć do swoich nowych osiedli Żydów z Polski i Morza Śródziemnego, w szczególności tych Żydów, którzy zajmowali się uprawą winorośli . Przesiedlił tych Żydów w opustoszałych folwarkach pozostawionych przez Zaporożców . Zgromadził też wokół siebie koterię rabinów, z którymi miał dyskutować o teologii.

W szczególności jego bliskim przyjacielem stał się Joshua Zeitlin , bogaty kupiec i uczony. „Dwaj mężczyźni – małżonka rosyjskiej cesarzowej i rabina w jamułce i lokach – jeździli razem, rozmawiając polubownie. Zeitlin „szedł z Potiomkinem jak brat i przyjaciel”. ponieważ pozostał dumnie niezasymilowany, przesiąknięty rabiniczną nauką i pobożnością, a jednak stał wysoko na dworze księcia. Potiomkin awansował Zeitlina na „doradcę dworskiego" z tytułem szlacheckim. Rosyjscy Żydzi nazywali go „HaSar Zeitlin" (lord Zeitlin).

Po rozmowach z Zeitlinem i jego wędrownymi rabinami na temat waleczności biblijnych Izraelitów książę postanowił uzbroić Żydów. Potiomkin wychował w swojej posiadłości szwadron kawalerii żydowskiej. Kiedy wybuchła wojna rosyjsko-turecka , chciał wyzwolić Konstantynopol dla Kościoła prawosławnego i poparł ideę pomocy Żydom w wyzwoleniu Jerozolimy .

Potiomkin założył izraelski pułk żydowskich kozaków. Dowodził nimi Niemiec, książę Ferdynand Brunszwiku . Prince de Ligne , nestor 18th-wieku kosmopolityzm i philo-Semite napisał: „Książę Potiomkin tworzyły osobliwy projekt podniesienia pułk Żydów”, pisał do swego pana, habsburskiej cesarza Józefa II. – Zamierza zrobić z nich Kozaków. Nic mnie bardziej nie bawiło.

Wkrótce dwie szwadrony żydowskich Kozaków patrolowały przeciwko Turkom, ale Ligne twierdził, że nie odniosły one sukcesu. Po siedmiu miesiącach treningu ze smutkiem zdecydował się zakończyć swój rzadki eksperyment.

Sprawa ta pozostaje kontrowersyjna, ponieważ w Państwowym Archiwum Wojskowym w Moskwie nie ma żadnych dokumentów potwierdzających pułk potiomkinowski.

Sugerowano, że niektórzy z żydowskich Kozaków poszli za pułkownikiem Berkiem Joselewiczem i dołączyli do polskich formacji kawalerii Napoleona. Joselewicz zginął w nocnej zasadzce Węgrów podczas kampanii Napoleona 1809. Sugerowano, że byli weterani pułku Potiomkina walczący po stronie cesarza w niektórych z jego najsłynniejszych zwycięstw.

Żydowscy Kozacy Polscy

Wielki polski poeta Adam Mickiewicz (potomek frankistowskiej rodziny) przyczynił się do utworzenia kolejnego pułku żydowskich Kozaków, huzarów izraelskich, do walki z Imperium Rosyjskim, obok Wielkiej Brytanii, Francji i Turcji, w wojnie krymskiej . Ci lansjerzy walczyli u boku opozycyjnych Kozaków przeciwko Rosjanom poza Sewastopolem .

Wojna domowa w Rosji

Podczas wojny domowej (1918–1920), która nastąpiła po rewolucji rosyjskiej 1917 r., wielu Żydów służyło zarówno w Czerwonych Kozakach (Красное Казачество), pułkach kawalerii Armii Czerwonej, jak i Białych Kozakach. Jednym z takich pułków Czerwonych Kozaków w Brygadzie Kotowskiego dowodził anarchista Szolom Schwartzbard . Z drugiej strony, studenci żydowscy odgrywali też ważną rolę w batalionie Białych Kozaków Dońskich dowodzonych przez Wasilija Czernetsowa , dzięki czemu cały pułk batalionu nazwano „Legionem Żydowskim”. Kozacy Czerniecowa ( Czerniecowcy ) zyskali na znaczeniu inicjując zbrojny opór przeciwko bolszewikom w rejonie Donu.

Bibliografia

Źródła

Евреи-казаки в начале XVII w. // Киевская старина. – 1890. – № 5. – С. 377-379. (po rosyjsku)
Iokhvodova, A. „żydowski Zaporozhians i Hadjibey Twierdza” věstník (w języku rosyjskim)
Borowoj, S. «Евреи в Запорожской Сечи (по материалам сечевого архива)» («Исторический сборник», Л., 1934, t. 1) (po rosyjsku)
Kostomarov, M. Ruina, istoricheskaia monografiia iz zhizni Malorossii 1663-1687 gg . (Ruina. Monografia historyczna o życiu Małej Rusi w latach 1663-1687 , I edn w Vestnik Evropy , nr 4–9 [1879] i nr 7–9 [1880]),
Schreiber, M. The Shenhold Jewish encyclopedia (wydanie trzecie), NY 2002
Dr Serhii Plokhy. Kozacy i religia w nowożytnej Ukrainie. Oxford University Press 2001
Encyklopedia żydowska - Kozacy
żydowscy zaporoscy (po rosyjsku)
Montefiore, Simon Sebag „Kozacy koszerni”. Widz . 9 września 2000 r.
Koszerni Kozacy
Головний Apxiв давніх актів у Варшаві. - . «Apxiw Замойських». - № 3048. - str. 286.: «Mycyk J. Zyd na Siczi Zaporoskiej w XVII w. // Biulatyn Zudowskego Instytutu Istorycznego w Polsce. - Warszawa, 1993. - s. 65-66.
Róg M. Powinnosci wojenne zydow w Rzeczy Potpolitej w XVI, XVII wieku. - Warszawa 1978.

- P. 103.

Luber S. Die Herkunft von Zaporoger Kozaken des 17 Jahrhunderts nach personennamen . Berlin, 1983. - s. 100.
Архив Юго-Западной России. - Kijów., 1914. - Ч. III. - Т.4. - № 45. - str. 100-102.
Січинський В. Чужинці про Україну. - K., 1992. - s. 99-100.
Центральний держащий історичний apxiв України в Києві). - . 229. - Wł. I. - № 232. - Арк. 199.
Лиман . I. Церква в духовному cвіті Запорозького козацтва. - Запоріжжя, 1992. - s. 8.
Скальковський А. . Історія Нової Ciчi або останнього Коша Запороэького. -Дніпропетровськ, 1994. - str. 192.
Apxiв Коша Нової Запорозької Ciчi. Опис справ. 1713-1776. - K., 1994. - C. 77.
оровий С. . Євреї w Запорозькій Ciчi. //Праці Інституту єврейської культури ВУАН. - K., 1930.

Languages

In other projects