Jozjasz - Josiah
| Jozjasz | |
|---|---|
 | |
| Król Judy | |
| Królować | 640–609 p.n.e. |
| Poprzednik | Amon , jego ojciec |
| Następca | Jehoachaz , jego syn |
| Urodzić się | C. 648 p.n.e. prawdopodobnie Jerozolima |
| Zmarł |
Tammuz (lipiec/sierpień) 609 p.n.e. (w wieku 38–39 lat) Jerozolima |
| Współmałżonek |
Zebudah Hamutal |
| Wydanie | Johanan Jehojakim Sedekiasz Jehoachaz |
| Dom | Dom Dawida |
| Ojciec | Amon |
| Mama | Jedidah |
Josiah ( / dʒ oʊ s aɪ . Ə / lub / dʒ ə oo aɪ . Ə / ) lub Yoshiyahu był 16 king of Judah (ok. 640-609 pne), który według Biblii hebrajskiej , ustanowił istotnych reform religijnych poprzez usunięcie oficjalnego kultu bogów innych niż Jahwe . Większość biblistów przypisuje Jozjaszowi ustanowienie lub kompilację ważnych pism hebrajskich podczas reformy Księgi Powtórzonego Prawa, która prawdopodobnie miała miejsce za jego rządów. Jozjasz został królem Królestwa Judy w wieku ośmiu lat, po zabójstwie jego ojca, króla Amona . Jozjasz rządził przez 31 lat, od 641/640 do 610/609 p.n.e.
Jozjasz znany jest tylko z tekstów biblijnych; w innych zachowanych tekstach z tego okresu z Egiptu czy Babilonu nie ma wzmianki o nim , i nigdy nie znaleziono wyraźnych dowodów archeologicznych, takich jak inskrypcje noszące jego imię. Niemniej jednak większość uczonych uważa, że istniał historycznie i że brak dokumentów jest spowodowany nielicznymi dokumentami, jakie przetrwały z tego bardzo wczesnego okresu, a Jerozolima była okupowana, podbijana i odbudowywana przez tysiące lat.
narracja biblijna
Biblia opisuje go jako sprawiedliwego króla, króla, który „kroczył całą drogą Dawida, swego ojca, i nie zbaczał ani w prawo, ani w lewo” ( 2 Król. 22:2 ; 2 Kronik 34:2 ). Jest także jednym z królów wymienionych w genealogii Jezusa w Ewangelii Mateusza , jednej z dwóch rozbieżnych genealogii Jezusa w Nowym Testamencie (por. Mt 1:10 – 11 ).
Rodzina
Według narracji biblijnej, Josiah był synem króla Amona i Jedyda , córki Adajasza z Bozkath . Jego dziadek Manasses był jednym z królów obwinianych za odwrócenie się od kultu Jahwe . Manasses przystosował Świątynię do bałwochwalczego kultu. Pradziadkiem Jozjasza był król Ezechiasz , znany reformator, również szanowany przez pisarzy biblijnych za „czyniącego to, co było słuszne w oczach Pana, tak jak uczynił Dawid.
Jozjasz miał czterech synów: Jochanana i Eliakima (ur. ok. 634 pne), których matką była Zebida, córka Pedajasza z Rumy; i Mattanyahu (ok. 618 pne) i Sellum (633/632 pne), którego matka Chamutal , córki Jeremijaszowa z Libny . Faraon Necho z Egiptu zmienił imię Eliakima na Jehojakim .
Jego najmłodszy syn, Szallum, zastąpił Jozjasza jako król Judy, pod imieniem Jehoachaz . Następcą Szalluma został Eliakim, pod imieniem Jehojakim , a po nim jego własny syn Jeconiasz ; następnie Jechoniasz został zastąpiony na tronie przez jego wuja Mattanyahu, pod imieniem Sedekiasz . Sedekiasz był ostatnim królem Judy, zanim królestwo zostało podbite przez Babilon i wygnany lud .
Reforma religijna
Druga Księga Kronik rejestruje że Jozjasz miał osiem lat, gdy został królem. W ósmym roku swego panowania „zaczął szukać Boga swego ojca Dawida”, aw dwunastym roku swego panowania rozpoczął program niszczenia baalistycznych ołtarzy i obrazów w Jerozolimie i Judzie. Kronikarz szczegółowo opisuje wykonanie tego programu, podczas gdy relacja z 2 Królów zaczyna się od odbudowy świątyni w Jerozolimie, która według obu relacji została zapoczątkowana w osiemnastym roku jego panowania.
Jozjasz nakazał arcykapłanowi Chilkiaszowi wykorzystać zebrane przez lata pieniądze z podatków na renowację świątyni. Kiedy Chilkiasz oczyszczał skarbiec Świątyni, odkrył zwój opisany w 2 Królach jako „księga Prawa”, aw 2 Kronikach jako „księga Prawa PANA danego przez Mojżesza ”. Wyrażenie sefer ha-torah (ספר התורה) w 2 Królów 22:8 jest identyczne ze zwrotem użytym w Jozuego 1:8 i 8:34, aby opisać święte pisma, które Jozue otrzymał od Mojżesza. Księga nie jest identyfikowana w tekście jako Tora i wielu uczonych uważa, że była to kopia Księgi Powtórzonego Prawa lub tekst, który stał się częścią Powtórzonego Prawa.
Jednakże zauważono, że historia napraw do świątyni opiera się na tych, stwierdzona przez wcześniej Judei króla Joasza (który rządził c 836 - 796 pne.) W 2 Królów 12 .
Chilkiah zwrócił uwagę Jozjasza na ten zwój. Jozjasz skonsultował się z prorokini Chuldą , która zapewniła go, że zło przepowiedziane w dokumencie za nieprzestrzeganie jego instrukcji nadejdzie, ale nie za jego czasów; „ponieważ”, powiedziała, „twoje serce było czułe i upokorzyłeś się przed Panem”. Zwołano zgromadzenie starszych Judy i Jerozolimy oraz całego ludu, a następnie Jozjasz zachęcał do wyłącznego kultu Jahwe, zabraniając wszelkich innych form kultu. Instrumenty i symbole kultu Baala i „ zastępów niebieskich ” zostały usunięte ze Świątyni Jerozolimskiej. Lokalne sanktuaria lub wyżynach , zostały zniszczone, z Beer-Szeby na południu do Betel i miastach Samarii na północy. Jozjasz zlecił egzekucję pogańskich kapłanów, a nawet kazał ekshumować kości zmarłych kapłanów Betel z ich grobów i spalić na ich ołtarzach. Jozjasz przywrócił też obchody Paschy .
Według 1 Królów 13:1-3 , nienazwany „mąż Boży” (czasami identyfikowany jako Iddo ) przepowiedział królowi Jeroboamowi z północnego Królestwa Izraela (Samarii) około trzysta lat wcześniej, że „syn o imieniu Jozjasz urodzić się w domu Dawida” i że zniszczy ołtarz w Betel . A jedynym wyjątkiem od tego zniszczenia był grób bezimiennego proroka, który znalazł w Betel ( 2 Król. 23:15-19 ), który przepowiedział, że te religijne miejsca wzniesione przez Jeroboama pewnego dnia zostaną zniszczone (patrz 1 Król 13 ). Jozjasz nakazał pozostawienie podwójnego grobu „męża Bożego” i proroka Betel w spokoju, ponieważ te proroctwa się spełniły.
Reformy Jozjasza opisane są w dwóch relacjach biblijnych: 2 Królów 22-23 i 2 Kronik 34-35. Rozpoczęły się wraz z zakończeniem starożytnych izraelskich praktyk religijnych i kultów astralnych, które stały się popularne w VIII wieku, i doprowadziły do centralizacji kultu w Jerozolimie i zniszczenia świątyni w Betel.
Według późniejszej relacji z 2 Kronik , Jozjasz zniszczył ołtarze i wizerunki pogańskich bóstw w miastach plemion Manassesa , Efraima „i Symeona aż do Neftalego ” ( 2 Kronik 34:6-7 ), które znajdowały się poza granicami jego królestwo Judy i zwrócił Arkę Przymierza do Świątyni .
Księga Prawa
Hebrajska Biblia stwierdza, że ksiądz Chilkiasz znalazłem „Księgę Prawa” w świątyni podczas wczesnych etapów renowacji świątyni Jozjasza. Chilkiasz następnie przekazał zwój swojemu sekretarzowi Szafanowi , który zaniósł go królowi Jozjaszowi. Według Biblii król Jozjasz całkowicie zmienił wtedy swoją formę przywództwa, zawierając nową formę przymierza z Panem. Wymazał wszystkie pogańskie kulty, które uformowały się na jego ziemi. On wraz ze swoim ludem wszedł następnie w to nowe przymierze z Panem, aby przestrzegać przykazań Pana.
Przez większą część XIX i XX wieku bibliści zgadzali się, że ta „Księga Prawa” była wczesną wersją Księgi Powtórzonego Prawa , ale ostatnie badania biblijne postrzegają ją jako w dużej mierze legendarną opowieść o jednym z najwcześniejszych etapów powstania dzieła Deuteronomistycznego . Oznacza to, że historyczno-krytyczni bibliści ogólnie wierzą, że „Księga Prawa” – wczesny poprzednik Tory – została wymyślona przez kapłanów Jozjasza, którzy kierowali się ideologicznymi interesami, aby scentralizować władzę pod Jozjaszem w Świątyni w Jerozolimie. Na przykład William G. Dever twierdzi, że Księgę Prawa w rzeczywistości skomponowali ortodoksyjni kapłani jahwiści, którzy przypisali ją legendarnej postaci Mojżesza, a następnie ukryli w Świątyni, gdzie została dramatycznie odkryta; w ten sposób wydawałoby się, że pojawiło się „cudowne nowe Słowo od Jahwe ”, dając Judzie szansę odkupienia siebie i uratowania się przed naporem imperium nowobabilońskiego .
Wielu uczonych uważa, że cała główna narracja, od Jozuego do 2 Królów, zawiera historię Księgi Powtórzonego Prawa (DtrH) napisaną za panowania Jozjasza. W rzeczywistości niektórzy niedawni europejscy teologowie posuwają się nawet do twierdzenia, że większość Tory i Księgi Powtórzonego Prawa została skomponowana i sfinalizowana kilka wieków później, w okresie perskim. Jednak większość biblistów zaczyna wierzyć, że Deuteronomistyczna historia została skomponowana przy użyciu innych wcześniejszych źródeł, w tym krótkiej kroniki imion królewskich, wieku na początku ich panowania i imion ich matek.
Prorocy i król Jozjasz
Według interpretacji rabinów, Chulda powiedziała posłańcom króla Jozjasza: „Powiedzcie człowiekowi, który was do mnie posłał…” ( 2 Król. 22:15 ), wskazując swoim bezceremonialnym językiem, że Jozjasz był dla niej jak każdy inny człowiek. Król zwrócił się do niej, a nie do Jeremiasza, ponieważ sądził, że kobiety łatwiej wzbudzają litość niż mężczyźni i dlatego prorokini chętniej niż Jeremiasz wstawia się za nim u Boga. Chulda był krewnym Jeremiasza, obaj byli potomkami Rachab przez małżeństwo z Jozuem. Podczas gdy Jeremiasz napominał i głosił upamiętanie mężczyznom, ona zrobiła to samo kobietom. Chulda była nie tylko prorokinią, ale publicznie nauczała w szkole, zgodnie z niektórymi naukami, zwłaszcza doktryną ustną. Wątpliwe jest, czy „Brama Chuldy” w Drugiej Świątyni (Middot 1:3) ma jakikolwiek związek z prorokini Chuldą; mogło to oznaczać „Kocie Bramę”; niektórzy badacze kojarzą jednak bramę ze szkołą Huldaha (od Raszi do Kings lc).ECLG
Prorocza działalność Jeremiasza rozpoczęła się za panowania Jozjasza; był rówieśnikiem swojej krewnej prorokini Chuldy i swego nauczyciela Sofoniasza. Tych trzech proroków podzieliło swoją działalność: Chulda przemawiał do kobiet, a Jeremiasz do mężczyzn na ulicy, podczas gdy Sofoniasz przemawiał w synagodze. Kiedy Jozjasz przywrócił prawdziwe wielbienie, Jeremiasz udał się do dziesięciu plemion wygnańców, które sprowadził do Izraela pod rządami pobożnego króla. Chociaż Jozjasz wyruszył na wojnę z Egiptem wbrew radom proroka, Jeremiasz wiedział, że był to błąd ze strony skądinąd pobożnego króla; a później gorzko lamentuje nad śmiercią króla: czwarty rozdział Lamentacji zaczyna się lamentem nad Jozjaszem.
Król Jozjasz, który przewidział zbliżającą się katastrofę narodową, ukrył Arkę i jej zawartość (w tym laskę Aarona, fiolkę manny i olejek namaszczenia) w ukrytej komnacie, która została zbudowana przez króla Salomona ] (Tosefta, Sotah, 13a); por. Talmud Babiloński ( Kereithot 5b) i ich miejsce pobytu pozostaną nieznane, dopóki w epoce mesjańskiej nie ujawni ich prorok Eliasz (Mekhilta lc).
Stosunki zagraniczne
Gdy około roku 641/640 pne Jozjasz został królem Judy, sytuacja międzynarodowa zmieniała się. Asyryjskiej imperium zaczęła się rozpadać The Imperium Neo-babiloński jeszcze nie wzeszło, aby go zastąpić, a Egipt do zachodu wciąż wychodzi z asyryjskiego reguły. W tej próżni władzy Jerozolima była w stanie rządzić się na razie bez obcej interwencji.
Wiosną 609 p.n.e. faraon Necho II poprowadził sporą armię aż do Eufratu, by wspomóc imperium neoasyryjskie , które upadło pod naporem Medów i Imperium Neobabilońskiego . Przejście nadbrzeżną trasą Via Maris do Syrii na czele dużej armii złożonej głównie z najemników; i wspierany przez swoją śródziemnomorską flotę wzdłuż wybrzeża, Necho minął niskie połacie Filistyi i Szaronu . Jednak przejście przez grzbiet wzgórz, które zamyka się na południe od wielkiej doliny Jezreel, zostało zablokowane przez wojska judejskie dowodzone przez Jozjasza. Powód, dla którego Jozjasz zdecydował się na powstrzymanie kampanii egipskiej, nie jest znany, ale mógł uznać, że Asyryjczycy i Egipcjanie zostali osłabieni przez śmierć faraona Psamtika I zaledwie rok wcześniej (610 p.n.e.): Psamtik został mianowany i potwierdzony przez asyryjskich królów Asarhaddona i Asurbanipala . Według Biblijnych Księgi Kronik Necho nie miał zamiaru walczyć z Judejczykami i był zdezorientowany decyzją Jozjasza, by go zaatakować, rzekomo wysyłając do niego list, który zawierał fragment „co sobie zrobiliśmy, królu Judy „Nie przyjdę dzisiaj przeciwko tobie”.
Jozjasz próbował zablokować natarcie pod Megiddo , gdzie toczyła się zacięta bitwa i Jozjasz został zabity. Necho następnie połączył siły z asyryjskim Aszur-uballit II i razem przekroczyli Eufrat i rozpoczęli oblężenie Harranu . Połączone siły nie zdołały zdobyć miasta, a Necho wycofał się do północnej Syrii.
Śmierć
W Biblii znajdują się dwa opisy śmierci Jozjasza. Druga Księga Królów stwierdza jedynie, że Necho II spotkał Jozjasza w Megiddo i zabił go ( 2 Krl 23:29 ), natomiast drugiej księdze Kronik ( 2 Krn 35: 20-27 ) daje konto ich dłuższa i stwierdza, że Jozjasz został śmiertelnie ranny przez egipskich łuczników i przywieziony z powrotem do Jerozolimy na śmierć. Jego śmierć w tej ostatniej relacji została mu przypisana „nie słuchając tego, co Necho powiedział na polecenie Boga…”, kiedy Necho powiedział: „Co mam z tobą wspólnego, królu Judy? Nie przychodzę przeciwko tobie dzisiaj, ale przeciwko domowi, z którym toczę wojnę, a Bóg nakazał mi się spieszyć. Przestań sprzeciwiać się Bogu, który jest ze mną, aby cię nie zniszczył. Według 2 Kronik 35:25 , Jeremiasz napisał lament za śmierć Jozjasza.
Relacja w Kronikach jest uważana przez niektórych badaczy za niewiarygodną, ponieważ opiera się na opisie śmierci innego króla, Achaba w I Księdze Królewskiej, i spełnia religijny plan Kronikarza, aby przypisać śmierć sprawiedliwego króla jakiejś formie grzechu.
Niektórzy badacze wywnioskowali z relacji w Kings, że Jozjasz nie spotykał się z Necho w bitwie, ale został wezwany przez Necho jako wasal, zbadany i ścięty za uchylanie się od płacenia należnej daniny lub podatku na rzecz Egiptu.
Literatura rabiniczna komentuje pobożność Jozjasza i jego ojca Amona: „Fakt, że Amon był najbardziej grzesznym ze wszystkich niegodziwych królów Judy (II Kron. XXXIII. 23) jest przedstawiony w Talmudzie (Sanh. 103b) w następujący sposób: ( Sanh. 104a) Achaz zawiesił kult ofiarny, Manasses zburzył ołtarz, Amon uczynił go miejscem spustoszenia [pokrył go pajęczynami], Achaz zapieczętował zwoje Prawa (Iz. VIII. 16), Manasses wyciął święte imię, Amon spalił wszystkie zwoje [porównaj Seder Olam, R. XXIV. To wywodzi się z opowieści o znalezieniu Księgi Prawa, II Kings, xxii. 8]; Achab zezwolił na kazirodztwo, Manasses popełnił je sam, Amon postąpił tak, jak mówiono, że Neron postąpił wobec swojej matki Agrypiny. A jednak, z szacunku dla syna Jozjasza, imię Amona nie zostało umieszczone na liście królów wykluczonych z przyszłego świata. także, że śmierć Jozjasza nastąpiła, ponieważ pomimo jego szczerej reformy religijnej w rzeczywistości został oszukany; w ten sposób odmówił zwrócenia uwagi na proroka Jeremiasza, myśląc, że żaden miecz nie przejdzie przez Ziemię Izraela. Uderzyło go 300 rzutkami; nie narzekał, z wyjątkiem uznania „Pan jest sprawiedliwy, bo zbuntowałem się przeciwko Jego przykazaniu.
Dziedziczenie
Po niepowodzeniu w Harran Necho zostawił znaczne siły i wrócił do Egiptu . Podczas marszu powrotnego Necho odkrył, że Jehoachaz został wybrany na następcę ojca Jozjasza. ( 2 Królów 23:31 ) Necho usunął Jehoachaza, który był królem tylko przez trzy miesiące, i zastąpił go swoim starszym bratem, Jehojakimem . Necho nałożone na Judy opłatę stu talentów srebra (około 3 3 / 4 ton lub około 3,4 ton) i talent złota (około 75 funtów, czyli około 34 kilogramów). Necho następnie zabrał Jehoachaza z powrotem do Egiptu jako swego więźnia. Klęska Jozjasza pod Megiddo zasadniczo oznacza koniec panowania linii Dawida , ponieważ nie tylko następcy Jozjasza byli krótkotrwali, ale także względna niezależność Judy upadła w obliczu odradzającego się Egiptu, dążącego do odzyskania swojej tradycyjnej kontroli nad region i rychły wzrost imperium babilońskiego, które również szukało kontroli.
Necho opuścił Egipt w 609 p.n.e., by odciążyć asyryjskiego Harrana pod oblężeniem babilońskim. Działania Jozjasza mogły pomóc Babilończykom, angażując armię egipską.
Źródła
Jedyne źródła tekstowe informacji o panowaniu Jozjasza pochodzą z Biblii, zwłaszcza z 2 Królów 22-23 i 2 Kronik 34-35 . Nie istnieją żadne archeologiczne dowody na istnienie Jozjasza jako osoby. Jednak w Mieście Dawidowym w Jerozolimie znaleziono sygnet z imieniem jednego z urzędników króla Jozjasza, Natanamelecha , wspomnianym w 2 Królów 23:11 . Napis na pierścieniu głosi: „(należący) do Natana-Melecha, Sługi Króla”. Chociaż może nie wymieniać bezpośrednio imienia króla Jozjasza, wydaje się, że pochodzi z tego samego okresu, w którym żyłby. Pieczęcie i odciski pieczęci z tego okresu pokazują przejście od tych z wcześniejszego okresu, na których widnieją wizerunki gwiazd i księżyca, do pieczęci noszących tylko imiona, co może wskazywać na narzucenie przez Jozjasza monoteizmu. Nie odkryto żadnych innych archeologicznych dowodów reform religijnych Jozjasza.
Datę śmierci Jozjasza można ustalić dość dokładnie. Na babilońskich Chronicles datuje bitwę pod Harran między Asyryjczyków i ich sojuszników przed egipskich Babilończyków z Tamuz (lipiec-sierpień) do Elul (sierpień-wrzesień) 609 pne. Na tej podstawie Jozjasz zginął w miesiącu Tammuz (lipiec–sierpień) 609 p.n.e., gdy Egipcjanie byli w drodze do Harranu.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Dalsza lektura
- The Bible Unearthed : Nowa wizja archeologii starożytnego Izraela i pochodzenie jego świętych tekstów na możliwą rolę Jozjasza w tworzeniu Biblii .
- Herc JH (1936). Pięcioksiąg i Haftoras . Powtórzonego Prawa . Oxford University Press, Londyn.
- Friedman, R. (1987). Kto napisał Biblię? Nowy Jork: Summit Books.