William G. Dever - William G. Dever

William Gwinn Dever (ur. 27 listopada 1933 w Louisville, Kentucky ) jest amerykańskim archeologiem , badaczem Starego Testamentu i historykiem , specjalizującym się w historii starożytnego Bliskiego Wschodu oraz starożytnych królestw Izraela i Judy w czasach biblijnych. W latach 1975-2002 był profesorem archeologii i antropologii Bliskiego Wschodu na Uniwersytecie Arizony w Tucson . Jest wybitnym profesorem archeologii Bliskiego Wschodu w Lycoming College w Pensylwanii.

Edukacja

Dever otrzymał licencjat z Milligan College w 1955 roku, to MA z Butler University w 1959 roku, a BD od Christian Theological Seminary w 1959 roku otrzymał tytuł doktora z Uniwersytetu Harvarda w 1966. Opisuje siebie jako „niezrekonstruowanego tradycjonalistę z temperamentem i wyszkoleniem”.

Kariera zawodowa

Wykopaliska

Dever był dyrektorem Harvard Semitic Museum – wykopalisk Hebrew Union College w Gezer w latach 1966–1971, 1984 i 1990; dyrektor wykopalisk w Khirbet el-Kôm i Jebel Qa c aqir (Zachodni Brzeg) 1967–1971; główny badacz wykopalisk w Tell el-Hayyat (Jordania) 1981-1985, i asystent reżysera, University of Arizona wyprawy do Idalion , Cypr , 1991, wśród innych wykopów.

Tematy

Wykorzystał swoje doświadczenie w archeologii terenowej na Bliskim Wschodzie, aby się spierać, w Czy Bóg miał żonę? Archeology and Folk Religion in Ancient Israel (2005), za wytrwanie kultu Aszery w codziennej religii „zwykłych ludzi” w starożytnym Izraelu i Judzie . Omawiając obszerne dowody archeologiczne z wielu miejsc izraelskich, w dużej mierze datowane na okres między XII a VIII wiekiem p.n.e., Dever twierdził, że ta „ludowa” religia, z jej lokalnymi ołtarzami i przedmiotami kultu , amuletami i wota , była reprezentatywna dla poglądów większość populacji i że skoncentrowana na Jerozolimie „religia książki” z kręgu Deuteronomistów, opisana w Biblii hebrajskiej, była zawsze domeną elity, „w dużej mierze niepraktycznym” ideałem religijnym.

Poglądy Devera na temat kultu Aszery opierają się w znacznej mierze na inskrypcjach w Khirbet el-Kom i Kuntillet Ajrud (choć zobacz także jego omówienie znaczenia kultu z Taanach ), a także na tysiącach figurek Aszery, które archeolodzy posiadają znaleziono w różnych miejscach Izraela, w tym na wysypisku w pobliżu Pierwszej Świątyni (śmietnik, który przypisuje obrazoburczym wysiłkom reformatorskim Jozjasza). Jego poglądy na kult bogini wyrażone w tej książce zostały przez niektórych skrytykowane . Mówiąc bardziej ogólnie o swoim podejściu metodologicznym, Francesca Stavrakopoulou zasugerowała, że ​​użycie przez niego terminu „ religia ludowa ” „ostatecznie popiera stary stereotyp religii „popularnej” lub „ludowej” jako uproszczonych praktyk społeczności wiejskich”, utrwalając w ten sposób istniejące „obraźliwe”. założenia”, którym w nowszych dyskursach na ten temat starano się przeciwdziałać. Inni jednak chwalą wkład Devera w zrozumienie historii Izraela i Judy w epoce żelaza.

O historyczności Biblii

Na emeryturze Dever stał się częstym autorem pytań dotyczących historyczności Biblii . Krytykował uczonych, którzy negują jakąkolwiek wartość historyczną relacji biblijnych. Jednak nie jest też zwolennikiem dosłowności biblijnej . Zamiast tego napisał:

Nie czytam Biblii jako Pisma… W rzeczywistości nie jestem nawet teistą . Mój pogląd przez cały czas – a zwłaszcza w ostatnich książkach – jest taki, że biblijne narracje są rzeczywiście „historiami”, często fikcyjnymi i prawie zawsze propagandowymi, ale tu i ówdzie zawierają pewne ważne informacje historyczne. To nie czyni mnie „maksymalistą”.

oraz

Archeologia w dzisiejszej praktyce musi być w stanie zakwestionować, a także potwierdzić historie biblijne. Niektóre opisane tam rzeczy rzeczywiście się wydarzyły, ale inne nie. Biblijne narracje dotyczące Abrahama , Mojżesza , Jozuego i Salomona prawdopodobnie odzwierciedlają niektóre historyczne wspomnienia ludzi i miejsc, ale „większe niż życie” portrety biblijne są nierealistyczne i przeczą im dowody archeologiczne.

Jednak Dever jest również jasne, że jego pole historyczne powinno być postrzegane na znacznie szerszym płótnie niż tylko to, jak odnosi się do Biblii:

Najbardziej naiwnym nieporozumieniem dotyczącym archeologii syryjsko-palestyńskiej jest to, że uzasadnieniem i celem „ archeologii biblijnej ” (i, przez ekstrapolację, archeologii syryjsko-palestyńskiej) jest po prostu wyjaśnienie Biblii lub krajów biblijnych.

Ze względu na te stanowiska, Devera można uznać za centrystę na polu biblijnym: choć jest on o wiele bardziej sceptyczny wobec historyczności Biblii niż biblijni maksymaliści (których często oskarża o fundamentalizm), jest również energicznie krytyczny wobec biblijnych minimalistów, takich jak Filip R. Davies , Thomas L. Thompson i Niels Peter Lemche (którego oskarża o postmodernizm i nihilizm ). Dever toczy również długą i zaciekłą walkę z innym archeologiem Israelem Finkelsteinem , którego określił jako „idiosynkratycznego i doktrynerskiego” oraz „magika i showmana”, na co Finkelstein odpowiedział, nazywając Devera „zazdrosnym pasożytem akademickim” i „ biblijnym”. literalista przebrany za liberała”.

W swoich książkach Co wiedzieli biblijni pisarze i kiedy to wiedzieli? i czy archeologia pochowała Biblię? Dever zaprzecza historyczności znacznej części Pięcioksięgu (przyznając, że jego treść może zawierać pewne historyczne jądra) i Księgi Jozuego , ale stwierdza, że ​​materiały historyczne można znaleźć w Księdze Sędziów i później.

W Lycoming College (od 2008)

Dever dołączył do wydziału w Lycoming College jesienią 2008 roku. Został mianowany wybitnym profesorem archeologii Bliskiego Wschodu.

Krytyka

Poglądy Devera były krytykowane przez niektórych jego kolegów naukowców, zarówno na polu minimalistycznym, jak i maksymalistycznym. Minimalistyczny uczony Philip R. Davies , często krytykowany w książce przez Devera, zbeształ go, że nie potrafi zdystansować się od swoich obsesji:

„Agendy [Devera] są takie, że (a) skoordynowany zespół »minimalistów«/»rewizjonistycznych« historyków biblijnych spiskuje, by zaprzeczyć istnieniu starożytnego Izraela (a nawet historycznych »faktów«!); (b) Dever ma był i pozostaje strażnikiem prawdy w sprawach archeologicznych; oraz (c) archeologia może potwierdzić wiarygodność historii biblijnej. Pierwsze dwa z tych zagadnień przesłaniają centralną tezę”.

Peter James , pisząc na łamach „ Palestine Exploration Quarterly” , skrytykował Devera, oskarżając go o odrzucenie sprzecznych dowodów bez argumentów i nie zajęcie się szczegółami w kontekście szerszego kontekstu kulturowego:

„Jeśli próby Devera powiązania narracyjnej historii biblijnej i archeologii reprezentują główny nurt myślenia (jak twierdzi), to dziedzina ta jest rzeczywiście w poważnych tarapatach. samo paliwo dla krytyki minimalistów. Krótko mówiąc, Dever może okazać się jego największym wrogiem”.

W swojej książce On the Reliability of the Old Testament , ewangelicki uczony Kenneth Kitchen krytykuje Devera za to, że nie popiera historyczności Pięcioksięgu i Księgi Jozuego , ale chwali go za obronę Biblii od Księgi Sędziów :

„W jego „ Co wiedzieli biblijni pisarze i kiedy to wiedzieli?” mamy solidną i bardzo wartościową odpowiedź dla minimalistów, bezlitośnie demaskującą ich podejrzane plany i pozorne „stypendium”, kontynuując jego obalania archeologicznego rewizjonizmu Finkelsteina. należy przeczytać i docenić (od 1200 roku pne) za jego wkład z pierwszej ręki w aspektach archeologicznych, a także w połączeniu z tą książką. Jest tu dużo litej skały i wszyscy możemy się z tego cieszyć”.

Dever toczy również długą i zaciekłą walkę z innym archeologiem Israelem Finkelsteinem , którego określił jako „idiosynkratycznego i doktrynerskiego” oraz „magika i showmana”, na co Finkelstein odpowiedział, nazywając Devera „zazdrosnym pasożytem akademickim” i „ biblijnym”. literalista przebrany za liberała”. Debata w 2004 roku między Finkelsteinem a Williamem G. Deverem, za pośrednictwem Hershela Shanksa (redaktora Biblical Archeology Review ), szybko przerodziła się w obelgi, zmuszając Shanksa do przerwania debaty. Shanks określił wymianę między nimi jako „wstydliwą”.

Wykłady wideo

  • Wykład Devera z 2013 r. na temat wyjścia jest dostępny na YouTube . Argumentuje za istnieniem historycznego Izraela w epoce żelaza, w przeciwieństwie do „rewizjonistów” i „minimalistów”, takich jak Niels Peter Lemche . W swoim wykładzie podsumowuje jednak, że w znacznie większej części Exodus jest mitem lub „pseudo-historią” i że pierwsi Izraelici byli w większości rdzennymi Kananejczykami, jednocześnie stwierdzając, że prawdopodobnie dołączyła do niej grupa kilku tysięcy migrantów z Egiptu. Izrael w XIII wieku p.n.e. lub później.
  • Wykład Devera z 2013 roku na temat tego, czy Bóg miał żonę ( Aszera ) jest dostępny na YouTube . W tym wykładzie charakteryzuje Biblię jako selektywną wersję religii Izraelitów opowiadaną przez prawicową klikę elit i argumentuje, że większość zwykłych ludzi nie była monoteistycznymi jahwistami i czciła „Wielką Boginię Aszerę”. Na zakończenie przyrównuje Aszerę do Szechiny w późniejszym judaizmie.
  • Podobny wykład Devera z Emory z 2014 r. jest dostępny na YouTube .

Życie osobiste

Dever jest synem ewangelickiego pastora , wychowywał się jako ewangeliczny chrześcijanin, a także został ewangelickim kaznodzieją. Później odrzucił chrześcijaństwo i nawrócił się na judaizm reformowany , chociaż obecnie identyfikuje się jako świecki humanista i niewierzący . Jest żonaty z Pamelą Gaber, profesorem Starego Testamentu i Studiów Judaistycznych w Lycoming College.

Publikacje

  • Najnowsze odkrycia archeologiczne i badania biblijne . Wydawnictwo Uniwersytetu Waszyngtońskiego . 1990. ISBN 978-0295965888.
  • Co wiedzieli pisarze biblijni i kiedy to wiedzieli? Co Archeologia może nam powiedzieć o rzeczywistości starożytnego Izraela . Eerdmanów. 2001.ISBN 0-8028-4794-3.
  • Kim byli pierwsi Izraelici i skąd się wzięli? . Eerdmanów. 2003. ISBN 0-8028-0975-8.
  • Czy Bóg miał żonę?: Archeologia i religia ludowa w starożytnym Izraelu . Eerdmanów. 2005. ISBN 0-8028-2852-3.
  • Życie zwykłych ludzi w starożytnym Izraelu: gdzie przecinają się archeologia i Biblia . Eerdmanów. 2012. ISBN 978-0-8028-6701-8.
  • Poza tekstami: archeologiczny portret starożytnego Izraela i Judy . SBL Naciśnij. 2017. ASIN  B076FRSWSC .
  • Czy archeologia pochowała Biblię? . Eerdmanów. 2020. ASIN  B089LY4LBP .
  • Moje dziewięć żyć: sześćdziesiąt lat w archeologii izraelskiej i biblijnej . SBL. 2020. ASIN  B08P3V94PT .

Bibliografia