Ludzie Kaluli - Kaluli people
 Mapa terytorium Kaluli
|
Kaluli to klan nie- piśmiennych tubylczej, którzy żyją w lasach deszczowych w Wielkiej papuaskie Plateau w Papui Nowej Gwinei . Kaluli, których w 1987 r. było około 2000 osób, są najliczniejszymi i najlepiej udokumentowanymi przez postkontaktowych etnografów i misjonarzy spośród czterech klanów językowych Bosavi kalu („mężczyzn lub ludu Bosavi”), które mówią w językach nieaustronezyjskich . Uważa się, że ich liczba gwałtownie spadła po epidemiach chorób po kontakcie w latach 40. XX wieku i nie wzrosła z powodu wysokiej śmiertelności niemowląt i okresowych epidemii grypy. Kaluli są w większości jednojęzyczni w języku ergatywnym .
Dane demograficzne
Kaluli to rdzenne plemię w Papui Nowej Gwinei. Pochodzenie nazwy z dodatkiem sufiksu -li słowo Kaluli bezpośrednio przekłada się na „prawdziwych ludzi z Bosavi”. Kaluli ma populację od 2000 do 12 000 ludzi, którzy mieszkają w tropikalnym lesie deszczowym w prowincji Southern Highlands w Papui Nowej Gwinei, na Wielkim Płaskowyżu Papuaskim w pobliżu góry Bosavi. Żyją w 20 wspólnotach długich domów, które są czymś więcej niż ziemią, ale tożsamością klanu. „Jest używany podobnie jak nazwa w przyjaznych kontaktach towarzyskich; podczas wojny te nazwy miejsc służą innym celom. Wrogowie atakujący znajdowali się na nieznanym terenie, bez wiedzy, które grzbiety i szlaki mogą być odpowiednie dla obrońcy, który mógłby ukryć się w zasadzce. Longhouses są używane do zademonstrowania ich związku z ich ziemią, co jest dużą częścią ich kultury.
Pierwsza grupa Europejczyków przybyła do Papui Nowej Gwinei w 1934 roku, przywożąc towary handlowe, takie jak noże, lustra, koraliki i muszle pereł. W czasie II wojny światowej kontakt z Europą został zerwany aż do lat pięćdziesiątych. W latach 1950-1964 kontakt był rzadki. W okresie zerwania połączenia na tereny, na których mieszkali Kaluli, pojawiła się forma odry i grypy, a brak naturalnych odporności i dostępu do europejskich technologii doprowadził do zmniejszenia populacji Kaluli. Ciągłe zagrożenie niezależnie od programów zdrowia publicznego, śmiertelności niemowląt i epidemii grypy ogarnia niziny.
Rozliczenia
Kaluli mieszkają w długich domach , w liczbie około 20, które działają jako wspólnoty autonomiczne. Każdy długi dom mieści około 15 rodzin, w liczbie około 60 do 90 osób na długi dom, z których każda dzieli się na dwie lub trzy rody patrylinearne . Wiele rodzin zaczęło mieszkać głównie w mniejszych oddzielnych mieszkaniach dla dwóch lub więcej rodzin wielopokoleniowych, jednocześnie utrzymując swój wspólny długi dom (około 1984 r.). Są narodem wysoce egalitarnym, bez hierarchicznego autorytetu i uszeregowanej struktury społecznej. Są szeroko zakrojonymi rolnikami, których podstawowym pożywieniem jest sago . Utrzymują rozległe ogrody, a także polują i łowią ryby. Ich dietę uzupełniają uprawiane w ogrodzie banany , pandanusy , owoce chlebowe i zielone warzywa, a także ryby, drobna zwierzyna, dzika świnia i czasami świnia domowa . Ludzie Kaluli wierzą również, że męska inicjacja musi być właściwie przeprowadzona poprzez rytualne dostarczanie nasienia starszego członka przez odbyt wtajemniczonego.
Plemię Kaluli żyje w patrylokalnej wiosce, co oznacza, że mężczyźni są przywódcami plemienia i należą do rodów klanów patrylinearnych. Plemię Kaluli żyje w oddzielnych społecznościach, które mają 15 rodzin i około 60 osób, które mieszkają w długim domu, który tworzy poczucie wspólnoty. Budują domy, ogrody, polują, łowią ryby, śpiewają i gotują razem i są bardzo zwartą społecznością. Każda społeczność tworzy jeden długi dom i kilka mniejszych domów otaczających go na polanie. Długi dom jest głównym miejscem zamieszkania, w którym mieszkają wszystkie rodziny w społeczności. Skromniejsze domy są podobne do domków ogrodowych i tymczasowych domów dla żon w okresie żniw. Zbudowano duże długie domy o wymiarach około 60 na 30 stóp, z gankami na obu końcach, które znajdowały się od pięciu do dwunastu stóp nad ziemią. Wraz z ludźmi w długich domach mieszkają świnie, które służą jako „psy stróżujące”, ponieważ hałasują na obcych. Wnętrze długiego domu nie jest podzielone płcią, a kobiety, dzieci i prosięta nie są przypisane do określonej przestrzeni, śpią w przejściach po bokach. „Skrzynki ogniowe są używane do mniejszych, samotnych posiłków lub „przekąsek”, ale długi dom pełni zarówno funkcję ratusza, jak i rezydencji”. Longhouse to miejsce, w którym odbywają się spotkania społeczności, posiłki i inne zajęcia w pomieszczeniach jako społeczność, która nie odbywa się na zewnątrz. Kiedy członek długiego domu jest żonaty, jego „współlokatorzy” mają wpływ na cenę panny młodej. Po dwóch lub trzech latach długi dom rozkłada się, a mieszkańcy przeprowadzają się i budują kolejną społeczność w innym obszarze.
Język i rozwój
Codzienne życie ludu Kaluli zostało scharakteryzowane przez etnolingwistów jako jawnie skoncentrowane na interakcji werbalnej (w porównaniu z anglokulturami klasy średniej). Język mówiony jest używany jako główna, jednoznaczna metoda komunikowania pragnień, wyrażania myśli, kontroli i apelu. Dlatego podstawowym wskaźnik od kompetencji kulturowej . Wyraża się to szczególnie w procesie socjalizacji lub wychowywania dzieci od niemowląt do dorosłych. Na przykład, kiedy niemowlę po raz pierwszy używa słów „matka” i „pierś”, zachowania zorientowane na to dziecko zmieniają się: wcześniej dziecko nie jest uważane za zdolne do posiadania określonych intencji, podczas gdy po osiągnięciu tego kamienia milowego kompetencji proces zaczyna się „uczenie [dziecka] mówienia”, a zatem mowa zaczyna być kierowana bezpośrednio do dziecka. To nie istnieje w anglokulturach klasy średniej, gdzie niemowlęta od urodzenia są traktowane jak intencjonalnie kompetentne jednostki za pomocą dziecięcej mowy , która wyraźnie nie istnieje w kulturze Kaluli. Z tego powodu język kaluli jest jednym z języków przywoływanych w celu opisania trudności metapragmatycznej analizy w językoznawstwie – ponieważ wielu etnografów, językoznawców i antropologów ma uprzedzenia do własnej kultury – i lobbuje za bardziej porównawczym zbliżać się.
Polityka
Organizacja
Polityka w społeczeństwie Kaluli jest wysoce egalitarna, zarówno politycznie, jak i gospodarczo. Nie mają jednak żadnych formalnych stanowisk kierowniczych, na przykład w społeczności nie ma „Wielkiego Człowieka”. Nie ma również oficjalnego systemu kontroli; metody nieformalnej sankcji są przekazywane przez bogatych i starszych. O bogactwie decyduje posiadanie długiego domu, żywności i ilości towarów handlowych. Przestępstwa popełniane są rzadko; najczęstszymi przyczynami konfliktów wśród Kaluli są kradzieże i śmierć. Członkowie, którzy mają największą władzę i wagę polityczną, to członkowie zamożni, podobnie jak inne grupy góralskie.
Handel i praca
Kaluli handlują zarówno z innymi plemionami, jak iz ich społecznością, która obraca się głównie wokół cyklu życia i działalności politycznej. Wieloletni handel z ludźmi na północy, a ostatnio na wschodzie, różne regiony Papui Nowej Gwinei dostarczają różnych towarów. Głównymi towarami handlowymi są narzędzia do ogrodnictwa, toporki kamienne , kokardy, worki siatkowe; las zapewnia wszystkie inne potrzeby lub dobra potrzebne lub stworzone przez siebie. Z zachodu przyszły dzioby dzioborożców i struny psich zębów, z południa przywieziono olejek drzewny. Ich głównymi partnerami handlowymi byli Huli na wyżynach, którzy dostarczali sól , tytoń i fartuchy z tkanej siatki. „Las dostarcza materiałów do budowy długich domów i ogrodzeń… najbardziej wyszukanymi elementami produkcji są ekstrawaganckie kostiumy na uroczyste okazje”.
Praca i socjalizacja to współpraca, w której kobiety i mężczyźni wzajemnie się uzupełniają. Kobiety opiekują się świniami, opiekują się świniami i polują na drobną leśną zwierzynę. Są odpowiedzialni za gotowanie i krochmalenie. Co najważniejsze, kobiety są odpowiedzialne za kontakty towarzyskie z dziećmi. Mężczyźni wykonują wszystkie czynności związane z pracą jako grupa. Męskie relacje opierają się na wzajemności i zobowiązaniu do realizacji wymagających zadań, takich jak polowanie na grubą zwierzynę leśną, wycinanie drzew, karczowanie działek pod ogrody, budowanie tam i ogrodzeń.
Organizacja społeczna
Pokrewieństwo
Etnografia Bambi Schieffelin bada język socjalizacji, ponieważ jej celem jest zrozumienie, w jaki sposób ludzie stają się kompetentnymi członkami swoich grup społecznych i rolę języka w tym procesie. Dwa istotne obszary socjalizacji to wykorzystanie komunikacji i socjalizacja poprzez język. Na sposób przyswajania języka wpływa rola w społeczeństwie. Socjalizacja to interaktywny proces między doświadczonymi członkami i nowicjuszami. Interakcje rodzinne Kaluli są bardzo powtarzalne i przewidywalne w życiu codziennym. Związek między dziećmi i starszymi jest reprezentacją rewizji pomysłów dzieci na temat ich umiejętności.
Małżeństwo
Kalui to grupa egzogamiczna , co oznacza, że zawierają związki małżeńskie poza swoją konkretną społecznością. Są to klany patrylinearne; każdy longhouse/społeczność ma dwie lub więcej linii lub klanów. Mimo że są klanem patrylinearnym, każdy z nich twierdzi, że jest związany zarówno ze stroną matki, jak i ojca. Pokrewieństwo ze strony ojca zapewnia relacje między długimi domami w różnych plemionach, podczas gdy pokrewieństwo ze strony matki oferuje krewnym relacje między jednostkami, ale tylko w ścisłym związku z jedną stroną rodziny. Połączenie jednostki to ten, z kim czuje się najbliżej (tj. z kim dorastał, z którym mieszkał lub który najczęściej widuje); im bliższy związek, tym więcej dzielą się jedzeniem i ogrodami. Relacje między wsiami utrzymują więzi małżeńskie z przynależnością matrylinearną. Kaluli wolą poślubić osoby z innego klanu, ponieważ nie są im zaznajomione. Małżeństwo nie jest wolnym wyborem; to jest zaaranżowane. Starsi inicjują rytuał wiążący bez wiedzy panny młodej ani pana młodego. Małżeństwo to trwająca całe życie wymiana z prezentem lub oblubienicą, która zapewnia jedzenie i gościnność wszystkim klanom.
Dawanie i dzielenie się jedzeniem
Kaluli są blisko ze swoją ziemią, nadając unikalne nazwy swoim drzewom, rzekom i strumieniom. Uprawiają także swidge ogrodnictwo w rozległych ogrodach i mają bogatą i zróżnicowaną dietę. Konieczne jest, aby łączyły się z otaczającym ich środowiskiem. Ich codzienne białko składa się z ryb, raków, gryzoni i jaszczurek. Ryby są pod dostatkiem, a niewielka liczba świń jest udomowiona; jednak ich zależność od żywności leśnej przyczynia się do ich niskiej gęstości zaludnienia. Poza białkiem większość ich pożywienia pochodzi z drzew i roślin, zwłaszcza zboża i warzyw. Codzienne czynności, praca i socjalizacja uzupełniają się między płciami: kobiety zajmują się ogródkiem, opiekują się świniami, polują na drobną zwierzynę i zbierają inne małe źródła białka oraz przetwarzają skrobię i sago .
Centralnym tematem kultury Kaluli jest podstawowy element relacji międzyludzkich. Jedzenie jest kluczem do działania tego elementu; jest to podstawowy sposób odnoszenia się do dzieci i okazywania uczuć. Dzielenie się jedzeniem to oczekiwana norma. Gościnność polegająca na dawaniu jedzenia różni się od dzielenia się między przyjaciółmi; rodzaj jedzenia, które przynoszą swoim przyjaciołom, zależy od tego, jak blisko są z nimi. Kaluli automatycznie oferują jedzenie krewnym odwiedzającym z innych długich domów; jeśli rodzinie nie zapewni się gościnności, znajdzie się ona w „społecznej otchłani”. Jakość gościnności wzrasta przy uroczystych okazjach, kiedy w longhouse'ach znajdują się inne longhouse'y. „Odległość społeczna utrzymywana między gospodarzem a gośćmi pozwala, aby podarunek w postaci jedzenia był publiczną demonstracją wiary w jedzenie w związku”. Jako formalne oświadczenie o zobowiązaniu do przyjaźni, gospodarze nie mogą jeść podczas tej okazji; prezentują tylko jedzenie, siedzą osobno i patrzą, jak goście jedzą. Poza ceremonialnymi okazjami, dwoje Kaluli może okazywać sobie nawzajem szczególną sympatię, dzieląc się posiłkiem składającym się z mięsa, a następnie nazywając siebie nawzajem nazwą wspólnego jedzenia. Na przykład, jeśli para dzieliła bandycoot , nazywaliby się nawzajem „moim bandicoot”, pokazując w ten sposób ich bliski związek.
Religia
Niewidzialny świat
„Wszystko, czego nie można zobaczyć, to bardzo realna część życia Kaluli. Las jest gęsty i ukrywa wiele rzeczy przed oczami, ale jest pełen dźwięków”. Kaluli wierzą w duchy leśne i zwierzęta. Kaluli nie budzą się na wschód słońca, ale na pisk ptaka. Zwracają uwagę na żałobny krzyk gołębia, który symbolizuje małe dziecko wołające matkę. Ludzie, których nie widać, są albo „cieniem” albo „odbiciem”; jeśli cień umrze lub zostanie zabity, ginie również odpowiednik Kaluli. Duchy zmarłych również żyją w niewidzialnym świecie, wraz z duchami, które nigdy nie przybrały ludzkiego ciała. Wzajemne alkohole mają miejsce w dzikich świniach i kazuarach . Nie wierzą, że umarli przynoszą żyjącym złą wolę.