Mamre - Mamre

Mamre

Kościół Konstantyna w Mamre pojawia się na mapie Madaba (prawy margines, przylegający do współczesnego filaru)
Pokazane na Zachodnim Brzegu
alternatywne imie	Mambre, Ramat el-Khalil, Ramet el-Khalil (Ramet el-Khalil), Haram Ramet el-Khalil, Beit Khalil er-Rahman, Beit el-Khalil ( „Dom Abrahama”)
Lokalizacja	Judea , Zachodni Brzeg , obszar Hebronu
Współrzędne	31°33′24″N 35°06′19″E / 31.556536°N 35.105336°E / 31.556536; 35.105336
Historia
Założony	IX-VIII wiek p.n.e., Królestwo Judy ; I wiek p.n.e., Herod Wielki ; 130 n.e., cesarz Hadrian ; 324 n.e., Konstantyn Wielki ; XII wiek, Krzyżowcy
Notatki na stronie
Archeolodzy	Ramat el-Khalil: Andreas Evaristus Mader (1926-1928), Sajf al-Din Haddad (1977), 'Abd el-Aziz Arjub (1984-85), Icchak Magen (1986-88)

Mamre ( / m ć m R I / ; hebrajski : מַמְרֵא ), pełne imię hebrajskie Elonei Mamre ( "Oaks / Terebinths Mamre") odnosi się do starożytnych witryny religijnych początkowo koncentrowała się na jednym świętego drzewa, rosnące „od czasu od niepamiętnych czasów” w Hebronie w Kanaanie . Znana jest z biblijnej historii Abrahama i trzech przybyszów . Drzewo, pod którym rozbił swój namiot, znane jest jako dąb lub terebinth Mamre. Współcześni uczeni zidentyfikowali trzy miejsca w pobliżu Hebronu, które w różnych okresach historycznych były kolejno znane jako Mamre: Khirbet Nimra (nieco odkopane stanowisko z okresu perskiego i hellenistycznego), Ramat el-Khalil (najbardziej znane miejsce) i Khirbet es- Sibte . Ostatni z nich zawierał stary dąb zidentyfikowany przez stosunkowo nową tradycję jako Dąb Mamre , który zawalił się w 2019 roku i znajduje się na terenie rosyjskiego klasztoru prawosławnego .

Żydowsko-rzymski historyk Józef Flawiusz , a także chrześcijańskie i żydowskie źródła z okresu bizantyjskiego , odnajdują Mamre w miejscu przemianowanym później na arabski jako Ramat el-Khalil, 4 km na północ od historycznego Hebronu i mniej więcej w połowie drogi między tym miastem a Halhul . Herod Wielki najwyraźniej zainicjował żydowskie utożsamienie tego miejsca z Mamre, wznosząc tam monumentalne ogrodzenie. Był to jeden z trzech najważniejszych „targów” czyli targowisk w Judei , gdzie pod czczonym drzewem odbywał się jarmark, któremu towarzyszyło międzywyznaniowe święto połączone z czasem przez Żydów, pogan i chrześcijan. To skłoniło cesarza Konstantyna Wielkiego do bezskutecznej próby ukrócenia tego procederu poprzez wzniesienie tam chrześcijańskiej bazyliki .

Biblia hebrajska

Nazwy i wydarzenia

Mamre jest miejscem, w którym Abraham rozbił namioty dla swojego obozu, zbudował ołtarz ( Rdz 13:18 ) i pod postacią trzech aniołów otrzymał boską nowinę o ciąży Sary ( Rdz 18:1-15 ).

W Księdze Rodzaju 13:18 Abraham osiedla się przy „wielkich drzewach Mamre”. Wydaje się, że oryginalna tradycja hebrajska, sądząc po odmianie tekstu zachowanej w Septuagincie , odnosiła się do jednego wielkiego dębu, który Józef Flawiusz nazwał Ogyges . Mamre mógł być Amorytą , wodzem plemiennym, od którego imienia nazwano zagajnik drzew. Genesis połączył ją z Hebronem lub miejscem w pobliżu tego miasta. Mamre często kojarzono z Jaskinią Patriarchów . Według jednego z uczonych, w narracji biblijnej panuje spore zamieszanie dotyczące nie tylko Mamre, ale także Machpelah, Hebronu i Kiryat Arba , z których wszystkie cztery są wielokrotnie ze sobą powiązane. W Genesis Mamre jest również utożsamiany z samym Hebronem ( Rdz 23:19, 25:27 ). Chrześcijańska tradycja identyfikowania zrujnowanego miejsca otoczonego murami i nazywanego po arabsku Ramet el-Ḥalīl ('Wzgórze Przyjaciela', co oznacza: „przyjaciel Boga”, tj. Abraham) ze starotestamentowym Mamre, sięga najwcześniejsi chrześcijańscy pielgrzymi w IV wieku n.e. i nawiązuje do tradycji z czasów Heroda (I wiek p.n.e.).

W innym miejscu ( Księga Rodzaju 14:13 ) nazywana jest 'Terebintami Mamre'a Amoryty'. Mamre to imię jednego z trzech wodzów amoryckich, którzy połączyli siły z siłami Abrahama w pogoni za Chedorlaomerem, by uratować Lota (Rdz 14:13,24).

Domniemana rozbieżność jest często wyjaśniana jako odzwierciedlająca niezgodność między różnymi tradycjami skrybów stojących za kompozycją Pięcioksięgu , z których pierwsza odnosi się do Jahwistów , a druga do elohistowskiej recesji , zgodnie z dokumentalną hipotezą współczesnej nauki.

Identyfikacja

Wydaje się, że istnieją trzy główne miejsca, które w różnych okresach historii były znane jako Mamre. Są to chronologicznie:

1. Khirbet Nimra , stanowisko archeologiczne obok Hebronu i 2,5 km na północ od Ramat el-Khalil, zidentyfikowane jako perski i hellenistyczny Mamre.
2. Ramat el-Khalil , pisane również jako Ramet el-Khulil, jest miejscem zidentyfikowanym jako Mamre w czasach króla Heroda (I wiek p.n.e.), Konstantyna Wielkiego (IV w. n.e.) i prawdopodobnie Królestwa Krzyżowców w Jerozolimie (XII-XIII w.) wieki n.e.). Ruiny budowli Heroda i Konstantyna stały się również znane w języku arabskim jako Beit el-Khalil , lit. „ Dom Abrahama ”. Źródła talmudyczne odnoszą się do tego miejsca jako Beth Ilanim lub Botnah .
3. Khirbet es-Sibte (również Ain Sebta ), dzisiejsze miejsce tak zwanego Dębu Mamre , 2 km na południowy zachód od Ramat el-Khalil, jest uważane przez chrześcijan od XIX wieku za miejsce, w którym Abraham widział anioły. Miejsce to wyznacza nowoczesny rosyjski monaster prawosławny.

Historia i archeologia

Khirbet Nimra: perski i hellenistyczny mamre

Według Jerickego między innymi perski i hellenistyczny Mamre znajdował się w Khirbet Nimra, 1 km na północ od współczesnego Hebronu, gdzie kult pogańskiego drzewa poprzedzał kompozycję biblijnej narracji Abrahama.

Ramat el-Khalil

Ramat el-Khalil: badania i analizy

Stanowisko archeologiczne Ramat el-Khalil (Grid Ref. 160300/107200) zostało po raz pierwszy wykopane przez Andreasa Evaristusa Madera  [ de ] w latach 1926-28, a następnie przez Sayfa al-Din Haddada (1977), 'Abd el-Aziz Arjub (1984) -85) i Yitzhak Magen (1986-88), Magen publikujący swoje odkrycia w latach 1991 i 2003. Greenberg i Keinan, podsumowując poprzednie raporty z wykopalisk, wymieniają wyróżniające się elementy stanowiska jako dużą zagrodę z czasów rzymskich, kościół bizantyjski i kościół krzyżowców. Jednak analiza źródeł historycznych i archeologicznych przeprowadzona przez Denysa Pringle'a prowadzi do jednoznacznego wniosku, że kościół Trójcy Świętej z czasów krzyżowców, o którym wspominali średniowieczni pielgrzymi, stał u podnóża wzgórza, a nie na jego szczycie, a już na pewno nie w Ramat el. -Khalil, gdzie w 1926 r. znaleziono pozostałości kościoła konstantyńskiego nienaruszone żadnym późniejszym budynkiem. Greenberg i Keinan wymieniają główne okresy osadnictwa jako: wczesny rzymski, późnorzymski, bizantyjski i krzyżowiec, z mniej znaczącymi znaleziskami z żelaza Epoka IIc i okres hellenistyczny. Jednak Icchak Magen, ostatni, który wykopał to miejsce, twierdzi, że odkrycia przypisywane wcześniej biblijnemu czasowi królów w epoce żelaza i hellenistycznym Hasmonejczykom są w rzeczywistości znacznie nowsze, bizantyjskie lub późniejsze.

Epoka brązu

Fragmenty ceramiki z wczesnej epoki brązu znalezione na stanowisku w Ramat el-Khalil mogą wskazywać, że pewnego rodzaju sanktuarium kultowe było używane w latach 2600-2000 p.n.e., ale nie ma dowodów archeologicznych na to, że miejsce to było zajęte od pierwszej połowy drugiego tysiąclecia aż do końca epoki żelaza – czyli bardzo ogólnie rzecz biorąc, między 2000 a 600 rokiem p.n.e.

Herod: obudowa

Herod Wielki przeniósł tradycję Mamre 2,5 km na północ, z miejsca w Khirbet Nimra (patrz wyżej) do miejsca w Ramet el-Khalil. Było to częścią modernizacji Hebronu przez Heroda jako ośrodka kultu poświęconego patriarsze Abrahamowi, poprzez wzniesienie dwóch świątyń: jednej przy jego grobowcu , a drugiej w miejscu, które połączył z miejscem zamieszkania Abrahama, gdzie patriarcha jadł obiad pod drzewem trzech mężczyzn. Zauważono, że Hebron i Mamre znajdowały się na terytorium Idumejczyków , że zarówno Żydzi, jak i Idumejczycy uważali Abrahama za wspólnego przodka, a Herod pochodził z rodziny Idumejskiej, która dopiero niedawno przeszła na judaizm.

Kamienny mur o grubości 2 m, obejmujący obszar o szerokości 49 mi długości 65 m, został zbudowany przez Heroda, prawdopodobnie jako miejsce kultu. Zawierała starożytną studnię o średnicy ponad 5 m, zwaną Studnią Abrahama.

Józef Flawiusz: terebinth

Drzewo terebintu Józefa różni się od współczesnego Dębu Mamre i stało w innym miejscu

Józef Flawiusz (37-ok. 100) odnotowuje tradycję, według której terebinth w Mamre był tak stary jak sam świat ( Wojna 4.534). Witryna była przesiąknięta legendą. Żydzi, chrześcijanie i poganie składali na miejscu ofiary, paląc zwierzęta, a drzewo uznano za odporne na płomienie ofiar. Konstantyn Wielki (302–337) wciąż bezskutecznie próbował powstrzymać tę tradycję.

Okres późnorzymski: świątynia Hadriana

Herodiańska budowla została zniszczona przez armię Szymona Bar Kochby , ale została odbudowana przez cesarza rzymskiego Hadriana . Hadrian ożywił jarmark, który od dawna był ważny, ponieważ odbywał się na skrzyżowaniu tworzącym węzeł komunikacyjny i komunikacyjny południowych gór Judei . Ten mercatus (hebr. yerid lub shuq : starogrecki : πανήγυρις ) lub „uczciwy rynek” był jednym z miejsc, zgodnie z tradycją żydowską zachowaną w Hieronimie , wybranym przez Hadriana do sprzedaży resztek pokonanej armii Bar Kochby w niewolę .

Tradycja rabiniczna

Ze względu na bałwochwalczy charakter obrzędów na jarmarku, rabini zabronili Żydom udziału w nich . Według Talmudu jerozolimskiego :

Zabronili jarmarku tylko w przypadku jednej z postaci z Botnah. Tak jak nauczano tego w tej samej tradycji w tradycji tannaickiej . Są trzy jarmarki: jarmark w Gazie , jarmark w Akce i jarmark w Botnah, a najbardziej upodlającym z nich jest jarmark w Botnah.

Późnorzymski festiwal i bizantyjska bazylika

Euzebiusz i Sozomen opisują, jak pomimo zakazu rabinicznego, do czasu panowania Konstantyna Wielkiego (302–337) targ stał się nieformalnym świętem międzywyznaniowym, oprócz funkcji targu, odwiedzanego przez chrześcijan, Żydów i poganie. Kultowa świątynia została przeznaczona do użytku chrześcijańskiego po tym, jak Eutropia , teściowa Konstantyna, odwiedziła ją i była zgorszona jej pogańskim charakterem. Konstantyn, poinformowany o tych pogańskich praktykach, bezskutecznie próbował położyć kres świątecznym rytuałom odprawianym wokół drzewa. Napisał gniewnie do Makarusa, biskupa Jerozolimy i wszystkich innych biskupów Palestyny, i upomniał ich, dając im do zrozumienia, że ​​nakazał nadchodzącemu Acaciusowi zniszczyć wszystkich pogańskich bożków i ukarać tych, którzy trzymają się pogańskich praktyk. Następnie konsekrowano klauzurę, Konstantyn kazał wybudować bazylikę poświęconą św .

Plan i rekonstrukcja terenu z 1957 r., wykonana po wykopaliskach wykonanych przez niemieckiego uczonego AE Madera w latach 1926-1928, przedstawia bazylikę konstantyńską wzdłuż wschodniej ściany ogrodzenia Haram Ramet el-Khalil , ze studnią, ołtarzem i drzewem w niezadaszona zachodnia część klauzury.

Czczone drzewo zostało zniszczone przez chrześcijańskich gości zabierających pamiątki, pozostawiając tylko pień, który przetrwał do VII wieku.

Sprawozdanie Sozomena z V wieku ( Historia Ecclesiastica Księga II 4-54) jest najbardziej szczegółowym opisem praktyk w Mamre we wczesnym okresie chrześcijańskim.

Miejsce to nosi obecnie nazwę Terebinth i znajduje się w odległości piętnastu stadionów od Hebronu, ... . Tam co roku odbywa się bardzo znany festiwal w okresie letnim, zarówno przez mieszkańców sąsiedztwa, jak i mieszkańców dalszych części Palestyny oraz przez Fenicjan i Arabów . Bardzo wielu jedzie tam w interesach, niektórzy chcą sprzedać, a inni kupić. Święto obchodzone jest przez bardzo duże zgromadzenie Żydów, ponieważ chlubią się Abrahamem jako swoim przodkiem, poganami, ponieważ przybyli tam aniołowie, chrześcijanami, ponieważ ten, który powinien się narodzić z Dziewicy dla zbawienia ludzkości, ukazał się tam temu pobożnemu człowiekowi . Wszyscy czczą to miejsce zgodnie ze swoją religią: niektórzy modląc się do Boga, władcy wszystkich, niektórzy wzywają aniołów i ofiarują libacje winem, paląc kadzidło lub składając w ofierze wołu, kozła, owcę lub koguta... Teściowa Konstantyna (Euthropia), udając się tam, aby wypełnić przysięgę, zawiadomiła o tym cesarza. Dlatego napisał do biskupów Palestyny, wyrzucając im, że zapomnieli o swojej misji i pozwolili, aby tak święte miejsce zostało zbezczeszczone tymi libacjami i ofiarami”.

Winieta bazyliki Konstantyna z jej atrium z kolumnadą pojawia się na mapie Madaby z VI wieku , pod częściowo zachowanym greckim podpisem „Arbo, także Terebinth. Dąb Mambre”.

Antoninus z Piacenzy w swoim Itinerarium , opis jego podróży do Ziemi Świętej (ok. 570 ne) komentuje bazylikę z czterema portykami i niezadaszonym atrium . Odprawiali tam kult zarówno chrześcijanie, jak i Żydzi, oddzieleni małym parawanem ( cancelus ). Żydowscy czciciele gromadzili się tam, aby świętować detronizację Jakuba i Dawida nazajutrz po tradycyjnej dacie urodzin Chrystusa.

Bazylika Konstantyńska została zniszczona podczas najazdu perskiego w 614 roku.

Wczesny okres muzułmański

Arkulf , A Franków biskup, który zwiedził Levant w około 670-680, świadkiem klasztor nadal jest aktywny około 670, kilka lat po Umar jest podbój . Relacjonował, wskazując na nieco błędną lokalizację w stosunku do Grobowców Patriarchów:

Milę na północ od Grobowców , które zostały opisane powyżej, znajduje się bardzo trawiaste i kwieciste wzgórze Mambre, patrząc w kierunku Hebronu, który leży na południe od niego. Ta mała góra, zwana Mambre, ma płaski szczyt, na której północnej stronie zbudowano wielki kamienny kościół, po prawej stronie którego między dwiema ścianami tej wielkiej bazyliki, dębu Mambre, cudownie opowiadać, stoi zakorzenione w ziemi; nazywany jest również dębem Abrahama, ponieważ pod nim niegdyś gościnnie przyjmował Aniołów. Św. Hieronim w innym miejscu opowiada, że ​​drzewo to istniało od początku świata do panowania cesarza Konstantyna; ale nie powiedział, że całkowicie zginęło, być może dlatego, że w tym czasie, chociaż całego tego ogromnego drzewa nie można było zobaczyć tak, jak dawniej, to jednak fałszywy pień nadal pozostał zakorzeniony w ziemi, chroniony pod dachem kościoła, wzrostu dwóch mężczyzn; z tego zmarnowanego fałszywego pnia, pociętego ze wszystkich stron siekierami, drobne wióry są przenoszone do różnych prowincji świata, ze względu na cześć i pamięć tego dębu, pod którym, jak wspomniano powyżej, ów sławny a godna uwagi wizyta aniołów została udzielona patriarsze Abrahamowi.

Okres krzyżowców

Icchak Magen był w 1993 roku zdania, że ​​podczas wypraw krzyżowych miejsce to mogło być używane przez Kościół Trójcy Świętej. Denys Pringle stanowczo odrzuca tę możliwość, opierając się na analizie relacji pielgrzymów.

Avraham Negev uważa, że ​​ostatnia jasna identyfikacja i opis pozostałości kościoła bizantyjskiego w Ramat el-Khalil pochodzi od rosyjskiego pielgrzyma znanego jako opat Daniel , który odwiedził to miejsce w 1106/8, i kwalifikuje inne średniowieczne przekazy od XII wieku i później jako niejasne w odniesieniu do lokalizacji opisywanej przez nich witryny.

Po 1150: różne lokalizacje żydowskie i chrześcijańskie

Po połowie XII wieku doniesienia stają się niejasne i wydaje się, że lokalizacja „Dąbu Abrahama” przeniosła się do jednego lub więcej miejsc położonych na drodze łączącej Ramat el-Khalil z Hebronem. To, co jest obecnie uważane za tradycyjne położenie Dębu Abrahama, to miejsce pierwotnie znane w języku arabskim jako Ain Sebta, które kiedyś znajdowało się poza historycznym Hebronem, ale obecnie znajduje się w bezładnej aglomeracji palestyńskiego miasta.

Jak napisano w przypisie z publikacji raportu pielgrzymkowego Arculfa z 1895 roku:

Dąb lub Terebinth Abrahama został pokazany w dwóch różnych miejscach. Arculf i wielu innych (Jerome, Itin[erarium] Hierosol[ymitanum] , Sozomen, Eucherius [ewentualnie Eucherius z Lyonu ], Beniamin z Tudeli , opat Daniel,... itd.) zdają się wskazywać na ruinę er Râmeh , w pobliżu którego znajduje się Beit el Khulil, czyli Dom Abrahama, z piękną studnią źródlaną. Żydzi nadal uważają to za dąb Mamre. Chrześcijanie wskazują na inne miejsce, Ballûtet Sebta , gdzie [tam] jest wspaniały okaz Sindianu ( Quercus Pseudococcifera ).”

Ballut to arabskie słowo oznaczające dąb.

Ramat el-Khalil dzisiaj

Władze palestyńskie udostępniły to miejsce zwiedzającym pod nazwą Haram Ramat Al Khalil .

Ponieważ w islamie Kaaba w Mekce jest święta jako „dom Ibrahima/Abrahama” (zob. Koran 2:125), jego tradycja gościnności również przeniosła się do tego miasta, a pod rządami muzułmanów Mamre stracił swoje historyczne znaczenie jako międzyreligijne miejsce kultu i święta. Miejsce to zostało wykopane przez XX-wiecznych chrześcijańskich i żydowskich archeologów, a inicjatywa palestyńskiego Ministerstwa Turystyki z 2015 r., do której przyłączyli się ONZ i młodzież należąca do wszystkich trzech społeczności w okolicy — muzułmańskiej, żydowskiej i chrześcijańskiej — przywróciła miejsce dla odwiedzających i zbudował nowe „centrum spotkań”. Jednak od 2019 roku centrum nie zostało jeszcze otwarte, a sama strona nie odnotowuje dużego ruchu.

Przypisy

Bibliografia

Zobacz też

• Dąb Mamre , wiekowe drzewo, położone ok. 15 tys. w połowie drogi między historycznym Mamre i Hebron, w odróżnieniu od „drzewa terebintu Mamre” Józefa Flawiusza i miejsca Konstantyna
• Klasztor Świętej Trójcy na Dębie Abrahama , rosyjski klasztor prawosławny położony w miejscu, które nowsza tradycja określa jako „ Dąb Mamre ”
• Mamre Instytut , instytut badawczy izraelski na celu zapewnienie dostępu do dokładnych żydowskich tekstów religijnych, w tym Biblii hebrajskiej, przedstawiony w języku hebrajskim i angielskim.