Menachem Lonzano - Menahem Lonzano

Menachem ben Juda ben Menachem de Lonzano ( hebr . מנחם די לונזאנו ‎), często Menachem di Lonzano , był rabinem , uczonym masoreckim , leksykografem i poetą . Zmarł po 1608 roku w Jerozolimie .

Biografia

Jego pochodzenie nie jest znane, przypuszcza się jednak, że urodził się we Włoszech . Według Jellinek , który zidentyfikowano Lonzano z Longano, a morskiego Messenia , jego dom był Grecja ; mógł to być jednak Longiano , niedaleko Ceseny , którego łacińska nazwa to Lonzanum. We wczesnym dzieciństwie Lonzano stracił ojca i matkę, a przez całe życie prześladowała go bieda, opieka i choroby.

W młodości udał się do Jerozolimy i tam ożenił się, ale w wyniku zdrady jednego z jego przyjaciół, Gedaliasza Cordovero, został zmuszony do opuszczenia miasta; udał się do Konstantynopola , gdzie cieszył się gościnnością niejakiego Salomona.

Tam też spotkał Samuela de Medina , którego nazywa „nauczycielem” i u którego studiował przez pewien czas. Z Konstantynopola wrócił do Jerozolimy: musiał nieustannie podróżować, aby zarobić na chleb. Na starość, ponownie znękany biedą, wrócił do Włoch, spędzając w Jerozolimie około czterdziestu lat życia. Chociaż był sparaliżowany w obie stopy i całkowicie stracił wzrok, dwukrotnie wygłaszał kazania we włoskiej synagodze i dał społeczeństwu powód do zachwytu nad swoją niezwykłą znajomością literatury midraszowej. Kongregacja zebrała fundusz, aby go wesprzeć i umożliwić mu powrót do Jerozolimy, a do bogatego człowieka wysłano petycję z prośbą o hojną daninę. Ten list (Mortara, nr 12) został opublikowany przez Davida Kaufmanna. Lonzano zmarł na obrzeżach Jerozolimy i tam został pochowany.

Lonzano miał troje dzieci; syn Adonikam zmarł w młodym wieku. Był teściem historyka Davida Conforte . Jednym z jego potomków może być Lonzano z Florencji (1716), autor responsum, o którym mowa w Szemesz Seda .

Pracuje

Pierwsze dzieło Lonzano, skomponowane i wydrukowane w młodości, prawdopodobnie w Konstantynopolu około 1572 roku, zawiera Derech Chajim, poemat moralny złożony z 315 wersów; Pizmonim u-Baḳḳashot, hymny i modlitwy; oraz Awodat Midash, poetycki opis codziennych ofiar składanych w Świątyni.

Pisał komentarze do większości swoich wierszy; było to rzeczywiście często konieczne ze względu na niejasność jego wersetów, zwłaszcza tam, gdzie mają one kabalistyczną treść i wykorzystują terminologię kabalistyczną. Generalnie wskazuje on metrum piyyuṭim , z których wiele było ustawionych na melodie arabskie, ponieważ według autora były one lepiej przystosowane, ze względu na ich melancholię, do wzbudzania uczuć oddania i pokory; albo, jak mówi dalej w tym samym dziele, bo brzmią bardziej dostojnie niż jakiekolwiek inne. Doskonale zdaje sobie sprawę z tego, że wysokie autorytety sprzeciwiały się wykorzystywaniu do hymnów obcych melodii, ale nie podziela ich poglądu, choć najbardziej sprzeciwia się praktyce naśladowania brzmienia obcych słów za pomocą hebrajskich asonansów . Potępia m.in. Shem Norę, naśladując tytuł włoskiej piosenki „Seniora”; i czuł się zmuszony do uroczystego zadeklarowania przed Bogiem i Izraelem, że używa obcych określeń tylko po to, by chwalić Pana, a nie dla bluźnierczych czy błahych celów.

Z punktu widzenia historii literatury cenny jest fragment Shete Yadot, w którym wymienia on preferowanych przez siebie payyeṭanim . Uważa za dobry wiersz religijny taki, który go rozweseli i ucieszy, a jednocześnie sprawi, że będzie płakał; to złamałoby wyniosłość jego serca i natchnęło go miłością do Boga. Chociaż jego własne wiersze nie mają zbytniego smaku ani piękna, kabaliści lubili je cytować, a niektóre z jego piyyusim stały się częścią sefardyjskiego maḥzoru .

Shetei Yadot

Lonzano nazwał swoje główne dzieło Shetei Yadot (= „Dwie ręce”; Wenecja, 1618), biorąc tytuł z Wyjścia 26:17 ; i trzymając się tej samej liczby, podzielił te dwie „ręce” na pięć „palców” ( eẓba'ot ) każdy. Pięć palców pierwszej części, zwanej Yad Ani ("Ręka ubogich"; porównaj Ezechiela 16:49 ), wygląda następująco:

  1. Albo Tora , studia masoreckie i poprawki do masoreckiego tekstu Pięcioksięgu . Posłużył się do tego starymi rękopisami z Pięcioksięgu, z których zaczerpnął wiele cennych materiałów, nie znalezionych w innych źródłach. Posiadał kilka bardzo cennych rękopisów midraszy, wśród nich takich, których nigdy nie widzieli nawet autorzy Arukh i Jałkut Shimoni . Aby pomóc mu w gromadzeniu jego wspaniałej biblioteki, jego przyjaciele pisali do społeczności w Jerozolimie, Aleppo i Damaszku , a on nabywał książki z tych miast. Ilustrację naukowego ducha Lonzano można znaleźć we fragmencie, w którym mówi: „Zrobiłem tę poprawkę na podstawie dziesięciu lub więcej rękopisów, z których żaden nie mógł zostać skopiowany [teraz] za 100 dukatów , a niektóre z nich są więcej niż pięć lub sześćset lat, a mianowicie: Masoret Seyag la-Tora z Meir ben Todros Halevi Abulafia (rękopis z Masorah ), przy czym Kiryat Sefer od Menachema Meiri , w eT Sofera z Davidem Ḳimḥi , w Shemen Sason i różne inne. W związku z tym, jeśli ktoś ma wątpliwości co do czytania jakiegokolwiek fragmentu Biblii, z Bożą pomocą rozwiążę jego kłopoty, zwłaszcza jeśli jestem w domu”. Lonzano nie mógł znieść myśli, że ten materiał naukowy leży bezczynnie lub że może zginąć razem z nim. Postanowił więc wydać książkę, nawet za cenę stu dukatów do druku, chociaż doskonale zdawał sobie sprawę, że postępuje okrutnie wobec swojej potrzebującej rodziny w Jerozolimie, do której nie mógł wysyłać pieniędzy. Albo Tora później została opublikowana oddzielnie. Jedidiah Norzi , współczesny i przyjaciel Menahema Lonzano, czerpał z dzieła Lonzano, gdy było jeszcze w formie rękopisu, komponując swoje własne dzieło masoreckie Minḥat Shai .
  2. Ma'arikh , wyjaśnienia w kolejności alfabetycznej obcych słów w Talmudzie , Midrashim i Zohar . Jego znajomość języka arabskiego i greckiego, zdobyta podczas mozolnych podróży, okazała się bardzo przydatna w jego dociekaniach filozoficznych. We wstępie do tej części mówi, nie bez humoru, o swojej nowej metodzie traktowania tych zapożyczonych słów io sposobie, w jaki ją przyjął. Zatem Lonzano faktycznie ponownie do leksykografii racjonalnego, naukowego ducha starych, klasycznych Hebræo-arabskich filologów , pomimo sprzeciwu swoich współczesnych i przeciw władzy starych, uznanych nauczycieli, w tym nawet autora Aruch. Cenne podsumowanie Ma'arikh przez Philippe d'Aquin (Paryż, 1629) została opublikowana w dzisiejszych czasach przez A. Jellinek (Lipsk, 1853), i jest drukowany w edycji Lemberg z Aruch z Nathan ben Jechyjelowy Rzymu pod tytułem Arba'ah Sefarim Niftaḥim (1857).
  3. Avodat Miḳdash
  4. Derech Chajim to przedruki, z dodatkami, z jego pierwszego dzieła, o którym mowa powyżej; Avodat Miḳdash został opublikowany również przez Judah Perez w swojej kolekcji Sha'are rahamim (1710), przez Jacob Emden (1767), poprzez Azriela Wilna (Fürth, 1726), a w Wenecji pod koniec XVI wieku.
  5. Ṭovah Tokhaḥat , wiersze dydaktyczne, napisane w domu Salomona, jego patrona w Konstantynopolu. Są one w dużej mierze zapożyczone ze zbioru krótkich przysłów moralnych, zatytułowanych Sefer To'e'ot Chayyim , autorstwa pewnego Mojżesza ben Natanaela ibn Salomona .

Druga część Shetei Yadot , zwana Yad haMelekh , również podzielona na pięć „palców”, to zbiór starych dzieł midraszowych, z których część pojawiła się tu po raz pierwszy; inne dostarczały bardziej kompletnych i poprawnych tekstów niż jakiekolwiek znane wcześniej. Sam Lonzano, z powodu braku pieniędzy, mógł drukować tylko: (1) Haggadat Bereszit . Z pozostałych czterech „palców” Jad ha-Melech (2) Midrasz Agur został opublikowany, według Benjacoba, w 1626 r. w Safed lub Kefar 'Ain Zeitun; ale Steinschneider zaprzecza, że ​​kiedykolwiek pojawiła się w druku. Pozostałe trzy "palce" istnieją tylko w rękopisie: (3) Tanna Devei Eliyahu ; (4) Avot de-Rabbi Natan , Tractate Derech eretz , Otiyyot deRabbi Akiva ; (5) Sefer ha-Tashlumin , zawierający pozostałe fragmenty Księgi Rodzaju Rabba , oraz dodatki do Midraszu Yelammedenu , Sifra , Sifre i Tanḥumy .

Inne prace

Lonzano napisał również: Adi Zahav , glosy do Lebush od Mordechaja Jaffe ; Imrei Emet , notatki na temat kabały Hayyima Vitala ; Omer Man , komentarz do Idry Zuṭy , części Zoharu ; oraz obserwacje leksykograficzne dotyczące Talmudu Yerushalmi .

Charakteryzacja

Mimo fizycznych ułomności Lonzano był zapalonym bojownikiem i nie tylko z energią bronił własnych wniosków, ale także agresywnie atakował zarówno swoich poprzedników, jak i współczesnych. Jednocześnie zawsze miał świadomość, że ich wartość jest tak samo wyższa od jego, jak „niebo jest nad ziemią”. On atakuje z autorem midrashic komentarzem Mattenat Kehunnah ataki Izrael ben Mojżesz Najara z tytułu bluźnierczych ilustracjami i wyrażeń w jego Olat Ḥodesh , spory z Abrahamem Monson dotycząca Vital „s kaballah z Solomon Norzi dotycząca Masorah , a także z innymi. Łatwo zrozumieć, że w swoim zdecydowanym oddaniu prawdzie, „której wszyscy zawdzięczają najwyższy szacunek”, Lonzano narobił wielu osobistych wrogów. Tylko pod jednym względem wydaje się, że był w harmonii z duchem tamtych czasów, a była to jego miłość do kabały i wrogość wobec filozofii.

Bibliografia

 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :  Singer, Isidore ; i in., wyd. (1901-1906). „Lonzano, Menachem ben Juda ben Menachem de” . Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls. Jego bibliografia:

  • AL Frumkin, Toledot Ḥakme Yerushalayim , s. 103 i nast.
  • D. Kaufmann, Notatki z życia Menahema di Lonsano , w JQR viii. 525
  • Landshuth, Ammude ha-Abodah , ja. 178 i nast.
  • Jellinek, Ma'arik , Przedmowa
  • Delitzsch, Zur Gesch. der Jüdischen Poesie , s. 56
  • Zunz , Synagogale Poesie des Mittelalters s. . 357.