Paleo-hebrajski Zwój Kapłański - Paleo-Hebrew Leviticus Scroll

11 QpaleoLev (Paleo-hebrajski Zwój Kapłański)
Paleo-hebrajski Zwój Kapłański. Dzięki uprzejmości Biblioteki Cyfrowej The Leon Levy Dead Sea Scrolls; IAA , fot. Shai Halevi
Materiał	opalona skóra
Rozmiar	100,5 cm. x 10,9 cm.
Pismo	Znaki paleo-hebrajskie
Utworzony	około II–I wieku p.n.e.
Odkryty	1956
Aktualna lokalizacja	IAA
www .deadseascrolls .org .il /explore-the-archive /image /B-295277

Paleo-hebrajski Zwój Kapłański , znany również jako 11 QpaleoLev , to starożytny tekst zachowany w jednej z grup jaskiń w Qumran , który dostarcza rzadkiego wglądu w pismo używane dawniej przez naród izraelski podczas pisania zwojów Tory w okresie przed wygnaniem historia. Fragmentaryczne pozostałości zwoju Tory zapisane są pismem paleo-hebrajskim i zostały znalezione ukryte w jaskini w Qumran, przedstawiające fragment Księgi Kapłańskiej . Uważa się, że zwój został spisany przez skrybę między końcem II wieku p.n.e. a początkiem I wieku p.n.e., podczas gdy inni umieszczają jego zapis w I wieku n.e.

Paleo-hebrajski Zwój Kapłański, choć o wiele wieków nowszy od znanych wcześniej starożytnych epigraficznych materiałów paleo-hebrajskich, takich jak inskrypcja Królewskiego Namiestnika z Siloam w Jerozolimie (VIII wiek p.n.e.), obecnie w Muzeum Starożytnego Wschodu , Stambuł oraz fenicka inskrypcja na sarkofagu króla Eszmuna-Azara w Sydonie datowana na V-IV wiek p.n.e., ostraka Lachish (ok. VI w . p.n.e.), kalendarz Gezer (ok. 950-918 p.n.e.), a sacerdotal błogosławieństwo paleo-hebrajski odkryta w 1979 roku w pobliżu w kościele św Andrzeja w Jerozolimie, jest nie mniejsze znaczenie dla paleografii - mimo że rękopis jest fragmentaryczna i jedynie częściowo zachowane na skórzanej pergaminu.

Obecnie paleo-hebrajski Księga Kapłańska (11 QpaleoLev) znajduje się w izraelskiej Agencji Starożytności (IAA), ale nie jest wystawiony publicznie.

Odkrycie

Odkrycie zwojów znad Morza Martwego w 1947 roku spowodowało lawinę odkryć epigraficznych w regionie Qumran. Paleo-hebrajski Zwój Kapłański był jednym z ostatnich z tych odkryć, odkrytym w jaskini w styczniu 1956 roku przez miejscowych Beduinów z klanu Taʿamireh, gdzie został ukryty wraz z innymi rękopisami w miejscu, które jest obecnie znane jako „ Jaskinia Qumran 11 ”, około 2 km (1,2 mil) na północ od Khirbet Qumran . Wejście do jaskini zostało odgrodzone gruzem i dużymi głazami, zawaliła się również część sklepienia jaskini, przez co jaskinia była niedostępna przez wiele stuleci. Skrzynka rękopisów odnaleziona w jaskini nr. 11 przyniosło m.in. Wielki Zwój Psalmów (11QPs), Zwój Świątynny (11QT) (będący najdłuższym ze Zwojów znad Morza Martwego) oraz paleo-hebrajski Zwój Kapłański. Zwój Kapłański został zdobyty przez Muzeum Rockefellera (wcześniej Muzeum Archeologiczne Palestyny) w maju 1956 roku, gdzie był przechowywany w spirali muzealnej i pozostał w dużej mierze nietknięty przez 12 lat, dopóki naukowcy nie mogli go zbadać. Kiedy muzeum przeszło pod administrację rządu izraelskiego po wojnie sześciodniowej w 1967 r., przydzieliło Zwój Kapłański do badania i publikacji DN Freedmanowi , który opublikował pierwszy raport na temat rękopisu w 1974 r. Dziś 11QpaleoLev jest w posiadaniu izraelskiego urzędu ds. starożytności (IAA).

Zwój został po raz pierwszy sfotografowany w 1956 r. przez Palestyńskie Muzeum Archeologiczne (PAM), a następnie w 1970 r. pod auspicjami IAA, kiedy rękopis wykonano w podczerwieni. W latach 1956-1970 zwój ucierpiał, tracąc w kilku miejscach drobne fragmenty z brzegów. W ten sposób fotografie z 1956 roku zachowują lepszą scenę zwoju i pokazują odczyty, które zaginęły w 1970 roku.

Jednym fragmentem należącym do 11QpaleoLev, ale nie z IAA, jest fragment L (dawniej 11Q1), zakupiony przez Georgesa Rouxa z Francji od handlarza antykami Khalila Eskandera Shaheena (Kando) z Betlejem w 1967 roku, przedstawiający Księgę Kapłańską 21:7–12/22 :21–27. Podobne fragmenty paleo-hebrajskie istnieją dla Księgi Rodzaju, Wyjścia, Liczb i Powtórzonego Prawa, odkrytych w Jaskini Qumran 4 .

Wejście do jaskini Qumran 11

Tło historyczne

Użyte pismo paleo-hebrajskie jest podobne do pisma zachowanego do dziś przez Samarytan w Pięcioksiągu Samarytańskim , które samo uważa się za bezpośredniego potomka alfabetu paleo-hebrajskiego (znanego w innych kręgach jako alfabet fenicki ).

Kapłańska Scroll ma zasadnicze znaczenie w pomaganiu świeckie i religijne uczeni lepiej zrozumieć tekstową rozwój Biblii hebrajskiej i może rzucić światło na Hebrajskiego Pięcioksiąg za Urtext .

Chociaż świeccy lingwiści zgadzają się, że pismo aszurit (tj. współczesny kwadratowy żydowski alfabet hebrajski ) wyewoluował z wcześniejszego pisma paleo-hebrajskiego poprzez alfabet aramejski – ich świecki konsensus oparty jest na paleograficznych odkryciach dowodowych, osiach czasu i przypisanych epokach tych odkryć. , oraz powoli ewoluujące morfologie liter/znaków, które wywodzą się z wcześniejszych skryptów – wśród żydowskich mędrców religijnych pozostaje nierozstrzygnięte pytanie, czy odkrycie zwoju 11 QpaleoLev ma wpływ na oryginalne pismo pierwszej Tory .

Wśród niektórych żydowskich mędrców religijnych znalezisko 11 QpaleoLewa potwierdza jeden rabiniczny pogląd, że Tora została pierwotnie napisana pismem paleo-hebrajskim , co jest jednym z poglądów znalezionych w komentarzach talmudycznych. Według innego poglądu rabinów w Talmudzie babilońskim z V wieku n.e. , odwrotnie, odkrycie 11 QpaleoLewa jest nieistotne, ponieważ uważają, że Tora została podana przez Mojżesza już w „ pismie asyryjskim” ( Ktav Ashuri , znany również jako „Aszurit” - współczesne drukowane pismo hebrajskie), ale później zmieniono je na pismo paleo-hebrajskie i ponownie do pisma aszuryckiego przywrócono w czasach Ezdrasza Pisarza w V wieku p.n.e. Ten ostatni pogląd jest jednak niezgodny ze świeckimi odkryciami językowymi. Niemniej jednak sprawa pozostaje nierozstrzygnięta i sporna wśród żydowskich mędrców religijnych, przy czym niektórzy uważają, że Tora została pierwotnie zapisana pismem starohebrajskim (paleo-hebrajskim), podczas gdy inni, że tak nie jest.

Wszyscy żydowscy mędrcy religijni powszechnie przyznają, że skryba Ezdrasz w V wieku p.n.e. jako pierwszy uchwalił, aby zwój Prawa był napisany alfabetem asyryjskim (Aszurit) – współczesnym pismem hebrajskim, a nie starodawnym. Stosowano dawniej pismo hebrajskie (paleo-hebrajskie), które pozwalało na skomponowanie Księgi Daniela w języku aramejskim ze znakami aszuryckimi. Przejście ze starożytnego pisma paleo-hebrajskiego na pismo aszuryckie (współczesne pismo hebrajskie), które nastąpiło po powrocie Izraela z niewoli babilońskiej , oficjalnie usunęło starożytne znaki, ale zachowało język nienaruszony, tak jak litery paleo-hebrajskie zastąpione, litera po literze, ich dokładnym odpowiednikiem Aszurit, gdzie nowsze znaki reprezentowały te same dźwięki fonetyczne, które były używane w starohebrajskim piśmie. Zarówno stary, jak i nowy system składał się z 22 odpowiadających sobie postaci o (wówczas) tych samych semickich wartościach brzmieniowych.

Hebrajscy mędrcy z I wieku ne rozszerzyli stosowanie współczesnego pisma hebrajskiego na pismo dawne, oświadczając, że świętość odnosi się tylko do tych tekstów spisanych pismem Aszurit (nowoczesnym hebrajskim), skutecznie znosząc starohebrajski ( paleo-hebrajski) system pisma.

Opis

Paleo-hebrajski Zwój Kapłański składa się z piętnastu fragmentów i jednego zwoju z siedmiu kolumn o długości 100,5 centymetra (39,6 cala). Uważa się, że zwój pierwotnie był częścią większego zwoju Tory złożonego z pojedynczych arkuszy pergaminu, które zostały zszyte razem. Zachowany zwój, przedstawiający fragmenty Księgi Kapłańskiej , pokazuje tylko dolną część dwóch arkuszy pergaminu (około jednej piątej pierwotnej wysokości), teraz mierzących 10,9 centymetra (4,3 cala) wysokości. Dwa arkusze pergaminu są zszyte razem; jedna zawiera trzy kolumny, a druga cztery, co daje łącznie siedem istniejących kolumn. Pismo paleo-hebrajskie pisane jest poziomymi liniami, wciętymi na pergaminie przez półostry instrument, na którym skryba „zawiesza” swoje listy. Linie linijki zostały wykonane mechanicznie i mają charakterystyczny jaśniejszy odcień brązu i przecinają się wciętymi pionowymi liniami na końcach marginesów.

Pergamin składa się z jasnobrązowej, garbowanej skóry, ze starożytnym hebrajskim pismem wypisanym na licowej stronie skóry, oznaczającym stronę, na której kiedyś rosły włosy, i która to strona jest zwykle ciemniejsza niż strona miąższu skóry. Uważa się, że skóra po zbadaniu należy do małego udomowionego zwierzęcia; albo koźlęcia z kóz, albo młode owce. Wzór licowej powierzchni skóry przypomina bardziej wzór dziecka niż owcy. Napis na zwoju jest napisany czarnym lampowym atramentem. Poszczególne słowa są oddzielone kropkami.

Górna część zwoju jest nieregularnie wytarta, bez oznak, że została celowo podarta lub pocięta. Obliczenia liter i linii sugerują, że wysokość zwoju była mniej więcej cztery razy większa niż zachowana dolna część, w oparciu o liczbę liter i kropek u skrybów w kolumnach od czwartej do szóstej. Średnia liczba liter w wierszu to czterdzieści siedem. Kolumny od 4 do 7 mierzą 14,9 cm. na szerokość, z wyjątkiem wąskiej, ostatniej kolumny. Kolumny 2 i 3 mierzą 13,6 cm. i odpowiednio 12,0 cm.

Zwój zawiera wiele rozdziałów Księgi Kapłańskiej 22:21–27, 23:22–29, 24:9–14, 25:28–36, 26:17–26 i 27:11–19, z mniejszymi fragmentami przedstawiającymi fragmenty rozdziały 4:24–26, 10:4–7, 11:27–32, 13:3–9, 14:16–21, 18:26–19:3, 20:1–6 i in. Na podstawie pobieżnego przeglądu i porównania tekstów zachowanych The 11QpaleoLev Kapłańska Scroll jest uważany przez wielu za podstawowy tekstowy świadkiem Proto-Masoretic tekstu.

Ortografia

Studium porównawcze między tekstem masoreckim (odtąd MT) a Księgą Kapłańską pokazuje tradycję ortografii, która nieco różniła się od MT w odniesieniu do pełnego i wadliwego scripta , Księga Kapłańska generalnie pokazuje więcej pełnej pisowni niż MT. W pewnym momencie w okresie Drugiej Świątyni Mędrcy dostrzegli potrzebę dostosowania pisma i dlatego ustanowili autorytatywny tekst, obecnie znany jako MT.

Zwój 11 QpaleoLev jest wyjątkowy w tym, że MT wymaga odczytania לו w Księdze Kapłańskiej 25:30 jako ḳeri ( קרי ), chociaż tekst jest napisany לא jako rzeczywisty ketiv ( כתיב ) w MT, paleo-hebrajski Zwój Kapłański pokazuje oryginalna lektura i jest napisana jawnie jako לו , bez konieczności zmiany jej lektury. Sugeruje to, że masoreci, którzy przekazywali odczyty słów, mieli dostęp do wczesnej tradycji ortograficznej.

Inną unikalną cechą paleo-hebrajskiego Zwoju Kapłańskiego jest to, że pokazuje on starożytną praktykę skrybów polegającą na wyrównywaniu wszystkich słów w kolumnach w naturalnym, progresywnym porządku, bez konieczności rozciągania słów, jak to zwykle praktykują skrybowie w piśmie Aszurit (współczesny hebrajski skrypt), aby wyjustować koniec linii na lewym marginesie. Aby uniknąć długiego słowa wychodzącego poza kolumnę, skryba po prostu urywa słowo, wpisując jedną lub kilka liter tego słowa na końcu jednego wiersza, a pozostałe litery tego samego słowa na początku następnego wiersza ( np. tetragram w 3 Moj 24:9, słowo ישראל w 3 Moj 24:10, słowo אל w 3 Moj 24:11 - wszystko w kolumnie 3, słowo ארצכם w 3 Moj 26:19 w 3 kolumnie. 5 i in. )

W kolumnie nr. 4 zwoju 11 QpaleoLev (druga linia od dołu) nie pokazuje podziału sekcji dla Księgi Kapłańskiej 25:35 ( hebr . וכי ימוך אחיך ומטה ידו ‎ ‎), chociaż w większości odczytów MT miejsce to jest oznaczone podziałem sekcji ( Zamknięte Sekcja ). Tę anomalię można przypisać faktowi, że niektórzy z Geonim spierali się o to, czy czytanie w Księdze Kapłańskiej 25:35 miało być oznaczone przerwą; niektóre zawierają podział sekcji, a inne pomijają podział sekcji, jak ujawnił średniowieczny skryba Menahem Meiri w swoim Kiryat Sefer .

Częściowe tłumaczenie zwoju

W poniższych dziewięciu wierszach tłumaczenie paleo-hebrajskiego Zwoju Kapłańskiego jest oddane w następujący sposób:

Lew. 23:22-29 (zawarte w drugiej kolumnie). Słowa zapisane tutaj w nawiasach są oparte na rekonstrukcji zwojów, których brakuje w oryginalnym rękopisie.

1. (22)[...krawędzie twego pola lub] zbieraj [pokłosie twego żniwa; zostawisz je dla ubogich i obcych; I LO]RD [jestem]
2. twój Bóg.
3. (23) Rzekł Pan do Mojżesza tymi słowami: (24) Mów do ludu izraelskiego tak: W siódmym miesiącu
4. pierwszego dnia miesiąca będziecie obchodzić całkowity odpoczynek, świętą uroczystość upamiętnioną wybuchami ładunków.
5. (25)Nie będziesz pracować w swoich zawodach; i przyniesiesz ofiarę spalaną Panu.
6. (26) Pan powiedział do Mojżesza, mówiąc: (27) Marku, dziesiąty dzień tego siódmego miesiąca jest dniem
7. Zadośćuczynienia. Będzie to dla was święta okazja: będziecie praktykować samozaparcie i przyniesiecie ofiarę
8. przez ogień dla Pana; (28) przez cały dzień nie będziesz wykonywać żadnej pracy. Do
9. [jest to Dzień Pojednania, w którym] dokonuje się przebłagania w twoim imieniu [przed LO]RD, twoim Bogiem. (29) Rzeczywiście, każda osoba, która...

Układ linii niekoniecznie odpowiada układowi używanemu przez współczesnych skrybów podczas kopiowania z ich Tikkun Soferim , co unieważnia zwój Tory. Jednak użycie łamania sekcji jest ściśle zgodne z tradycją przekazaną przez masoretów , tak że sekcja otwarta ( hebr . פרשה פתוחה ‎) w wierszu nr. 3 (Kpł 23:23) zaczyna się na początku marginesu, po tym, jak poprzedni werset kończył się w poprzednim wierszu, po którym następuje bardzo długa pusta przestrzeń ( vacat ) rozciągająca się do lewego marginesu, pokazująca, że ​​jest to Sekcja Otwarta , natomiast linia nr. 6 (Kpł 23:26) jest pewnego rodzaju anomalią, ponieważ MT czyni z niej sekcję zamkniętą ( hebr . פרשה סתומה ‎), która powinna zaczynać się w środku kolumny, z odstępem między nią a poprzednim werset, ale w paleo-hebrajskim Zwoju Kapłańskim sekcja zaczyna się tutaj na początku prawego marginesu, z poprzednim wersem kończącym się w poprzednim wierszu, po którym następuje krótka pusta przestrzeń rozciągająca się do lewego marginesu (którego spacja jest odpowiednikiem tego około 14 liter).

Podobnie w kolumnie nr. trzy, werset 3 Moj. 24:10 jest częścią zamkniętą w MT, ale w paleo-hebrajskim Zwoju Kapłańskim podział sekcji zaczyna się na początku prawego marginesu, poprzedzony wierszem, w którym poprzedni werset kończy się blisko początku wiersza, a samotny paleo-hebrajski list waw jest napisany w środku tej rozciągniętej przestrzeni, tradycji, która dziś już nie jest uznawana. W Księdze Kapłańskiej 20:1–6 ( Fragment J ) Sekcja Otwarta jest poprzedzona pustą przestrzenią, pośrodku której napisano hebrajski znak waw, oznaczający również pierwszą literę słowa וידבר w nowej sekcji. W tych i innych miejscach samotny waw jest charakterystycznie używany w otwartych przestrzeniach między akapitami, podczas gdy nowy akapit powinien zaczynać się od tej litery. Użycie samotnego wau w środku łamania sekcji jest zgodne z praktyką stosowaną w rękopisach biblijnych paleo-hebrajskich odkrytych w jaskini Qumran nr. 4, przedstawiające fragmenty z Księgi Wyjścia , wstępnie datowane 100-25 pne .

Zwój paleo-hebrajski a tekst nadrzędny Septuaginty

Z tego jedynego ocalałego reliktu z odległej przeszłości Izraela można wykazać, że nieznana vorlage , czyli tekst macierzysty, użyty do stworzenia greckiej Septuaginty (LXX) był podobny do tekstu paleo-hebrajskiego Zwoju Kapłańskiego w niektórych miejscach, takich jak w 3 Moj. 26:24, gdzie dodaje słowa beḥamat ḳerī = "w gniewie zawstydzonego zachowania" - słowa "w gniewie" nie pojawiają się w MT . W jeszcze innych miejscach (Kpł 25:31 i Kpł 23:23–24) paleo-hebrajski Zwój Kapłański ściślej podąża za MT niż Septuaginta.

Zobacz też

• Alfabet paleo-hebrajski
• Lista rękopisów z jaskini Qumran 11

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki

• 11Q1 – 11Q paleoLev
• Biblioteka Cyfrowa Zwojów znad Morza Martwego Leon Levy
• Fragment Księgi Kapłańskiej
• duży zwój (kliknij na obrazek, aby powiększyć)
• Księga Kapłańska
• Biblioteka Cyfrowa Zwojów znad Morza Martwego Leon Levy