Sarpanit - Sarpanit
| Część serii na |
| Starożytna religia Mezopotamii |
|---|
 |
|
|
Sarpanit (zamiennie Sarpanitu , Ṣarpanitu , Zarpanit , Zirpanet , Zerpanitum , Zerbanitu lub Zirbanit ) był małżonką Marduka , głównego boga Babilonu i bogini narodzin. Była już poświadczona jako żona Marduka przed jego wniebowstąpieniem na szczyt panteonu mezopotamskiego, pojawiając się w inskrypcjach babilońskich królów Sumulaela i Samsu-iluna . Niektórzy badacze uważają ją po prostu za jedną z „prototypowych boskich żon”.
Nazwa
Według Chicago Assyrian Dictionary z 1961 roku jej imię oznacza [Boginię] Ṣarpān , prawdopodobnie wioskę poza Babilonem . Jest to jednak tylko współczesne teoretyczne wyjaśnienie nazwy. Jego dokładne pochodzenie nie jest znane. Fragmentaryczny tekst opisuje Sarpan jako miasto przydzielone jej przez Enlila , tutaj (ale nigdzie indziej) zidentyfikowane jako jej ojciec; WG Lambert uznała to za przekonujący dowód na to, że jej pochodzenie było związane z taką ugodą.
Ludowa etymologia jej imienia wyjaśniała je jako „Zēr-bānītu”, „twórczyni nasienia”, co prowadzi do interpretacji Sarpanit jako bogini ciąży. Jednak możliwe jest, że uzyskała tę funkcję tylko dzięki synkretyzmowi między nią a Panunanki, żoną Asalluhi (która była połączona z samym Mardukem ), która była boginią ciąży pod jej epitetem Erūa, później stosowanym do Sarpanita.
Według źródeł babilońskich była znana jako Elagu w Elam ; jednak żadna taka nazwa nie jest potwierdzona w znanych źródłach elamickich .
Kult
Jej głównym ośrodkiem kultu była Esagila , wielka świątynia Marduka w Babilonie , gdzie ich boskie małżeństwo obchodzono podczas wielkiego rytuału akitu w Nowy Rok.
W tekstach kultowych była znana jako „Królowa Esagili” i „Bēltu” („Pani”, żeńska forma tytułu Marduka, Bēl, „pan”).
Katunna i Silluš-tab, dwie towarzyszące boginie, utworzyły orszak Sarpanit w tekstach kultowych. Były znane jako „córki Esagili” i były określane jako jej fryzjerki.
Sarpanit był używany jako element teoforyczny w imionach kobiet, podobnie jak Erūa.
Późne zmiany
W VIII wieku p.n.e. doszło do szeregu prób łączenia innych bogiń z Sarpanit. Jednak przynajmniej część z nich nie została przyjęta pozytywnie, na przykład próba króla Nabu-shuma-ishkuna została opisana jako wprowadzenie „nieodpowiedniej bogini” do świątyni Isztar w Uruk. Niektóre późne źródła prawdopodobnie myliły ją z Isztar (a konkretnie z jej hipostazą Isztar z Babilonu) z powodu okazjonalnego używania imienia tej ostatniej bogini jako określenia rodzajowego dla wszelkich bogiń, znanego na przykład z tablicy XI eposu o Gilgameszu, a także użycie logogramu nawiązującego do sumeryjskiej formy imienia, Inanna, aby przeliterować rodzajowy tytuł Bēltu. W źródłach z późnego okresu babilońskiego nie można znaleźć równania Isztar i Sarpanit, a często występują one w tych samych tekstach w odrębnych rolach (przykładem może być tekst dotyczący relacji między Mardukem i Sarpanitem o tytule Love Lyrics , w którym Isztar z Babilonu gra rolę kochanki); teksty rytualne wspominają również o trójcy składającej się z Isztar, Sarpanit i Taszmetu ( Nanaya ) prowadzącej procesję bogiń podczas święta Akitu.