Sengcan - Sengcan
Jianzhi Sengcan | |
|---|---|
 | |
| Tytuł | Trzeci patriarcha chiński |
| Osobisty | |
| Urodzony | 496? |
| Zmarły | 606 |
| Religia | buddyzm |
| Narodowość | chiński |
| Szkoła | Chan |
| Senior delegowanie | |
| Poprzednik | Dazu Huike |
| Następca | Dayi Daoxin |
 |
| Część serii na |
| Buddyzm Zen |
|---|
 |
Jianzhi Jianzhi Sengcan ( chiński : 鑑智僧璨 ; pinyin : Jianzhi Jianzhi Sengcan ; Wade-Giles : Chien-Chih Seng-ts'an ; Romanji : Kanchi Sosan ) jest znany jako Third chińskiej Patriarchy chan po Bodhidharmy i trzydziestego patriarchy po Siddhartha Gautama Budda .
Uważany jest za następcę Dharmy drugiego chińskiego patriarchy, Dazu Huike ( chiń . : 大 祖 慧 可 ; Pīnyīn : Dàzǔ Huìkě ; Wade – Giles : Ta-tsu Hui-k'o ; Romanji : Taiso Eka ). Sengcan jest najbardziej znany jako domniemany autor słynnego poematu Chana , Xinxin Ming ( chiński : 信心 P ; Pīnyīn : Xìnxīn Míng ; Wade – Giles : Hsin-hsin Ming ), którego tytuł oznacza „ Inskrypcja o wierze w umyśle ”.
Biografia
Rok i miejsce urodzenia Sengcana są nieznane, podobnie jak jego nazwisko rodowe.
Huike
Mówi się, że Sengcan (stara pisownia: Tsang Tsan) miał ponad czterdzieści lat, kiedy po raz pierwszy spotkał Huike w 536 roku i że przebywał ze swoim nauczycielem przez sześć lat. (Dumoulin, str. 97) To Huike nadał mu imię Sengcan („Gem Monk”).
Wpis Transmission of the Lamp na Sengcan rozpoczyna się od spotkania przypominającego koan z Huike:
- Sengcan: Przerażają mnie choroby. Proszę, odpuść mi mój grzech.
- Huike: Przynieś tutaj swój grzech, a ja ci rozgrzeszę.
- Sengcan (po długiej przerwie): Kiedy szukam swojego grzechu, nie mogę go znaleźć.
- Huike: Rozgrzeszałem cię. Powinniście żyć według Buddy, Dharmy i Sanghi.
Istnieją rozbieżności co do tego, jak długo Sengcan pozostał z Huike. Transmisja lampy odnotowuje, że „uczęszczał na Huike przez dwa lata”, po czym Huike przekazał szatę Bodhidharmy i Dharmy Bodhidharmy (powszechnie uważaną za Sutrę Lankavatara), czyniąc go Trzecim Patriarchą Chanu.
Według Dumoulina w 574 r. Relacje mówią, że uciekł z Huike w góry z powodu trwających wówczas prześladowań buddyjskich. Jednak zapisy dotyczące Lamp twierdzą, że po przekazaniu Dharmy Sengcan Huike ostrzegł Sengcana, by mieszkał w górach i „Poczekaj, aż będziesz mógł przekazać Dharmę komuś innemu”. jako przepowiednia przekazana Bodhidharmie (nauczycielowi Huike) przez Pradżniadharę, dwudziestego siódmego przodka Chan w Indiach, przepowiedziana o nadchodzącym nieszczęściu.
Po otrzymaniu transmisji Sengcan ukrywał się na górze Wangong w Yixian, a następnie na górze Sikong w południowo-zachodnim Anhui. Następnie przez dziesięć lat wędrował bez stałego miejsca zamieszkania .
Daoxin
W 592 roku spotkał Daoxina (580-651), mnicha-nowicjusza w wieku zaledwie czternastu lat. Daoxin uczęszczał do Sengcan przez dziewięć lat i otrzymał przekaz Dharmy, gdy miał jeszcze dwadzieścia kilka lat.
Następnie Sengcan spędził dwa lata na górze Luofu (Lo-fu shan, na północny wschód od Kung-tung (Kanton)), zanim powrócił na górę Wangong. Zmarł siedząc pod drzewem przed zgromadzeniem Dharmy w 606 roku.
Dumoulin zauważa, że chiński urzędnik Li Ch'ang znalazł grób Sengcana w Shu-chou w 745 lub 746.
Sengcan otrzymał honorowy tytuł Jianzhi 鑑 智 („Lustrzana Mądrość”) od cesarza dynastii Tang Xuan Zong.
Nauki
Sengcan, podobnie jak Bodhidharma i Huike przed nim, był uważany za wielbiciela i specjalistę w studiowaniu Sutry Lankavatara , która nauczała eliminacji wszelkiej dwoistości i „zapominania o słowach i myślach”, kładąc nacisk na kontemplację mądrości.
Jednak McRae opisuje związek między Bodhidharmą (a zatem Sengcanem) a Sutrą Lankavatara jako „powierzchowny”. Związek między tą sutrą a „szkołą Bodhidharmy” jest przedstawiony w Dalszych biografiach wybitnych mnichów Tao-hsuana, gdzie w biografii Fa-ch'ung „podkreśla, że Hui-k'o jako pierwszy pojął istotę Sutra Lankavatara ”i obejmuje Sengcan jako tego, który„ dyskutował o głębokim przesłaniu Sutry Lankavatara, ale nie pisał o nim. Ze względu na brak autentycznych dowodów komentarze do nauk Sengcana mają charakter spekulacyjny.
Pisma
Chociaż Sengcan był tradycyjnie uhonorowany jako autor Xinxin Ming (WG: Hsin-hsin Ming ), większość współczesnych uczonych odrzuca to jako nieprawdopodobne.
Ograniczone źródła
Historyczny zapis Sengcan jest bardzo ograniczony. Ze wszystkich patriarchów Chan Sengcan jest najbardziej niejednoznacznym i najmniej znanym:
Nie mamy żadnych informacji dotyczących Seng-ts'ana. Droga jego życia leży w ciemności ”.
Dalsze biografie wybitnych mnichów
Najwcześniejsza odnotowana notatka nazywająca Sengcan znajduje się w Dalszych biografiach wybitnych mnichów (645) (japoński, Zoku kosoden; Pinyin, Xu gaoseng zhuan) autorstwa Daoxuan (? - 667), gdzie Sengcan został nazwany, bezpośrednio po imieniu Huike, jako jeden z siedmiu uczniów Huike w biograficznym wpisie mistrza sutr Lankavatara , Fa-ch'unga (587-665). Nie podano dalszych informacji.
Dopiero Zapisy przekazu skarbu Dharmy (Sh'uan fa-pao chi), zebrane około 710 roku i opierając się na opowieściach z Dalszych biografii wybitnych mnichów , stworzyły „rodowód” nauczania dla Chan. . Niektórzy spekulowali, że to tylko fakt, że imię Sengcana natychmiast pojawiło się po imieniu Huike w tym ostatnim dziele, doprowadziło do tego, że został nazwany Trzecim Patriarchą Chan.
Transmisja lampy
Dlatego następująca biografia jest w dużej mierze zaczerpnięta z tradycyjnych biografii Sengcana, głównie z Transmisji lampy .
Większość informacji o jego życiu pochodzi z Wudeng Huiyuan ( Kompendium pięciu lamp ), opracowanego na początku XIII wieku przez mnicha Puji w świątyni Lingyin w Hangzhou. Pierwszy z pięciu zapisów w kompendium to tekst powszechnie nazywany Transmisją lampy i to właśnie z tego tekstu pochodzi większość informacji o Sengcanie.
Należy jednak pamiętać, że większość współczesnych uczonych ma pewne wątpliwości co do historycznej dokładności zapisów dotyczących lampy.
Uwagi
Bibliografia
Źródła
- Thomas Cleary (1990) Transmisja światła: Zen w sztuce oświecenia autorstwa Zen Master Keizan, North Point Press ISBN 0-86547-433-8
- Dumoulin, Heinrich (1994, 1998) Zen Buddhism: A History, Volume I, India and China, Simon & Schuster and Prentice Hall International ISBN 0-02-897109-4
- Ferguson, Andy (2000) Chińskie dziedzictwo Zen: mistrzowie i ich nauki, ISBN 0-86171-163-7
- Chen, Jinhua (1999) „Jedno imię, trzech mnichów: dwaj północni mistrzowie Chan wyłaniają się z cienia ich współczesności, mistrz Tiantai Zhanran 湛然 (711–782)”. The Journal of the International Association of Buddhist Studies 22 (1): 1-91.
- McRae, John R (1986) The Northern School and the Formation of Early Ch'an Buddhism, University of Hawaii Press, ISBN 0-8248-1056-2
- McRae, John R (2003) Seeing Through Zen: Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism, University of California Press ISBN 0-520-23798-6
Dalsza lektura
- Yampolsky, Philip (1999) Ch'an-A Historical Sketch in Buddhist Spirituality: Later China, Korea, Japan and the Modern World, Takeuchi Yoshinor ed., SCM Press, ISBN 0-334-02779-9
- Yampolsky, Philip (1967) The Platform Sutra of the Sixth Patriarch: the text of the Tun-Huang manuscript, przetłumaczone z notatkami przez Columbia University Press, ISBN 0-231-08361-0 ( wprowadzenie dostępne online )
- Foster, Nelson; Shoemaker, Jack (red.) (1996) The Roaring Stream: A New Zen Reader, The Ecco Press, ISBN 0-88001-344-3
Linki zewnętrzne
- Hsin Hsin Ming (Wersety o wierze) w przekładzie Roberta B. Clarke'a
- The Hsin Hsin Ming (Verses on the Faith Mind) przetłumaczone przez Daisetz Teitaro Suzuki
- Hsin Hsin Ming (Wersety o wierze) przetłumaczone przez mistrza Sheng-Yena
- Hsin Hsin Ming (Wersety o wierze) w przekładzie Dusana Pajina
- Informacje biograficzne o Sengcan, a także o samym Hsin Hsin Ming
- Rozmowy Dharmy, teishos, tłumaczenia i informacje historyczne na temat Hsin Hsin Ming
- Prace Sengcana w Project Gutenberg
| Tytuły buddyjskie | ||
|---|---|---|
| Poprzedzony przez Dazu Huike |
Patriarcha Ch'an | Następca Dao Xin |