Świątynia Artemidy, Korfu - Temple of Artemis, Corfu
.jpg)
Świątynia Artemidy jest archaiczny świątynia grecka w Korfu , Grecja , zbudowany w około 580 roku pne w starożytnym mieście Korkyra (lub Corcyra), zwany teraz Korfu . Znajduje się na terenie klasztoru św. Teodora, który znajduje się na przedmieściach Garitsa. Świątynia została poświęcona Artemidy . Jest znana jako pierwsza świątynia dorycka zbudowana wyłącznie z kamienia . Uważa się również, że jest to pierwszy budynek, w którym uwzględniono wszystkie elementy doryckiego stylu architektonicznego . Zachowało się bardzo niewiele greckich płaskorzeźb świątynnych z okresu archaicznego, a duże fragmenty grupy z frontonu są najwcześniejszymi znaczącymi ocalałymi. Wykopano go od 1911 roku.
Świątynia była peripteral -styled budynek z pseudodipteral konfiguracji. Jej obwód był prostokątny, o szerokości 23,46 m (77,0 stóp) i długości 49 m (161 stóp) z orientacją na wschód, aby światło mogło wchodzić do wnętrza świątyni o wschodzie słońca. Była to jedna z największych świątyń swoich czasów. Świątynia Artemidy ma około 700 m. na północny zachód od świątyni Hery w Palaiopolis na Korfu.
Metopa świątyni prawdopodobnie urządzone, ponieważ resztki ulg prezentujących Achillesa i Memnona znaleziono w starożytnych ruin. Świątynia została opisana jako kamień milowy w starożytnej greckiej architektury i jeden z 150 arcydzieł z zachodniej architektury . Architektura świątyni na Korfu mogła mieć wpływ na projekt archaicznego sanktuarium znalezionego w Sant'Omobono w Rzymie, które pochodzi z okresu archaicznego i zawiera podobne elementy projektu. Masywny ołtarz sanktuarium jest dokładnie prostokątny i stał przed świątynią. Miał 2,7 m. szeroki i 25 m. długie. Tylko 8m. przetrwała jego część północna. Pozostała część ołtarza została zabudowana pod fundamentami klasztoru św. Teodora.
Wykopaliska
Ruiny zostały znalezione podczas tych wojen napoleońskich przez żołnierzy Francuski generał François-Xavier Donzelot jak zostały one kopanie, przygotowując się do wojny pozycyjnej .
Kaiser Wilhelm II , podczas wakacji w swoim letnim pałacu Achilleion na Korfu i podczas gdy Europa przygotowywała się do wojny, brał udział w wykopaliskach w miejscu starożytnej świątyni, prowadzonymi przez greckiego archeologa Federiko Versakis w imieniu Greckiego Towarzystwa Archeologicznego i słynny niemiecki archeolog Wilhelm Dörpfeld na zlecenie Niemieckiego Instytutu Archeologicznego rozpoczął wykopaliska w Świątyni Artemidy na Korfu. Działalność Kaisera na Korfu w tym czasie obejmowała zarówno sprawy polityczne, jak i archeologiczne. Wykopaliska obejmowały manewry polityczne ze względu na antagonizm, który rozwinął się między dwoma głównymi archeologami w miejscu świątyni na Korfu.
Wilhelm II miał „dożywotnią obsesję” na punkcie rzeźby Gorgona, co przypisuje się jego uczestnictwu w seminariach z archeologii greckiej na Uniwersytecie w Bonn . Seminaria prowadził archeolog Reinhard Kekulé von Stradonitz , późniejszy doradca kajzera.
Niewiele pozostało do dziś na miejscu, zachowały się jedynie fundamenty świątyni i inne fragmenty. Istniejące ruiny dostarczyły jednak wystarczających informacji do pełnej rekonstrukcji detali architektonicznych świątyni.
Architektura świątyni
Świątynia posiadała masywny ołtarz, który został zbudowany dokładnie na planie prostokąta i stał przed świątynią. Miał 2,7 m. szeroki i 25 m. długie. Tylko 8m. jej północnej części przetrwało. Reszta ołtarza zniknęła pod fundamentami klasztoru św. Teodora, który został zbudowany na miejscu świątyni. Świątynia znajdowała się na zachód (po prawej) od ołtarza.
Budynek wsparty był na całym obwodzie kolumnadami składającymi się z dwóch rzędów po osiem kolumn z przodu iz tyłu budynku, natomiast boki wsparte były przez dwa rzędy po siedemnaście kolumn każda.
W centrum świątyni znajdowała się prostokątna komora wewnętrzna lub cella o szerokości 9,4 m (31 stóp) i długości 34,4 m (113 stóp), która została podzielona na trzy przestrzenie dwiema kolumnadami składającymi się z dziesięciu kolumn każda. Świątynia Artemidy na Korfu i Partenon to jedyne greckie świątynie z ośmioma kolumnami pomiędzy antae .
Zewnętrzna kolumnada składająca się z ośmiu na siedemnaście kolumn, zwana także perystylem , była na tyle oddzielona od komory wewnętrznej, że można było dobudować drugą kolumnadę we wnętrzu. Świątynia Korfu nie posiada jednak tej wewnętrznej kolumnady ze względów ekonomicznych. Taka konfiguracja pojedynczej kolumnady, w przestrzeni pozwalającej na sekundę, nazywana jest pseudodipteralną . Świątynia Artemidy na Korfu jest najwcześniejszym znanym przykładem tego stylu architektonicznego.
Z przodu i z tyłu świątyni znajdowały się dwa frontony, z których w dobrym stanie zachował się tylko zachodni, natomiast wschodni jest fragmentarycznie. Naczółki ozdobiono mitycznymi postaciami, wyrzeźbionymi w płaskorzeźbie . Jest to pierwszy znany przykład zdobionego frontonu w Grecji. Oba frontony wydają się być udekorowane w identyczny sposób i posiadają dużą płaskorzeźbę Meduzy Gorgony o wysokości ponad 9 stóp. Fronton mierzy 9 stóp i 4 cale wysokości w środku. Rzeźby wkomponowane w te frontony są uważane za pierwsze znaczące okazy rzeźby greckiej z budynku doryckiego. Fronton zachodni wraz z innymi fragmentami architektonicznymi wystawiony jest w Muzeum Archeologicznym Korfu . Fronton został opisany przez The New York Times jako „najlepszy przykład zachowanej archaicznej rzeźby świątynnej”.
Szczegóły frontonu
Rzeźba pedimental przedstawia Medusa w stereotypowe, stylizowanej mody; jej stopy są ułożone w konfiguracji sugerującej obrót, co z kolei wskazuje na ruch lub lot w odniesieniu do atrybutów Meduzy, zwłaszcza skrzydeł Meduzy. Meduza ma na sobie krótką spódniczkę, która pozwala jej nogom na swobodę ruchów podczas ucieczki przed Perseuszem . Jej ruch jest dodatkowo wskazane przez stereotypowe pozycjonowania nogami w tak zwanej pozycji Knielauf która stylistycznie przypomina swastykę .
Gorgona jest pokazana z pasem splecionych węży ; pas jest symbolem płodności tradycyjnie kojarzonym z żeńską reprodukcją i seksualnością. Obecność węży dodaje jednak demonicznej jakości, a także element zagrożenia. Z jej szyi promieniują jeszcze dwa węże. Figura Meduzy bardzo przypomina bóstwa „ Mistress of Animals ” z Bliskiego Wschodu, a także przypomina mezopotamską demonę Lamashtu, która była odpowiednikiem greckiego bóstwa Lamii .
Jej dzieci, Pegaz i Khrysaor , są po obu jej stronach, mimo że urodziły się po jej śmierci. Twarz Meduzy jest odpychająca i pokazuje zły „ archaiczny uśmiech ”. W pantery , flankujące Medusa na każdej stronie, służą jako strażników świątynnych a oni patrzą na zewnątrz, jakby chciał sprawdzić wzrokowo ich domeny. Mniejszy rozmiar lampartów strażników w stosunku do ogrodzenia na frontonie i ich wysoka płaskorzeźba wskazują, że archaiczny rzeźbiarz pragnął oddzielić zwierzęta od ich otoczenia.
Głowa postaci Meduzy zderza się z zarysem frontonu i wywołuje przerażający efekt. Zasugerowano również, że skoro Artemida nie jest przedstawiana na frontonie jej własnej Świątyni, jest to niezwykłe , Meduza może reprezentować chtoniczną lub demoniczną stronę Artemidy, ponieważ obie istoty były patronami zwierząt. Figury Meduzy i Pantery są uważane za apotropowe , to znaczy odstraszają zło i uniemożliwiają przedostanie się do świątyni. Gorgoneion (gr Γοργόνειον) był szczególny apotropeiczny amulet bardzo popularne w okresie, uważany za noszone przez bogów i fotografii, a także inni.
Za lampartem po lewej stronie znajduje się siedząca postać. Pokazano, że postać została zaatakowana przez postać dzierżącą włócznię , która zniknęła z frontonu.
Za siedzącą postacią, po jej lewej stronie, leży brodata postać martwego wojownika , zwrócona na zewnątrz z frontonu. Za lampartem po prawej stronie pokazane są dwie postacie. Uważa się, że stojąca postać najbliżej lamparta to Zeus, który jest przedstawiony w częściowym profilu, dzierżący piorun przeciwko innej postaci, która jest zwrócona na zewnątrz od frontonu. Postać z brodą klęczy. Uważa się, że na prawo od tych postaci znajdowała się kolejna płaskorzeźba martwego wojownika.
Istnieją powody, by przypuszczać, że siedząca postać to Rhea lub Kronos , w którym to przypadku sceny przedstawione po prawej i lewej stronie lampartów mogą przedstawiać jeden temat, Tytanomachię , bitwę między bogami a Tytanami , co byłoby lepsze. pasuje do bezbrody (tj. młodszego) Zeusa, który rzadko jest przedstawiany bez brody. Są też argumenty, że osadzony rysunek ilustruje Król Priam of Troy jest zabity przez greckiego bohatera Neoptolemos i że scena po lewej stronie jest inspirowana z wojny trojańskiej . Jeśli tak jest, to w frontonie obecne są dwa motywy: Worek Troi i Gigantomachia , walka bogów z gigantami .
Ponieważ figury te nie są związane z legendą o Meduzie, uważa się, że apotropeiczną funkcję symboli świątynnych, takich jak Meduza i pantery, jako symboli strażniczych Świątyni, zaczyna zastępować idea używania figur i motywów. z mitycznych opowieści jako dekoracja świątyni. Funkcja dekoracyjna z czasem przeważyła nad apotropeiczną.
Film
The Gaze of the Gorgon to film-poemat stworzony przez Tony'ego Harrisona , który analizuje politykę konfliktu w XX wieku używając Gorgony jako metafory. Narracja filmu odbywa się poprzez usta posągu żydowskiego poety Heinricha Heinego , który cesarz Wilhelm II usunął z Achilleion po przejęciu pałacu od cesarzowej Elżbiety Austrii. Film opisuje związek między Heine, Gorgonem z Korfu i Kaiserem, który miał obsesję na punkcie Gorgony. W filmie głos Harrisona opowiada:
...co zamierzał Kaiser? Wykopując na Korfu, uczony Kaiser na zapachu dawno utraconego frontonu świątyni nie wypełniając okopów, wykopując okopy, gdzie Gorgon czeka tam w okopach, aby nadzorować odkrywanie oczu Gorgona.
Zobacz też
Bibliografia
Źródła
- Cruickshank, Dan (2000). Architektura: 150 arcydzieł architektury zachodniej . Nowy Jork, NY: Publikacje Watsona-Guptilla. Numer ISBN 978-0-8230-0289-4.
- Kochanie, Janina K. (2004). Architektura Grecji . Westport, CT: Greenwood Publishing Group. Numer ISBN 978-0-313-32152-8.
- Przegląd Frommera (2011). „Muzeum Archeologiczne” . New York Times . Źródło 26 września 2011 .
- Gantz, Tymoteusz (1996). Wczesny mit grecki: przewodnik po źródłach literackich i artystycznych . Wydawnictwo Uniwersytetu Johnsa Hopkinsa. Numer ISBN 978-0-8018-5360-9.
- Bramy, Karol (2003). Starożytne miasta: archeologia życia miejskiego na starożytnym Bliskim Wschodzie oraz w Egipcie, Grecji i Rzymie . Nowy Jork, NY: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-01895-1.
- Hansena, Mogensa Hermana; Raaflaub, Kurt A., wyd. (1995). Studia w starożytnej Grecji Polis . Stuttgart: Franz Steiner Verlag. Numer ISBN 978-3-515-06759-1.
- Hurwit, Jeffrey M. (1985). Sztuka i kultura wczesnej Grecji, 1100-480 pne . Ithaca, NY: Cornell University Press. Numer ISBN 978-0-8014-9401-7.
- Janson, Horst Woldemar; Janson, Anthony F. (2004). Historia sztuki: tradycja zachodnia . Upper Saddle River, NJ: Edukacja Pearson. Numer ISBN 978-0-13-182895-7.
- Kleiner, Fred S. (2012). Sztuka Gardnera przez wieki: historia globalna, wydanie czternaste . Boston, MA: Wadsworth (Cengage Learning). Numer ISBN 978-0-495-57360-9.
- Marinatos, Nannó (2000). Bogini i Wojownik: Naga Bogini i Władczyni Zwierząt we wczesnej religii greckiej . Nowy Jork i Londyn: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-21829-0.
- Merten, Karl (2004). Antike Mythen - Mythos Antike: Posthumanistische Antikerezeption in der englischsprachigen Lyrik der Gegenwart (w języku niemieckim). Monachium: Wilhelm Fink Verlag. Numer ISBN 978-3-7705-3871-3.
- Ogden Daniel (2008). Perseusz . Nowy Jork, NY: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-42725-8.
- Potts, Jim (2010). Wyspy Jońskie i Epir: historia kultury . Oksford i Nowy Jork: Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-975416-8.
- Raaflaub, Kurt A.; van Wees, Hans (2009). Towarzysz archaicznej Grecji . Malden, MA i Oxford, Wielka Brytania: Blackwell Publishing Limited (John Wiley and Sons). Numer ISBN 978-0-631-23045-8.
- Robertson, Martin (1981). Krótsza historia sztuki greckiej . Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press. Numer ISBN 978-0-521-28084-6.
- Röhl, John CG (1998). Młody Wilhelm: Wczesne życie kajzera, 1859-1888 . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-49752-7.
- Schefold, Karl (1992). Bogowie i bohaterowie w późnej archaicznej sztuce greckiej . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-32718-3.
- Segal, Charles M. (1998). Aglaia: Poezja Alcmana, Safony, Pindara, Bacchylidesa i Corinny . Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers, Incorporated. Numer ISBN 978-0-8476-8617-9.
- Shanks, Michael (1996). Archeologia klasyczna Grecji: Doświadczenia dyscypliny . Nowy Jork, NY: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-08521-2.
- Stieber, Mary Clorinda (2004). Poetyka wyglądu na strychu Korai . Austin, Teksas: University of Texas Press. Numer ISBN 978-0-292-70180-9.
- Tataki, AB (1985). Korfu: Historia - Zabytki - Muzea . Ateny: Ekdotike Athenon SA
- BFI. „Spojrzenie Gorgony” . Zarchiwizowane od oryginału 13.12.2013.
Zewnętrzne linki
- Muzeum Archeologiczne Korfu: Oryginalny fronton Gorgo Meduzy ze świątyni Artemidy na Korfu
- The State University of New York: Plany odbudowy świątyni Artemidy na Korfu
Współrzędne : 39 ° 36′26,2 "N 19 ° 55′05.7"E / 39.607278°N 19.918250°E