Ubóstwo filozofii -The Poverty of Philosophy

Strona tytułowa wydania Charlesa H. Kerra & Co. Marksa The Poverty of Philosophy z 1910 roku . Książkę przetłumaczył brytyjski socjalista Harry Quelch .

Ubóstwo filozofii ( francuski: Misère de la philosophie ) to książka Karola Marksa wydana w Paryżu i Brukseli w 1847 roku, gdzie mieszkał na wygnaniu od 1843 do 1849 roku. Pierwotnie została napisana po francusku jako krytyka ekonomii i filozofii argumenty francuskiego anarchisty Pierre-Josepha Proudhona przedstawione w jego książce z 1846 r. System sprzeczności ekonomicznych, czyli filozofia ubóstwa .

Historia

Idee Proudhona

Proudhon przemawiający do Zgromadzenia Francuskiego w lipcu 1848 r.

Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) był francuskim teoretykiem anarchistycznym, który pisał obszernie na temat relacji między jednostką a państwem. Proudhon wierzył w uporządkowane społeczeństwo, ale twierdził, że państwo reprezentuje nieuprawnioną koncentrację oficjalnej przemocy, która skutecznie podcina wszelkie wysiłki na rzecz budowy sprawiedliwego społeczeństwa. Proudhon odrzucił wszelkie działania polityczne jako formę kolaboracji klasowej, ale zamiast tego argumentował, że klasa robotnicza może osiągnąć swoje zbawienie wyłącznie poprzez działania gospodarcze; opowiadano się za powstrzymaniem się od polityki w celu ostatecznego wykorzenienia istniejącego państwa i jego aparatu politycznego.

Proudhon wierzył, że przyszłość bezpaństwowców nie jest z góry przesądzona przez żelazne prawa historii, ale raczej ma być świadomym tworzeniem moralnie przebudzonej populacji. Uważano, że ta niezbędna moralność , oparta na uczciwości, przyzwoitości, szacunku do samego siebie i indywidualnej odpowiedzialności, jest nieodłączną częścią klasy robotniczej – coś, co należy rozwijać i podkreślać.

W przeciwieństwie do tego przemysłowcy, biznesmeni i ci, którzy im służą, byli uważani za niezdolnych do rozwijania tej moralności ze względu na charakter ich codziennej działalności gospodarczej i politycznej. Uważano, że sam akt pracy jest społecznie nobilitujący, podczas gdy akt wyzysku ekonomicznego wspierany przez siłę polityczną był z natury korupcyjny. Dlatego Proudhon stanowczo opowiedział się za ścisłym separatyzmem między klasą robotniczą a wszystkimi innymi.

Karol Marks na wygnaniu

Karol Marks opuścił Niemcy po represjach redagowanej przez siebie gazety „Gazeta Reńska” przez rząd pruski na początku 1843 r. Wylądował w Paryżu , gdzie mieszkał od października 1843 do grudnia 1845 r. Tam poznał Proudhona, który był już znanym radykalnym pisarzem, mającym na swoim koncie cztery książki. Pomimo apelu jako przyszłego francuskiego współpracownika, Proudhon odmówił udziału w niefortunnym projekcie Deutsch-französische Jahrbücher (Rocznik niemiecko-francuski), z którym Marks był blisko związany.

Chociaż osobisty kontakt między nimi był ograniczony, Marks czytał w tym czasie pisma Proudhona, o których omówienia można znaleźć w jego pracach z tego okresu, w tym w książce napisanej przeciwko Bruno Bauerowi , Święta rodzina (1845) i niepublikowanej książce Ekonomia i Rękopisy filozoficzne z 1844 r. W opublikowanej książce Marks udzielił krytycznego poparcia niektórym pomysłom Proudhona przeciwko konkurencyjnym ideom Bauera.

Marksa szczególnie pociągała kompleksowość pism Proudhona do 1845 r. i jego chęć nawiązania większych powiązań z mniejszych obserwacji. W swojej książce Czym jest własność? Proudhon podkreślał stosunki społeczne wyłaniające się z własności prywatnej oraz tendencję rozwoju gospodarczego do wytwarzania coraz większej liczby proletariatu pozbawionego własności — idee, które Marks uznał za przekonujące. Pochwała Proudhona przez Marksa nie była jednak nieograniczona, ponieważ uważał, że Proudhon nie pojął w pełni sposobu, w jaki na przykład płace i pieniądze były same w sobie formami własności prywatnej.

Marks został zmuszony do opuszczenia Paryża przez rząd francuski w 1845 roku, a jego następnym celem była Bruksela, Belgia. Pomimo wyjazdu z Francji, nadal widział w Proudhonie potencjalnego współpracownika politycznego, prosząc go w 1846 r. o udział w nowym międzynarodowym komitecie korespondencyjnym wzorowanym na londyńskim Workers' Educational Association , mającym na celu propagowanie idei socjalistycznych wśród klasy robotniczej kontynentalna Europa. Proudhon ostrożnie zareagował na apel Marksa. Być może częściowo w konsekwencji Marks i jego przyjaciel i wspólnik polityczny skierowali swoje wysiłki organizacyjne do ustanowionego ciała politycznego, Ligi Sprawiedliwych .

Filozofia ubóstwa Proudhona

Główny artykuł: Filozofia ubóstwa

Ubóstwo filozofii Marksa

Marks przeczytał książkę Proudhona pod koniec 1846 r. i zareagował zdecydowanie i negatywnie, pisząc długi list do swojego rosyjskiego korespondenta PV Annenkowa 28 grudnia 1846 r. ze szczegółowym przedstawieniem jego poglądów, który stał się rdzeniem jego książki z 1847 r. Rozpoczął pracę nad formalną odpowiedzią o objętości książki w styczniu następnego roku, kończąc pracę na wiosnę i oddając się do druku w kwietniu 1847 r.

Książka, formalnie pod tytułem Nędza filozofii: Odpowiedź do filozofii z Ubóstwem M. Proudhona, drukiem piły w Brukseli i Belgii na początku lipca 1847. Książka została napisana w języku francuskim do uderzenia w cel najściślej i do cięcia kalambur tytułu, który należy oddać bezbłędnie. Książka została uznana przez środowisko polityczne skupione wokół Marksa, zorganizowane jako Liga Komunistyczna, jako kluczowa część ich ówczesnego programu, rozgraniczając poglądy Ligi od tych, za którymi opowiadał się Proudhon i jego zwolennicy.

Nieco zaskakujące, po pierwszym wydaniu w 1847 roku, The Poverty of Philosophy nigdy nie zostało ponownie opublikowane w całości przed śmiercią Marksa w 1883 roku. Pierwsze niemieckie wydanie książki ukazało się po raz pierwszy w 1885 roku; przekład na język rosyjski wydany przez grupę Emancypacja Pracy ( ros. Освобождение труда) ukazał się w 1886 roku. W 1896 ukazało się poprawione Drugie Wydanie Francuskie, zainicjowane przez Fryderyka Engelsa i ukończone po jego śmierci przez córkę Marksa, Laurę Lafargue .

Pierwsze anglojęzyczne wydanie The Poverty of Philosophy zostało zaprezentowane w Londynie w 1900 roku przez pionierskie marksistowskie wydawnictwo Twentieth Century Press . Tłumaczenie tego wydania wykonał brytyjski socjalista Harry Quelch . Wersja Quelcha została po raz pierwszy powtórzona w Stanach Zjednoczonych w 1910 r. przez Charles H. Kerr & Co. , socjalistyczne wydawnictwo z siedzibą w Chicago.

Zadowolony

Ton polemiki Marksa z Proudhonem nadawany jest od początku, z dowcipnym cięciem zamiast przedmowy:

„M. Proudhon ma nieszczęście być szczególnie niezrozumiany w Europie. We Francji ma prawo być złym ekonomistą, ponieważ uchodzi za dobrego niemieckiego filozofa. W Niemczech ma prawo być złym filozofem , ponieważ uchodzi za jednego z najzdolniejszych ekonomistów francuskich. Będąc jednocześnie Niemcem i ekonomistą, pragniemy zaprotestować przeciwko temu podwójnemu błędowi... — Karol Marks, Bruksela, 15 czerwca 1847 r. "

Chociaż w tytule wyróżnia się słowo „ filozofia ”, The Poverty of Philosophy jest zasadniczo książką zajmującą się tematem krytyki ekonomii politycznej — pierwszy anglojęzyczny tłumacz Harry Quelch określił, że praca zawierała „podstawy teorii tak w pełni opracowane w „ Kapitale” , oprócz wyczerpującej analizy kapitalistycznego systemu produkcji i dystrybucji” oraz prawa wartości . Argumentować metodę stosowania dialektykę do ekonomii politycznej, przytacza Science of Logic z Hegla . A Marks odrzuca pomysł Proudhona na podatek konsumpcyjny i odmowę strajku . Na końcu książki cytuje słowa George Sand : „Walka lub śmierć: krwawa walka lub zagłada. W ten sposób pytanie jest nieubłaganie postawione”. Przytacza też teorię Johna Graya . Rzeczywiście, książka została nazwana przez jednego sowieckiego uczonego „jednym z pierwszych dzieł dojrzałego marksizmu”.

Spuścizna

W 1956 roku ekonomistka Joan Robinson ogłosiła w recenzji nowego brytyjskiego wydania The Poverty of Philosophy, że z punktu widzenia współczesnej ekonomii polemika Marksa z Proudhonem jest „martwym koniem” o „wysoce wyspecjalizowanym zainteresowaniu”. Ona napisała:

„Wartość rozrywkowa… nie jest wielka. W Ubóstwie filozofii nie ma dowcipu poza tytułem; idee Proudhona były na początku wystarczająco pogmatwane, a ich prezentacja przez Marksa czyni je całkowicie nie do zdobycia, tak że niewiele jest sportu aby nie podążać za argumentem. Niemniej jednak dla każdego, kto interesuje się „Co Marks naprawdę oznaczał?”, niektóre fragmenty tej książki są bardzo cenne. W pewnym sensie mają taki sam związek z Kapitałem , jak Czysta Teoria Marshalla odnosi się do jego Zasad . Idee, które są jasne we wczesnej i skróconej wersji, zostały później rozwinięte w zapomnienie”.

Chociaż powszechnie uznanej i okresowo wznowione tytule, Nędza filozofii nie jest uważany za jeden z podstawowych dzieł myśli marksistowskiej, zilustrowane przez jego pominięcie w dwóch objętości Marksa: Selected Works opublikowanych równocześnie w kilku krajach w 1930 roku pod auspicjami Instytutu Marksa-Engelsa-Lenina w Moskwie.

Nowe tłumaczenie dzieła pojawiło się w związku z publikacją tomu szóstego wspólnej sowiecko-brytyjsko-amerykańskiej publikacji Dzieła zebrane Marksa i Engelsa w 1975 roku.

Przypisy

Zewnętrzne linki