Stele Kurgana - Kurgan stelae
Stele kurgańskie ( mongolski : хүн чулуу ; rosyjski : каменные бабы ; ukraiński : Баби кам'яні " kamienne baba " ; kirgiski : балбал [bɑlbɑl] ) lub Balbals ( балбал balbal , najprawdopodobniej od tureckiego słowa balbal oznaczającego "przodek" lub "dziadek" lub mongolskiego słowa "barimal", co oznacza "rzemieślniczy posąg") to antropomorficzne kamienne stele , obrazy wycięte z kamienia, zainstalowane na szczycie, w obrębie kurhanów lub wokół nich(tj. kurhany ), na cmentarzach kurgańskich lub w podwójnej linii wychodzącej z kurhanu. Stele są również opisywane jako „obeliski” lub „ menhiry posągów ”.
Obejmują ponad trzy tysiące lat i są wyraźnie wytworem różnych kultur. Najwcześniejsze są związane z kulturą Pit Grave na stepie pontyjsko-kaspijskim (a zatem z proto-indoeuropejczykami zgodnie z hipotezą głównego nurtu Kurgan ). W Żelazo Wiek okazy są identyfikowane z Scytów i średniowiecznych przykładów z ludów tureckich .
Takie stele występują licznie w południowej Rosji , Ukrainie , Prusach , południowej Syberii , Azji Środkowej , Turcji i Mongolii .
Cel, powód
Stele antropomorficzne były prawdopodobnie pomnikami honorowych zmarłych. Występują w kontekście pochówków i sanktuariów pogrzebowych od eneolitu do średniowiecza . Iwanowowski donosił, że Tarbagatai Torgouts ( Kałmucy ) czcili obeliski kurhanowe w swoim kraju jako wizerunki swoich przodków, a gdy misa była trzymana przez posąg, miała składać część prochów po kremacji zmarłego, a inną część został położony pod podstawą posągu.
W zastosowaniu architektonicznym stele mogły pełnić funkcję systemu kamiennych ogrodzeń, często otoczonych fosą, z paleniskami ofiarnymi , niekiedy wyłożonymi płytkami od wewnątrz.
Historia i dystrybucja
Najwcześniejsze stele antropomorficzne pochodzą z IV tysiąclecia pne i są związane z wczesną epoką brązu Yamna Horizon, w szczególności z kulturą Kemi Oba na Krymie i przyległym regionie stepowym. Na Ukrainie jest ich około trzystu, większość z nich to bardzo prymitywne kamienne płyty z prostą, schematyczną wystającą głową i kilkoma elementami, takimi jak oczy lub piersi wyrzeźbione w kamieniu. Około dwudziestu okazów, zwanych menhirami posągów , jest bardziej złożonych, zawierających ozdoby, broń, postacie ludzi lub zwierząt.
Prosty, wczesny typ steli antropomorficznych można również znaleźć w alpejskim regionie Włoch, południowej Francji i Portugalii. Przykłady znaleziono również w Bułgarii w Plachidol, Ezerovo i Durankulak. Powyższy przykład został znaleziony w Hamangia-Baia w Rumunii.
Rozmieszczenie późniejszych stel ogranicza na zachodzie obwód odeski, obwód podolski, Galicja, obwód kaliski, Prusy; na południu nad rzeką Kacha na Krymie; na południowym wschodzie nad rzeką Kumą w prowincji Stawropol i regionie Kuban; na północy prowincji mińskiej dzielnicy Oboyan w prowincji Kursk (w niektórych opinii nawet prowincji Riazań), powiat Ahtyr w prowincji Charkowa , prowincji Woroneżu , Balash i Atkár okręgów w prowincji Saratowa do brzegów Samara rzeki w dzielnicach Buzułuku w prowincji Samara , na wschodzie rozciągają się na stepie kirgiskim ( kazachskim ) do brzegów rzeki Irtysz i do Turkiestanu ( w pobliżu Issyk Kul , okręg Tokmak ), następnie w górnym biegu rzek Tom i Jenisej , na stepie Sagai w Mongolii (według Potanina i Yadrintseva).
W Cymeryjczycy z początku 1 tysiąclecia pne opuścił małą liczbę (około dziesięć są znane) z charakterystycznym kamiennej steli. Kolejne cztery lub pięć „ jeleni kamieni ” z tego samego okresu znanych jest z północnego Kaukazu.
Od VII wieku pne plemiona scytyjskie zaczęły dominować na stepie pontyjskim. Z kolei zostali wysiedleni przez Sarmatów od II wieku p.n.e., z wyjątkiem Krymu , gdzie przetrwali jeszcze kilka wieków. Ludy te pozostawiły po sobie starannie wykonane kamienne stele, ze wszystkimi rysami wyrzeźbionymi w głębokim reliefie .
Wczesne stele słowiańskie są znowu bardziej prymitywne. W rejonie środkowego Dniestru istnieje około trzydziestu stanowisk , na których znaleziono takie antropomorficzne postaci. Najbardziej znanym z nich jest bożek Zbruch (ok. X w.), słup mierzący około 3 metry, z czterema twarzami pod pojedynczym spiczastym kapeluszem (por. Svetovid ). Boris Rybakow twierdził identyfikacji twarzy z bogów Perun , Makosh , Lado i Veles .
Stele antropomorficzne Bliskiego Wschodu
Antropomorficzne stele grobowe z epoki brązu zostały znalezione w Arabii Saudyjskiej. Istnieją podobieństwa do typu Kurgan w manipulowaniu ciałem przypominającym płytę z naciętymi szczegółami, chociaż traktowanie głowy jest bardziej realistyczne.
Antropomorficzne stele znalezione do tej pory w Anatolii wydają się postdatować te z kultury Kemi Oba na stepie i przypuszcza się, że wywodzą się z typów stepowych. Fragment jednego znaleziono w najwcześniejszej warstwie osadnictwa w Troi , znanej jako Troja I.
Trzynaście kamiennych stel, podobnych do tych ze stepów euroazjatyckich, zostało znalezionych w 1998 roku w ich pierwotnym miejscu w centrum Hakkâri , miasta w południowo-wschodnim zakątku Turcji, a obecnie jest wystawiane w Muzeum Van. Stele zostały wyrzeźbione na pionowych płytach podobnych do płyt kamiennych o wysokości od 0,7 m do 3,10 m. Kamienie zawierają tylko jedną naciętą powierzchnię, na której wyrzeźbiono postacie ludzkie. Temat każdej steli ujawnia widok z przodu górnej części ciała człowieka. Jedenaście stel przedstawia nagich wojowników ze sztyletami, włóczniami i toporami — męskimi symbolami wojny. Zawsze trzymają w obu rękach naczynie do picia wykonane ze skóry. Dwie stele zawierają postacie kobiece bez ramion. Najwcześniejsze z tych stel są w stylu płaskorzeźby, podczas gdy najnowsze są w stylu liniowym. Pochodzą z XV-XI wieku pne i mogą reprezentować władców królestwa Hubuszki , być może wywodzących się z eurazjatyckiej kultury stepowej, która przeniknęła na Bliski Wschód.
Nagranie
Europejski podróżnik Wilhelm z Rubrucka po raz pierwszy wspomniał o nich w XIII wieku, widząc je na kurhanach w kraju Kuman ( Kipczak ), doniósł, że Kumanowie zainstalowali te posągi na grobach swoich zmarłych. Posągi te są również wymienione w XVII-wiecznej „Wielkiej Księdze Rysunkowej”, jako znaczniki granic i dróg lub punkty orientacyjne. W XVIII w. informacje o niektórych stelach kurhanowych zbierali Pallas, Falk, Guldensztedt, Zujew, Lepekhin, aw pierwszej połowie XIX w. Klaprot, Duboa-de-Montpere i Spasski ( obeliski syberyjskie ). Hrabia Aleksiej Uwarow w 1869 r. „Prace I Kongresu Archeologicznego w Moskwie (t. 2) zebrał wszystkie dostępne w tym czasie dane o obeliskach kurhanowych i zilustrował je rysunkami 44 posągów.
Później w XIX wieku dane o tych posągach zebrał AI Kelsiev, a na Syberii, Turkiestanie i Mongolii Potanin, Pettsold, Pojarkov, Wasilij Radłow , Iwanow, Adrianow i Jadrincew, w Prusach Lissauer i Gartman.
Liczby
Muzeum Historyczne w Moskwie ma 30 okazów (w salach i na dziedzińcu); inne są w Charkowie , Odessie , Nowoczerkasku itp. To tylko niewielka część przykładów rozproszonych w różnych regionach Europy Wschodniej, których rzesze zostały już zniszczone i wykorzystane jako materiał budowlany do budynków, ogrodzeń itp.
W 1850 Piskarev, podsumowując wszystkie informacje o Kurgan obeliski dostępne w literaturze, liczony 649 pozycji, głównie w jekatierynosławskiej prowincji (428), w Taganrogu (54), na Krymie prowincji (44), w Charkowie (43), w Don Kozaków ziemia (37), prowincja Jenisej , Syberia (12), Połtawa (5), Stawropol (5) itd.; ale wiele posągów pozostało mu nieznanych.
Wygląd zewnętrzny
Balbale scytyjskie, później Kuman , często przedstawiają wojownika trzymającego w uniesionej prawej ręce róg do picia . Wielu pokazuje również miecz lub sztylet zawieszony na pasie wojownika.
Pisząc o kurhanach Ałtaju LN Gumilow stwierdza: „Na wschód od grobowców stoją łańcuchy balbali, topornie rzeźbione kamienie wszczepione w ziemię. Liczba balbalów w zbadanych przeze mnie grobowcach waha się od 0 do 51, ale najczęściej są 3 -4 balbale na grób". Podobne liczby podaje również LR Kyzlasov. Są pomnikami wyczynów zmarłego, każdy balbal reprezentuje zabitego przez niego wroga. W wielu grobowcach nie ma balbali. Podobno są tam pochowane prochy kobiet i dzieci.
Balbale mają dwie wyraźnie odrębne formy: stożkową i płaską, z ogoloną górą. Biorąc pod uwagę dowody inskrypcji Orkhon, że każdy balbal przedstawiał określoną osobę, takie rozróżnienie nie może być przypadkowe. Prawdopodobnie tutaj zaznaczono ważny atrybut etnograficzny, nakrycie głowy. Mieszkańcy stepów do dziś noszą stożkowe malahai , a Ałtajowie noszą płaskie, okrągłe kapelusze. Te same formy nakryć głowy są odnotowywane w VIII wieku. Inna obserwacja Lwa Gumilowa : „Od słonych jezior Cajdam do pomnika Kül-tegin prowadzi trzykilometrowy łańcuch balbali. Do naszych czasów przetrwało 169 balbali, podobno było ich więcej. są ręce, ślad pasa. Wzdłuż fosy w kierunku wschodnim biegnie drugi łańcuch balbali, co dało I. Lisi powód do zasugerowania, że okrążyły płot pomnika. łańcuch należący do innego zmarłego pochowanego wcześniej”.
Niektóre obeliski kurhanowe wciąż stoją na kurhanach, inne znaleziono zakopane na zboczach. Nie zawsze można stwierdzić, czy były one współczesne kurhanom, na których stoją, istniały wcześniej, czy też zostały później wyrzeźbione i nałożone na kurhan. Obeliski Kurgan są z piaskowca , wapienia , granitu itp. Ich wysokość wynosi od 3,5 m do 0,7 m, ale częściej 1,5–2 m. Niektóre z nich to proste kamienne kolumny, z surowym wizerunkiem ludzkiej twarzy, na innych wyraźnie przedstawiona jest głowa (ze zwężoną szyją); w większości przypadków przedstawiana jest nie tylko głowa, ale także ciało, ramiona, a często obie nogi, nakrycie głowy i strój. Na bardziej prymitywnych posągach nie sposób dostrzec płci, ale najczęściej wyraża się to wyraźnie: mężczyźni są z wąsami (czasami z brodą, jeden brodaty obelisk kurgański znajduje się na dziedzińcu Muzeum Historycznego w Moskwie ), w stroju z metalowymi napierśnikami i pasami czasami mieczem itp.; kobiety mają obnażone piersi, noszą osobliwe nakrycia głowy, z pasami lub naszyjnikami na szyi itp.
Inne obeliski przedstawiają postacie zupełnie nagie i zwykle tylko ich głowa jest zakryta, a nogi są obute. Posągi Kurgan siedzą (często kobiety) i stoją (głównie mężczyźni); w obu przypadkach nogi nie są pokazane. Jeśli nogi są przedstawione, są albo bose, albo częściej obute, w wysokich lub niskich butach ( bashmaki ), czasem z wyróżniającymi się spodniami z ozdobami. Wiele kobiecych obelisków kurhanowych (i niektóre męskie) jest nagich powyżej pasa, ale poniżej widać pas i sukienkę, czasem dwie sukienki, jedną dłuższą pod spodem, a drugą na górze, jako pół- kaftan lub krótkie futro, z aplikacjami i wstawkami (ozdoby wstawek składają się z linii geometrycznych, podwójnych spiral itp., a nawet kirysu ). Inni mają paski na ramionach, wiele mają dwa paski (rzadko trzy lub jeden szeroki w poprzek), płytki (podobno metalowe) na piersi przymocowane do pasa lub, częściej, do dwóch pasów. Na pasku czasami można odróżnić sprzączkę na środku lub zwisające z niego rzemienie z czasami doczepioną torbą, okrągłe metalowe lusterko kieszonkowe , nóż , grzebień , czasami również jest pokazany (posągi męskie) sztylet lub prosty miecz, łuk , kolchan ( kołczan ), hak, siekiera . Na szyi mężczyźni noszą metalową opaskę, kobiety naszyjnik z koralików lub łusek, czasami widoczne są nawet 2 lub 3, niektórzy mają szeroką taśmę lub pasek odrywający się od naszyjnika , zakończony 4-rożną szmatką. Na dłoniach, nadgarstkach i ramionach (zwłaszcza w przypadku postaci nagich) znajdują się bransoletki (pierścionki) i mankiety, w uszach u kobiet i mężczyzn kolczyki , na głowie (czole) czasami ozdobny bandaż lub diadem . Żeńskie warkocze nie zawsze można odróżnić od wstążek lub bandaże , oni również są przedstawione dla mężczyzn. W niektórych przypadkach męski kapelusz niewątpliwie reprezentuje mały hełm ("misyurkę"), czasami z krzyżującymi się metalowymi paskami. Samice fryzura jest bardziej zróżnicowany, tak jak kapelusz zakrzywione brzegi „baszłyk” kirgiski (kazachski) kapelusz itp
Typ twarzy nie zawsze jest wyraźnie przedstawiony. Zdecydowana większość kobiet łączy dłonie na pępku lub na dnie brzucha i trzyma naczynie, często cylindryczne, jak filiżanka lub szklanka. Czasami jest tak rozmazany, że można go wziąć za złożony szalik . Jedna figurka mężczyzny trzyma miskę w lewej ręce, a miecz w prawej; a inna ma ręce po prostu połączone razem, bez miski, jedna kobieca figurka trzyma pierścionek, inne trzymają rhyton (róg do picia).
Zobacz też
Bibliografia
- (w języku rosyjskim) Encyklopedia Archeologiczna Katalog kamiennych obelisków Sati.archaeilogy.nsc.ru
- (w języku rosyjskim) Arslanova F. Kh., Charikov AA, „Kamienne obeliski Górnego Irtyszu” , sowiecka archeologia nr 3, 1974.
- (po koreańsku) Bayar D. „Kamienne obeliski Mongolii” , Seul, 1994.
- (po mongolsku) Bayar D. „Kamienne posągi w centralnym regionie Mongolii” , Ułan Bator, Mongolia, 1997.
- (w języku rosyjskim) Charikov AA, „Rzeźby wczesnego średniowiecza we wschodnim Kazachstanie” , Archeologia radziecka nr 4, 1974.
- (po rosyjsku) Evtükhova LA, „Kamienne obeliski północnego Ałtaju” , Dzieła Państwowego Muzeum Historycznego, t. 16, Moskwa, 1945.
- (w języku rosyjskim) Evtükhova LA, „Kamienne obeliski południowej Syberii i Mongolii” , MIA, 1952, nr 24.
- (w języku rosyjskim) Grach AD, „Starożytne tureckie obeliski w Tuwie” , Moskwa, 1961.
- Harrison, R. i Heyd, V., Transformacja Europy w trzecim tysiącleciu pne: przykład „Le Petit-Chasseur I + III” (Sion, Wallis, Szwajcaria), Praehistorische Zeitschrift , tom. 82, nie. 2 (2007), s. 129–214
- (po rosyjsku) Ismagulov, O. "Czaszki z kamiennych kurhanów kaflowych (Środkowy Kazachstan)" / "Nomadzi" , t. 1, Pawłodar EKO, 2006, ISBN 978-9965-635-21-2
- (po rosyjsku) Kazakevich VA, „Posągi nagrobne w Darigang” , Leningrad, 1930.
- (w Azerbejdżanie) Khalilov M.Dj., „Kamienne obeliski Azerbejdżanu (2. poł. I tysiąclecia pne – 1. tysiąclecie ne)” , Moskwa, 1988.
- (w języku rosyjskim) Kubarev VD, „Starożytne obeliski w Ałtaju. Płyty z jelenia” , Nowosybirsk, 1979.
- (w języku rosyjskim) Kubarev VD, "Starożytne tureckie obeliski w Ałtaju" , Nowosybirsk, 1984.
- (po rosyjsku) Kyzlasov LR, „Historia Tuwy w średniowieczu” , Moskwa, 1969.
- (po rosyjsku) Novgorodova E., Pechersky A., „Wczesnośredniowieczne rzeźby Kipczaków” , Biuletyn Międzynarodowego Stowarzyszenia Badań nad Kulturami Azji Środkowej, Moskwa, 1986.
- (po rosyjsku) Ol'khovskiy VS, Evdokimov GL, „Rzeźby scytyjskie z VII-III wieku pne” [ Skifskie izvayaniya VII–III ww. zrób ne ]. Moskwa: MTO METEO Publ., 1994.
- (w języku rosyjskim) Pletneva SA, „Kamienne obeliski z Kipczaka ” , Dz. Źródeł Archeologicznych, NOK, nr E 4-2, Moskwa, „Nauka”, 1974.
- (w języku rosyjskim) Pletneva SA, „Antyki Czarnych Klobuków (Oguzów)” , Moskwa, 1972.
- Robb, J., Ludzie z kamienia: stele, osobowość i społeczeństwo w prehistorycznej Europie, Journal of Archaeological Method and Theory , tom. 16, nie. 3 (wrzesień 2009), s. 162–183.
- (po rosyjsku) Sher A.Ya., „Kamienne obeliski Jeti-su” , Moskwa, 1966.
- (po rosyjsku) Telegin D. Ya., "Antropomorficzne Stele Ukrainy" , 1994.
- Veselovsky, NI , Современное состояние вопроса о «каменных бабах» или «балбалах» („obecny stan kwestii „kamiennych bab” lub „balbalów”, tom Historii Odessy). 33, Odessa (1915).
- (po rosyjsku) Judin, AI , "Ewolucja organizacji społecznej społeczeństwa grobowego w późnej fazie kulturowej (przykład pochówku kurgańskiego Novopokrovka 2)" 16. Uralska Konferencja Archeologiczna, Jekaterynburg, 2007, ISBN 978-5-903594-04- 7
- publikacje XIX-wieczne
- Hrabia Aleksey Uvarov , Сведения о К. бабах ("Przegląd kamiennych Babów") w Труда I Моск. ar. съезда ( Obrady I Moskiewskiego Kongresu Archeologicznego) (1869) z 2 tablicami)
- Hartman, „Becherstatuen in Ostpreussen und die Literatur der Becherstatuen”, w „Archiv für Anthropologie” (t. 21, 1892).
- Mały słownik encyklopedyczny Brockhausa-Efrona (1890–1916) Cultinfo.ru
Bibliografia
Zewnętrzne linki
- Каменные бабы (po rosyjsku)
- Balbals – kamienne rzeźby
- Nomadic Art of the Eastern Eurasian Steppes , katalog wystawy z Metropolitan Museum of Art (w pełni dostępny online jako PDF), który zawiera materiały na temat stel Kurgana.