Xiantiandao - Xiantiandao

„Tiandao” przekierowuje tutaj. Dla innych zastosowań zobacz Tiandao (ujednoznacznienie) .
Część serii na
Chińska religia ludowa
Stylizacja grafemów 禄 lù lub 子 zi, oznaczających odpowiednio „dobrobyt”, „dalszy rozwój”, „dobrobyt” i „syn”, „potomstwo”. 字 zì, oznaczające „słowo” i „symbol”, jest pokrewnym 子 zi i reprezentuje „syna” ukrytego pod „dachem”. Symbol jest ostatecznie przedstawieniem północnego bieguna niebieskiego (Běijí 北极) i jego wirujących konstelacji i jako taki jest odpowiednikiem euroazjatyckiego symbolu swastyki, 卍 wàn.
Koncepcje
Teoria

Model ludzkości:

Praktyki
Instytucje i świątynie
Festiwale
Tradycje wewnętrzne
Główne formy kulturowe

Główne tradycje filozoficzne:

Tradycje rytualne:

Tradycje dewocyjne:

Zhenkong, „Void of Truth”.

Kościoły i sekty zbawienia :

Kościoły i sekty konfucjańskie :

Powiązane religie

Xiantiandao ( chiński : 先天道 ; pinyin : Xiantian DAO ; dosł 'Way of Former Nieba', czy "Droga Pierwotności"; wietnamski : Tien Thiên Đạo , japoński : Sentendō ), a także po prostu Tiandao ( 天道 ; Tiāndào ; ' Way of Heaven ''; wietnamski: Thiên Đạo , japoński: Tendō ) to jeden z najbardziej produktywnych nurtów chińskich sekt religijnych, takich jak Sekta Białego Lotosu , charakteryzujący się przedstawieniem zasady boskości jako kobiecej i troską o zbawienie (moralne dopełnienie) ludzkości.

Xiantiandao zostało założone w Jiangxi w XVII wieku dynastii Qing jako odgałęzienie nauki czcigodnych urzędników o poście ( 老官 齋 教 ; Lǎoguān zhāijiào ), gałęzi Dacheng ( 大乘 „Wielki Pojazd”) lub Yuandun ( 圆顿 " Nagła cisza ”) wschodnia proliferacja luoizmu . Został również przypisany do wcześniejszego Wugongdao ( 五 公道 „Droga Pięciu Władców”), dynastii Yuan będącej pochodną tradycji Białego Lotosu .

Religie Xiantiandao były uważane za heterodoksyjne i tłumione w całej historii Chin ; one są nadal w większości zabronione w Chinach , ale one rozwijać się w Tajwanie , gdzie co najmniej 7% populacji przylegała do jakiejś sekty pochodzi od Xiantiandao.

Ruch Xiantiandao nie ogranicza się tylko do krajów chińskojęzycznych, z co najmniej jedną sektą, Tendō ( 天道 , „Droga do nieba” lub „Niebiańska ścieżka”) , działającą w Japonii . W Wietnamie doktryny „Tiên Thiên Đạo” ostatecznie wpłynęły na powstanie sekt Minh Đạo od XVII wieku, a następnie na Caodaism w XX wieku.

Sekty, które są lub były uważane za część strumienia Xiantiandao to:

  • Guigendao ( 归 根 道 „Droga powrotu do korzeni”)
  • Guiyidao ( 皈依 道 , „Way of the Return to the One”), najlepiej znany pod nazwą „School of the Way of the Return to the One” lub po prostu School of the Way ( 道 院 Dàoyuàn )
  • Shengdao ( 圣 道 „Święta Droga”), najlepiej znana pod nazwą Tongshanshe ( 同 善 社 „Wspólnota Dobroci”)
  • Nauki Tiandi ( 天帝 教 „Niebiańskie Bóstwo”)
  • Yaochidao ( 瑤池 道 „Way of the Jasper Lake”)
  • Yiguandao ( 一貫 道 „Complete Way”)
  • Yixin Tiandao Longhua Hui ( 一心 天道 龙华 会 „Kościół Smoczego Kwiatu Niebiańskiej Drogi”)
  • Yuanmingdao ( 圆明 道 „Droga Jasnego Kręgu”)

Historia

Sekty tej sekty sięgają czasów dynastii Yuan (1271–1368). Jest kojarzony z tradycją Białego Lotosu , buntowniczej sekty tamtych czasów, zwłaszcza przez antysektowe centra polityczne i religijnych antagonistów.

Wyodrębnienie subtradycji Xiantiandao z ogólnego pola chińskich sekt ludowych jest powszechnie przypisywane tak zwanemu dziewiątemu patriarsze Huang Dehui (1684–1750). Yiguandao i Tongshanshe sekt legitymizować się poprzez śledzenie ich patriarchalne linie przebiegające przez Huang Dehui do mitycznych patriarchów wczesnej historii Chin.

Patriarchalne linie tych dwóch sekt są w dużej mierze identyczne, aż do trzynastego patriarchy Yang Shouyi (1796–1828), po którym linie się rozdzieliły i ostatecznie doprowadziły do ​​rozwoju Yiguandao i Tongshanshe jako oddzielnych sekt. Pozostałe grupy utrzymują inny model liniowej sukcesji patriarchalnej.

Tianyuangong , świątynią yiguandao w Danshui , New Taipei City , Tajwan .

Wspólne tematy

Doktryna Xiantiandao głosi, że źródłem wszechświata jest Wusheng Laomu ( 無 生 老母 ; Wúshēng Lǎomǔ ; „Nienarodzona Starożytna Matka”), twórczyni wszystkich żywych istot. Te dzieci zbłądziły i trafiły do ​​ziemskiego świata, gdzie zapomniały o swoim boskim pochodzeniu. Rozpoczęło się koło reinkarnacji i powrót do Nieba nie był już możliwy.

Z tego powodu Matka wysłała szereg oświeconych istot, aby sprowadziły Jej dzieci z powrotem do Nieba. Dīpankara ( 燃燈佛 ; Randeng Fo ) był pierwszym oczyszczające. Później Gautama Buddha był drugim oświeconym. Pozostałe istoty zostaną ocalone przez Buddę przyszłości, Maitreję .

Poszczególne sekty Xiantiandao postrzegają siebie jako wykonujących intencje Matki, nawracając ludzi i prowadząc ich ścieżką kultywacji i reformy, która ostatecznie doprowadzi ich z powrotem do Nieba. Kultywacja narzucona członkom jest podzielona na pracę „wewnętrzną” i „zewnętrzną” ( nèigōng , wàigōng ), to znaczy medytację i dobre uczynki, aby zgromadzić zasługi i oczyścić umysł.

Ponieważ skupiamy się na pierwotnym bóstwie wyższym od wszystkich innych bogów, sekty Xiantiandao twierdzą, że reprezentują Drogę ( Dào ), która przekracza, pojawia się wcześniej, a tym samym pokonuje wszystkie istniejące religie. W konsekwencji w niektórych grupach można zauważyć synkretyzm cech. Większość grup Xiantiandao w dużym stopniu polega na pisaniu automatycznym jako sposobie komunikowania się z Matką i bóstwami niższego rzędu.

Różnice teologiczne i praktyczne

Wraz z pracami pisanymi patriarchów założycielskich, pisanie duchowe zapewnia odrębny zbiór pism świętych dla każdej indywidualnej sekty, który rozwija wspólne tematy w różnych kierunkach i służy do odróżnienia poszczególnych grup od pokrewnych sekt. Istnieje wiele wariacji na temat głównego tematu: na przykład różne sekty używają różnych imion dla najwyższego bóstwa, Yiguandao i Tongshanshe nazywając ją „Czcigodną Matką Bezkresnego Bieguna” ( Wuji Laomu ), a Yaochidao - „Matką Jeziora Jaspisowego ” "( Yaochimu ).

W Daoyuan odgałęzia się od wspólnego matek opisując wzór najwyższe bóstwo jako męskie, nazywania go „Najświętszego Venerable Patriarcha Pierwotne niebieskie” ( Zhisheng Xiantian Laozu ). Pomimo tych i wielu innych różnic w liturgii, organizacji i doktrynie, ostatecznie każda sekta Xiantiandao reprezentuje wariację na temat centralnego tematu. Inne ruchy znacznie odszedł: the Tiandi nauczanie ruchy przesunięte naciskiem na Tian , natomiast Caodaism daje centralne do kaodaizm ( „Najwyższa Moc”).

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

  • Ma, Xisha; Huiying Meng (2011). Popularna religia i szamanizm . Skarp. ISBN   9004174559 .
  • Palmer, David (2011). „Społeczeństwa odkupieńcze w kontekście kulturowym i historycznym” . Journal of Chinese Theatre, Ritual and Folklore / Minsu Quyi (173): 1–12.
  • BJ ter Harr. Nauki Białego Lotosu w historii religii Chin . University of Hawaii Press, 1999. ISBN   0824822188
  • David A. Palmer. Les mutations du discours sur les sectes en Chine moderne , w Archives de sciences sociales des religions , 2008. Online
  • Marjorie Topley. Towarzystwo kantońskie w Hongkongu i Singapurze: płeć, religia, medycyna i pieniądze . Hong Kong University Press, 2011. ISBN   9888028146
  • Vincent Goossaert, David A. Palmer. Kwestia religijna we współczesnych Chinach . University of Chicago Press, 2011. ISBN   022600533X

Linki zewnętrzne