Ibn Shihab al-Zuhri - Ibn Shihab al-Zuhri
|
Imam
Ibn Shihab al-Zuhri
| |
|---|---|
ا شهاب الزهری | |
| Osobisty | |
| Urodzić się | AH 58 (677/678) |
| Zmarł | AH 124 (741/742) |
| Religia | islam |
| Region | Syria , Hidżaz |
| Główne zainteresowania | Hadis , prorocza biografia , fiqh |
| Relacje | Abdullah ibn Muslim ibn Ubaydullah al-Zuhri (brat) |
| Przywódca muzułmański | |
Wpływem
| |
Pod wpływem | |
| Arabska nazwa | |
| Osobiste ( ISM ) | Muhammad ( مد ) |
| Patronimiczny ( Nasab ) | Ibn Muslim ibn ʿUbajd Allah ibn ʿAbd Allah ibn Suh̲ihab ( بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب ) |
| Teknonymic ( Kunya ) | Abū Bakr ( بكر ) |
| Toponimiczny ( Nisba ) | al-Zuhrī ( الزهري ) |
Muhammad ibn muzułmanin ibn Ubaydullah ibn Abdullah ibn Shihab Zuhri Al ( polskie : محمد بن مسلم بن عبید الله بن عبد الله بن شهاب الزهری , romanizowana : . Muhammad ibn muzułmanin ibn'Ubayd Allah ibn Abd Allah b Shihab al Zuhri , zmarł 124 AH /741-2 CE), określany również jako Ibn Shihab lub al-Zuhri , był tabi'i arabskim prawnikiem i tradycjonalistą, któremu przypisuje się pionierski rozwój literatury sīra-maghazi i hadisów .
Wychowany w Medynie , studiował hadisy i maghazi pod kierunkiem medyńskich tradycjonalistów, zanim doszedł do rozgłosu na dworze Umajjadów , gdzie pełnił szereg funkcji religijnych i administracyjnych. Przekazał kilka tysięcy hadisów zawartych w sześciu kanonicznych zbiorach hadisów sunnickich, a jego praca nad maghazi stanowi podstawę zachowanych biografii Mahometa . Jego stosunki z Umajjadami były przedmiotem dyskusji zarówno wczesnych, jak i współczesnych sunnitów, szyitów i zachodnich specjalistów w dziedzinie studiów islamskich .
Biografia
Wczesne życie i kariera
Muhammad ibn Muslim al-Zuhri urodził się ok. godz . AH 58 (677/678) w mieście Medina. Jego ojciec, muzułmanin, był zwolennikiem Zubayridów podczas Drugiej Fitny , podczas gdy jego pradziadek Abdullah walczył przeciwko Mahometowi w bitwie pod Uhud, zanim przeszedł na islam.
Pomimo pochodzący z Banu Zuhrah - klan Kurajszytami - wczesne życie Zuhri cechowała ubóstwem i pełnił funkcję żywiciela dla jego rodziny. W młodości Zuhri lubił studiować poezję i genealogię oraz posiadał doskonałą pamięć, która umożliwiała mu to poszukiwanie. Spożywał syrop miodowy, aby go jeszcze bardziej wyostrzyć, i pisał obszerne notatki na tabliczkach i pergaminie, aby pomóc w przywoływaniu wspomnień.
Poświęcając się studiowaniu hadisów i narracji maghazi w wieku dwudziestu lat, studiował pod kierunkiem uczonych medyńskich Saida ibn al-Musayyba , Urwaha ibn Zubayra , Ubayd-Allaha ibn Abd-Allaha i Abu Salamy, syna 'Abd al-Rahmana ibn — Ach … Nazwał je czterema „oceanami wiedzy”. Korzystając z przekazanych mu tradycji, Zuhri skompilował dzieło maghazi, którego fragmenty można znaleźć w pismach jego uczniów Ibn Ishaqa i Ma'mara ibn Rashida . Być może był pierwszym, który połączył wiele raportów maghazi w jeden, aby stworzyć jedną, spójną narrację ze zbiorowymi łańcuchami narracji - techniką użytą później przez Ishaqa i Al-Waqidiego .
Spotkanie z Abd al-Malikiem
Według relacji IX-wiecznego szyickiego historyka Ya'qubi , nastoletni Zuhri został zabrany do kalifa Abd al-Malika ( r . 685–705 ) podczas wizyty w Damaszku w ok. roku. AH 72 (691/692) . Kalif starał się uniemożliwić Syryjczykom przeprowadzenie pielgrzymki hadżdż w Mekce , która była kontrolowana przez Zubayridów. Dodając hadis z Zuhri, który zezwalał na pielgrzymkę do Jerozolimy , Abd al-Malik nakazał budowę Kopuły na Skale, która miała służyć jako miejsce pielgrzymki zastępczej.
Ignác Goldziher twierdzi, że Zuhri sfabrykował hadis na polecenie kalifa. Jednak historyczność spotkania została zakwestionowana przez Muhammada Mustafę al-Azami , Nabia Abbott i Haralda Motzkiego , ponieważ Zuhri był wówczas młodą i nieznaną postacią, inni również przekazali hadis, a jego źródło Said ibn al-Musayyib nie zgodził się na jego nazwisko zostało użyte w fałszerstwie.
Patronat Umajjadów
Gdy jego pozycja jako uczonego rosła, Zuhri zwrócił na siebie uwagę Umajjadów. Cieszył się patronatem Abd al-Malika po tym, jak został mu przedstawiony w ok. 1915 roku. AH 82 (701/702) i jego następcy al-Walida I ( r . 705-715 ).
Koło naukowe Zuhriego było chwalone przez głęboko wierzącego Umara II ( r . 717-720 ), który zajmował się badaniami naukowymi w Medynie. Po wstąpieniu na tron nakazał wybitnym tradycjonalistom, aby ich hadisy zostały zapisane jako część jego wizji skodyfikowania Sunny . Zuhri miał za zadanie skompilować ich rękopisy w księgach, których kopie rozesłano do miast w całym kalifacie.
Podczas panowania Yazid II ( r . 720-724 ), Zuhri przyjął ofertę sędziowania od kalifa. Służył także Umajjadom jako poborca podatków i członek szurty .
Hisham ( r . 724-743 ) zatrudnionych Zuhri jako opiekuna dla swoich synów, w tym młodego al-Walid II ( r . 743-744 ), co pozwala mu żyć na dworze w Resafa . Tam Hisham zmusił Zuhriego do spisania hadisów dla młodych książąt Umajjadów – posunięcie to niepokoiło uczonego, który był przeciwny tej praktyce. Później skarżył się na przymus, dodając: „Teraz, kiedy władcy go napisali [hadis], wstyd mi, że nie piszę tego dla nikogo innego poza nimi”. Zuhri pozostał w Resafie przez następne dwie dekady, gdzie kontynuował nauczanie nowych studentów i prowadził wykłady, w których przekazywał hadisy.
Emerytura i śmierć
Pod koniec życia Zuhri przeszedł na emeryturę do posiadłości przyznanej mu przez Umajjadów w Szaghb wa-Bada, położonym na granicy Hidżazu i Palestyny . Zmarł z powodu choroby w 124 AH/741-2 n.e. W testamencie wyznaczył posiadłość jako sadaqah i poprosił o pochowanie na środku pobliskiej drogi, aby przechodnie mogli się za niego modlić. Jego grób odwiedził al-Husayn ibn al-Mutawakkil al-Asqalani, który opisał go jako wzniesiony i otynkowany białym gipsem.
Studenci
Oprócz przypadkowych uczestników jego wykładów, Zuhri wykładał co najmniej dwa tuziny zwykłych uczniów. Należą do nich:
- Ibn Ishaq
- Malik ibn Anas
- Sufyan ibn ʽUyaynah
- Uqail ibn Khalid
- Ma'mar ibn Rashid
- Yunus ibn Yazid al-Aili
- Muhammad ibn al-Walid al-Zubaidi
- Shu'aib ibn Dinar
Związek z Umajjadami
Poglądy współczesnych Zuhri
Przywiązanie Zuhriego do dworu Umajjadów było negatywnie odbierane przez wielu jego współczesnych. Oświadczenie przypisywane Malikowi ibn Anasowi krytykuje Zuhriego za wykorzystanie swojej wiedzy religijnej dla ziemskich korzyści, podczas gdy Yaḥya ibn Maʻin zabronił porównywania go z al-Amashem, ponieważ „służył w administracji Umajjadów”. Inni bronili jego uczciwości: Amr ibn Dinar sugerował, że Zuhri nie ma ochoty wykuwać tradycji dla Umajjadów, nawet w zamian za łapówki. Podobnie Abd al-Rahman al-Awza'i stwierdził, że Zuhri nie starał się uspokoić władz. Co więcej, Ma'mar ibn Rashid cytuje Zuhriego, który śmieje się z twierdzenia Umajjadów, że Uthman , członek Banu Umayya , podpisał traktat z Hudaybiyyah, a nie Ali .
Poglądy współczesnego stypendium
Dokładna natura relacji Zuhri z Umajjadami była przedmiotem dyskusji współczesnych uczonych. W opinii Goldzihera Zuhri był pobożnym uczonym, który jednak był zmuszony, jeśli nie chciał, wykuwać dla nich tradycje. Natomiast Muhammad Mustafa al-Azami i Abd al-Aziz Duri opowiadają się za niezależnością Zuhri. Przytaczają przypadki, w których odmówił fałszywych odpowiedzi na pytania religijne w sposób korzystny dla Umajjadów, oraz incydent, w którym groził, że zabije młodego al-Walida II, którego uczył, za jego złe maniery. Michael Lecker sprzeciwia się próbom oddzielenia go od Umajjadów, ale sugeruje, że zasłużył sobie na pewną swobodę w sądzie.
Spuścizna
Wpływ na literaturę hadisów i maghazi-sirah
Tradycje i opinie fiqh Zuhriego zostały przekazane przez jego uczniów i włączone do korpusu sunnickich hadisów. Zuhri jest cytowany jako informator około 3500 narracji w sześciu kanonicznych zbiorach hadisów sunnickich . Malik ibn Anas odnosi się do Zuhri w odniesieniu do 21% tradycji w swojej Muwatta , podczas gdy Ma'mar ibn Rashid i Ibn Jurayj odnoszą się do Zuhri w odniesieniu do 28% i 6% tradycji w ich korpusach w Musannaf Abd al-Razzaq . Ma'mar i Ibn Ishaq, obaj uczniowie Zuhri, w swoich proroczych biografiach w dużym stopniu polegają na tradycjach swoich nauczycieli. Ma'mar Kitab al-Maghazi opiera się w dużej mierze na tradycjach maghazi przekazywanych podczas wykładów Zuhriego , podobnie jak Sirat Rasul Allah Ibn Ishaqa , chociaż ten ostatni zawiera również duże ilości materiałów z popularnych gawędziarzy i relacji biblijnych.
Widok szyitów
Szyici uczeni specjalizujący się w ocenie biograficznej mają różne oceny Zuhri. Ze względu na jego służbę dla Umajjadów, Szejk Tusi , Allamah Al-Hilli i Muhammad Baqir al-Majlisi uważali go za sunnitę i wroga Ahl al-Bayt ; ten ostatni ocenia go jako przekaźnik da'if . Mimo to Tusi włącza tradycje z Zuhri do swoich zbiorów Tahdhib al-Ahkam i Al-Istibsar . Abu al-Qasim al-Khoei i Muhammad Taqi Shushtari postrzegają Zuhriego jako zwolennika Alid sunnickiego na podstawie relacji, jak szukał porady u Alego ibn Husayna Zayna al-Abidina po przypadkowym zabiciu osoby. Z tego samego powodu trzecia grupa, w tym Muhammad Taqi Majlisi, utrzymuje, że Zuhri był szyitą i że jego tradycje są autentyczne ( sahih ).
Sunnicki widok
Ibn Shihab al-Zuhri jest uważany za jednego z największych sunnickich autorytetów w zakresie hadisów . Czołowi krytycy hadisów, tacy jak Ibn al-Madini , Ibn Hibban , Abu Hatim , Al-Dhahabi i Ibn Hajar al-Asqalani, są zgodni co do jego niepodważalnego autorytetu. Otrzymał ahadith od wielu Sahaba (towarzysze) oraz licznych uczonych spośród pierwszej i drugiej generacji po Towarzyszy przekazane od niego.
Z kolei w słynnym liście do Malika ibn Anasa Laith ibn Sa`d pisze:
- Ibn Shihab dawał wiele sprzecznych ze sobą oświadczeń, kiedy się z nim spotykaliśmy. A gdyby ktoś z nas zadał mu coś na piśmie, to mimo tego, że jest tak uczony, udzieliłby na to samo pytanie trzech sprzecznych odpowiedzi. Nie byłby nawet świadomy tego, co powiedział w przeszłości na ten temat. To właśnie skłoniło mnie do zrezygnowania z tego, czego się nie pochwala [tzn. cytując opowiadanie o autorytecie ibn Shihaba].
Wcześni uczeni islamscy
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
- Lecker, M. (2012), „al-Zuhrī”, Encyclopaedia of Islam, Second Edition , pod redakcją: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
- al-Azami, Muhammad Mustafa. (1978), Studies in Early Hadith Literature: z krytycznym wydaniem niektórych wczesnych tekstów . Indiapolis, Indiana: Publikacje American Trust.
- Duri, A. (1957), „Al-Zuhrī: studium początków pisania historii w islamie”. Biuletyn Szkoły Studiów Orientalnych i Afrykańskich Uniwersytetu Londyńskiego, 19 (1), 1-12.
- Lecker, M. (1996), „Notatki biograficzne o Ibn Shihab Al-Zuhri”, Journal of Semitic Studies . 41. 21-63.
- Rashid, Mammar ibn; Anthony, Sean W. (2015), Wyprawy: wczesna biografia Mahometa . Pod redakcją Josepha E. Lowry'ego, NYU Press.
- Goldziher, I. (1971), Studia muzułmańskie , t. 2, pod redakcją SM Stern i przetłumaczone z języka niemieckiego przez CR Barber i SM Stern. Londyn: Allen i Unwin.
- Abbott, N. (1957), Studies in Arabic Literary Papiri II: Koraniczny komentarz i tradycja . Chicago: University of Chicago Press.
- Görke, Andreas (2011), „Związek między Maghāzī i Ḥadīth we wczesnym stypendium islamskim”. Biuletyn Szkoły Studiów Orientalnych i Afrykańskich Uniwersytetu Londyńskiego, obj. 74 , nie. 2, 2011, s. 171–185.
- Motzki H., Boekhoff-van der Voort N. i Anthony SW (2009), Analiza tradycji muzułmańskich. Leiden, Holandia: Brill.
- Vahidnia, F., Naqizadih, H. i Raisian, G. (2014), Shi'a Rijali Views of Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri. Journal of Shi'a Islamic Studies 7 (1), 5-21.
- Motzki, H. (2004), Ḥadīth: Geneza i rozwój. Routledge.
Dalsza lektura
- W ósmym rozdziale Studiów nad wczesną literaturą hadisów Azamiego znajduje się doskonała współczesna dyskusja na temat al-Zuhriego, jego życia, dzieł i spuścizny: Mohmammad Mustafa Azmi „Studia wczesnej literatury hadisów: z wydaniem krytycznym niektórych wczesnych tekstów” 1. wydanie 1968, 3. wydanie 1992 używane, American Trust Publications, ISBN 0-89259-125-0 .
- Boekhoff-van der Voort, Nicolet, Umayyad Court, w Muhammad in History, Thought and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 tomy), pod redakcją C. Fitzpatricka i A. Walkera, Santa Barbara, ABC-CLIO , 2014, t. II, s. 659–663. ISBN 1610691776 (wpis na dworze Umajjadów, a w szczególności wpływ Ibn Shihab al-Zuhri przez czołowego specjalistę od al-Zuhri)