Arasbaran - Arasbaran

Arasbaran / Qaradagh ( perski : ارسباران Arasbârân ) lub skrócony do Arasbar ( perski : ارسبار Arasbâr ), czyli „brzegiem Aras / Araxes rzeki”, jest duża górzysty obszar rozciągający się od masywu Qūshā Dagh, na południe od Ahar , do rzeki Aras w prowincji Azerbejdżanu Wschodniego w Iranie . Region ogranicza się do rzeki Aras na północy, hrabstwa Meshgin Shahr i Moghan na wschodzie, hrabstwa Sarab na południu oraz hrabstw Tabriz i Marand na zachodzie. Od 1976 r. UNESCO zarejestrowało 72 460 hektarów tego regionu, w granicach od 38°40' do 39°08'N i od 46°39' do 47°02'E, jako rezerwat biosfery o następującym ogólnym opisie:

Ten rezerwat biosfery położony na północy Iranu na granicy Armenii i Azerbejdżanu należy do Wyżyny Irańskiej na Kaukazie. Pomiędzy regionem kaspijskim , kaukaskim i śródziemnomorskim obszar ten obejmuje góry o wysokości do 2200 metrów, wysokogórskie łąki, półpustynne stepy, pasma górskie i lasy, rzeki i źródła. Arasbaran to terytorium około 23 500 koczowników, którzy żyją głównie w strefach buforowych i przejściowych (2000). Działalność gospodarcza w rezerwacie biosfery to głównie rolnictwo, hodowla zwierząt, ogrodnictwo, pszczelarstwo, rzemiosło i turystyka, ale działalność gospodarczą można znaleźć również na terenach zurbanizowanych.

Historia

W starożytności, obszar ten był zamieszkany przez Alarodians i Kaspijskiego plemion.

Następnie obszar ten stał się na przemian częścią Medów i Persji . W II w. p.n.e. region stał się częścią królestwa ormiańskiego , gdzie powstało ormiańskie księstwo Parspatunik, które istniało do VI w. n.e.

Małe ormiańskie melikdomy Karadagh (Arasbaran) pozostały aż do inwazji tureckiej w 1918 roku. Ludność ormiańska jest zachowana w górach Arasbaran (Karadagh) w czasach współczesnych.

W źródłach pisanych sprzed ery Safawidów nie ma wzmianki o Arasbaranie jako jednostce geopolitycznej . Jest spekulacje, że region ten nazywany Syah Kuh przez 10. wieku muzułmański geograf Ibn Haukal odpowiada do dzisiaj Arasbaran. Jednak wspomniany Syahkoh ma więcej podobieństw z Manghishlaq na wschodnich wybrzeżach Morza Kaspijskiego . Dlatego historię Arasbaranu należy rozpatrywać w kontekście jego dwóch głównych miast, Aharu i Kaleybaru .

Kaleybar , dawniej znane jako bedh , było twierdzą Babaka Khorramdina, który w 816 r. zbuntował się przeciwko islamskiemu kalifatowi i został pokonany w 836 r. n.e. Wydarzenia dwóch dekad burzliwych czasów były szeroko relacjonowane przez islamskich historyków epoki. Pierwszy raport Al-Masudiego w The Meadows of Gold : Babak zbuntował się w rejonie Bedh wraz z uczniami Djavidana … Po serii porażek Babak został zablokowany w swoim rodzinnym mieście…, które do dziś jest znane jako Babaka. kraj . Ibn Athir w swojej książce The Complete History poświęcił wiele stron opisowi bitew.

Yaqut al-Hamawi , pisząc na początku XIII wieku, opisuje Kaleybar następującymi słowami: Hrabstwo między Azerbejdżanem a Erranem.... Hrabstwo to produkuje granaty o niezrównanej urodzie, doskonałe figi i winogrona suszone na ogniu (ponieważ zawsze świeci słońce przesłonięte gęstymi chmurami). W 12-13th wieku, Ahar było niewielkie i krótkotrwałe, ale zamożnych emirat rządzony przez dynastię Pishteginid z gruzińskiego pochodzenia (1155-1231). Yaqut al-Hamawi opisuje Ahar jako bardzo kwitnący pomimo jego niewielkiego zasięgu .

Oba miasta straciły na znaczeniu w okresie rządów Ilchanatu . Hamdallah Mustawfi , piszący w połowie XIV wieku, opisuje Ahar jako „miasteczko”, a Kaleybar jako „Wioskę Azerbejdżanu, w lesie w pobliżu góry, która stanowi fortecę”.

Ahar był w centrum uwagi dynastii Safawidów porządku „s do odlewania z Azerbejdżanu jako Safavid panowania. W ten sposób szach Abbas odbudował mauzoleum szejka szejka Szihaba-aldina w Aharze. W 1604 r., gdy siły osmańskie zagroziły obszarowi bezpośrednio na północ od Arasbaranu podczas wojny osmańsko- safowidzkiej (1603-1618) , szach Abbas nakazał sułtanowi Maqsud ewakuować całą ludność regionu Nachiczewan (w tym Ormian z Jolfy, którzy: w następnym roku zostały przeszczepione do Isfahanu ) do Arasbaran i Dezmar.

Region Arasbaran ogromnie ucierpiał podczas wojny rosyjsko-perskiej (1804-13) i wojny rosyjsko-perskiej (1826-28) ze względu na bliskość strefy wojennej. Podróżnicy z Zachodu w latach 1837-1843 zastali Ahar , miasto z około 700 domostwami, w opłakanym stanie.

Arasbaran był jednym z epicentrów perskiej rewolucji konstytucyjnej . Plemiona Arasbaran były mocno zaangażowane w konflikty zbrojne; na czele obozów rewolucyjnych i antyrewolucyjnych stali odpowiednio Sattar Khan i Rahimkhan Chalabianloo , obaj z regionu Karadağ . Kiedy w 1925 roku Reza Shah usunął Ahmada Shah Qajara i założył dynastię Pahlavi , rozpoczął się stopniowy upadek Arasbarana. Nowy król kładł nacisk na kulturowy i etniczny nacjonalizm oraz realizował politykę asymilacji kulturowej. Zmienił nazwę Qaradağ na Arasbaran, aby zaprzeczyć tureckiej tożsamości mieszkańców. W konsekwencji Arasbaran nie jest już w centrum uwagi polityki krajowej. Mimo to powstaje wiele książek i artykułów na temat wkładu regionu Arasbaran, a jego mieszkańców we współczesnej historii Iranu nie można lekceważyć. Zainteresowany czytelnik może zapoznać się z następującymi książkami i artykułami naukowymi:

• H. Bybordi „Historia Arasbaran” i plemię migracyjne Bybordi.
• H. Doosti, „Historia i geografia Arasbaran”.
• N. Sedqi, „Współczesna historia polityczna i społeczna Arasbaran”.
• SR Alemohammad, „Księga Arasbarana”.
• Zwięzły artykuł w języku angielskim to „The Tribes of Qarāca Dāġ: A Brief History” autorstwa P. Oberlinga.
• Encyclopediae Iranica zawiera wiele artykułów związanych z Arasbaran.

Potencjał ekoturystyki Arasbaran

Ogłoszenie przez UNESCO Arasbaranu jako rezerwatu biosfery UNESCO w 1976 roku było wielkim poparciem dla potencjału ekoturystycznego regionu . Niedawno goście z miejsc tak odległych jak Kanada wyrazili swoje zdumienie słowami aprobaty. Planowana promocja Biosfery do statusu Parku Narodowego może jeszcze bardziej zwiększyć znaczenie środowiskowe Arasbaran.

Arasbaran jest domem dla 215 gatunków ptaków, w szczególności cietrzewia kaukaskiego , kuropatwy szarej , frankoliny czarnej i bażanta , 29 gatunków gadów , 48 gatunków ssaków , zwłaszcza dzikich kóz , dzików , niedźwiedzi brunatnych , wilków , rysi i lampart i 17 gatunków ryb. Trwają prace nad rewitalizacją wymarłych podgatunków jelenia kaspijskiego w okolicy ^{(Jeśli wyginął, to jak można go „ożywić”?)} . Lokalna flora to grab , sumak i berberys . Unikalną cechą lasów Arasbaran jest wszechobecność jadalnych dzikich drzew. Na przykład skrawek lasu między Aghaweye i Oskolou obejmuje drzewa orzecha laskowego. Duże drzewa orzecha włoskiego i Cornus mas , które rosną dziko wzdłuż strumieni, stanowią ważne źródło dochodu dla mieszkańców. Bardziej egzotyczne gatunki roślin, takie jak czerwona porzeczka , trufla i zioła, mające zastosowanie w tradycyjnej medycynie, znacząco podnoszą ekologiczne znaczenie regionu Arasbaran.

Niedawne badanie wykazało, że trzy miejsca mają największy potencjał dla ekoturystyki. Te miejsca, które znajdują się przy drodze łączącej Kalejbar do Asheqlu ( Abbasabad - Aynaloo - Vayqan kierunku), to Mikandi doliny, lasy Aynali i Babak Zamek . Istnieje jednak więcej niezbadanych potencjałów turystycznych. Jednym z przykładów jest święta góra położona na współrzędnych (38°55'16,64"N,46°47'24,62"E). Większość mieszkańców opuszczonej teraz wioski Garmanab stanowili Izadi, wyznawcy religii Yârsân . W miejscu, które znajduje się na zboczach wzgórza, zabijali zwierzęta ofiarne. Nikt nie zadał sobie trudu, aby zapytać o powody świętości tego miejsca. Jednak przyjemności związane z okazjonalną ucztą były tak kuszące, że do świętego miejsca uczęszczali także wyznawcy szyitów. Obecnie jest niewielu wiernych, a wielowiekowe tradycje są prawie zapomniane. Odrodzenie tych rytuałów może przyciągnąć odwiedzających kulturę.

Inną potencjalną atrakcją turystyczną są obozy letnie ( ییلاق ) na wpół osiadłych plemion Arasbaran , znanych jako Ilat, które spędzają pięć miesięcy w roku na wyżynach, by wypasać swoje zwierzęta gospodarskie. Turysta, ciesząc się świeżym, rozrzedzonym górskim powietrzem, może mieć okazję obserwować odwieczny, tradycyjny styl życia mieszkańców. Niektóre z atrakcyjnych miejsc to góry Aliabad , łąki nad Shojaabad, wioska Wschodniego Azerbejdżanu oraz letnie kwatery Chaparli i Aqdash , wszystkie położone w niewielkiej odległości od Kaleybar .

Liczne gorące źródła , rozsiane po całym regionie, zostały uznane za atrakcje promujące turystykę. Jednym z przykładów jest ośrodek leczniczy z gorącymi źródłami Motaalleq , który jest największym tego typu obiektem w Iranie. W obiekcie o powierzchni 12870 m ² znajdują się kąpieliska, kawiarnia, restauracje, sala modlitewna i sala gimnastyczna.

W ostatnich latach władze lokalne zorganizowały w Kaleybar festiwale Zoğal w ramach promocji turystyki. Ponadto co roku w drugiej połowie października władze prowincji organizują Święto Granatu we wsi Mardanaqom . Głównym programem festiwalu jest wykonanie muzyki ashugh .

Prawie każda wieś w regionie ma na swoim terenie jakiś punkt orientacyjny. Niektóre z nich to potencjalne atrakcje turystyczne. Na przykład w wiosce Kavanaq znajduje się charakterystyczny pradawny platan , którego zdjęcie prezentujemy tutaj. Drzewo ma około 3 metry średnicy i podobno żyje 500 lat. Mieszkańcy wioski opracowali ciekawe ustne narracje dotyczące wydarzeń doświadczanych przez drzewo.

Demografia

Główne artykuły: Plemiona Arasbaran i Karadaghis

W następstwie wojny rosyjsko-perskiej (1804–2013) znaczna część mieszkańców żyła jako plemiona koczownicze. Główne plemiona zawarte; Chalabianlu 1500 namiotów i domów, Karacurlu 2500, Haji-Alilu 800, Begdillu 200 i różne mniejsze grupy 500. W tym czasie jedynym miastem Qaradağ był Ahar , liczący 3500 mieszkańców. Na początku XX wieku osadnictwo plemienne rozrastało się iw 1920 roku było ponad czterysta wsi, z czego mniej niż trzydzieści było ormiańskich . Jednak koczowniczy tryb życia przetrwał do dziś. Populacja koczowników w chwili obecnej została oszacowana na około 36000 i nie różni się znacząco od szacunków 30000 z 1960 roku.

Klęska stworzonego przez Sowietów „ Rządu Ludowego Azerbejdżanu ” po II wojnie światowej i jej wydarzeniach spowodowała masową migrację mieszkańców do Tabriz i Teheranu . Większość z tych migrantów osiedlała się w slumsach i pracowała jako malarze. Reformy rolne z lat 1962–1964 przyspieszyły migrację. Przypadek typowej wioski Abbasabad jest dobrym przykładem na zademonstrowanie ubytku populacji; liczba rodzin spadła z 60 rodzin w 1970 roku do 12 w 2006 roku.

Po wyborze Ahmadineżada na prezydenta Iranu krążyła plotka, że ​​UNESCO zrekompensuje mieszkańcom ewakuację wioski w celu ochrony dzikiego życia. Niektórzy pierwsi emigranci powrócili i zbudowali przyzwoite domy. Obecnie region przeżywa boom populacyjny, gdyż coraz bogatsi mieszkańcy miast chcą spędzić emeryturę w czystszym środowisku. Ostatnio zastępca gubernatora prowincji Wschodni Azarbejdżan wspomniał o zjawisku migracji wstecznej do hrabstw Khoda Afarin i Kaleybar . Problem polega na tym, że ludność starzeje się, a dorośli z klasy robotniczej, w obliczu ograniczonych możliwości zatrudnienia, przez większość roku mieszkają w dużych skupiskach ludności, takich jak Teheran. Sprawa jest na tyle istotna, że ​​podczas niedawnej kampanii prezydenckiej Mohsen Rezaee określił irańskie wioski jako rezydencję starców .

Języki

Językiem mówionym większości mieszkańców jest azerski , który ma rozsądny stopień zrozumiałości z turkmeńskim , afsharskim i anatolijskim tureckim. Większość mieszkańców jest dwujęzyczna w języku perskim , który jest oficjalnym językiem Iranu i jedynym językiem edukacji.

Starożytny język Azerbejdżanu, a mianowicie Tati, przetrwał w dialekcie języka karingani . Oprócz dużej wioski Karingan , sąsiednie wioski Chay Kandi, Kalasor, Khoynarood i Arazin są również pozostałymi mówiącymi po tati starym językiem azari/tati, który był językiem irańskim Azerbejdżanu przed przybyciem Posługujący się językiem tureckim licznie podczas długich wojen między Safawidami Persją/Iranem a Imperium Osmańskim w XVI i XVII wieku, kiedy to między nimi miał miejsce duży transfer ludności.

This language, has a rare and unusual point of grammar called the hearsay tense. Consequently, in Azerbaijani speaking society the boundary between the private and shared memories becomes fuzzy, and the magnitude of time lapse between the events shrinks. This is an ideal feature for the generation of oral cultural artifacts, particularly mythology, epics and folkloric music.

Rzadką okazją do utrwalenia i zachowania kultury Qaradağ była innowacyjna metoda, którą Shahriar w swoim słynnym tomiku poezji, Heydar Babaya Salam, zastosował, aby podsumować tożsamość kulturową w zwięzłej, poetyckiej formie. Pokolenie mniej znanych poetów z Arasbaranu stosowało podobne podejście do utrwalania tradycji ustnych regionu. Godnymi uwagi przykładami są opłakiwanie Sabalan Abbasa Bareza i „Hail to Qizil Qala'h” Seifollaha Delkhona. Innym przykładem jest długi wiersz Mohamada Golmohamadiego zatytułowany Jestem szaleńczo zakochany w Qareh Dagh (قاراداغ اؤلکه‌سینین گؤر نئجه دیوانه‌سی ام), który jest zwięzłym opisem krajobrazu kulturowego regionu.

Mitologia

Mieszkańcy każdej wioski przypisują znaczenie duchowe w wielu miejscach, rozsianych po całym terytorium wsi. Miejsca te, ogólnie znane jako Ojaq , znajdują się na obszarach o szybkich zmianach topografii terenu i są w pewien sposób powiązane z Dżinami poprzez ustalone narracje. Większość z tych miejsc posiada wyraźnie rzucający się w oczy punkt orientacyjny. W niektórych miejscach, które są uważane za święte przez wiele wiosek, ludzie od czasu do czasu zbierają się, aby zabijać zwierzęta ofiarne lub oferują prosty posiłek złożony ze świeżo upieczonego chleba i sera z herbatą. W niektórych miejscach zebrali średniej wielkości skały wokół niektórych drzew i zawiesili na nich kolorowe nitki lub wstążki.

W większości wiosek istnieją miejsca o narracyjnych skojarzeniach, które nie są uważane za święte. Stanowiska te znajdują się w zacisznych lokalizacjach tworzonych przez naturalną topografię krajobrazu. Często w narracjach głównym tematem są niedźwiedzie. Główny temat narracji jest następujący. Niedźwiedź samiec porywa jeżynę, zbierając ładną dziewczynę i zabiera ją do swojego legowiska. Na świat przychodzi hybryda, ale dziewczynka ucieka przy pierwszej okazji, zostawiając rozpaczającego niedźwiedzia błagalnie opłakującego utraconą żonę.

Według mitu wilk jest symbolem bezlitosnej mocy, która jest w stanie wszystko zniszczyć. Jeśli człowiek go dotknie, to, co go przeraża, będzie sfrustrowane.

Vergi

Vergi, co oznacza dar, to postrzegana umiejętność dokonywania niezwykłych wyczynów, takich jak proroctwo lub uzdrowienie, które rzekomo można otrzymać tylko od boga lub od szyickich imamów . Uważa się, że Vergi jest dziedziczone i nie można się go nauczyć. Na przykład w Vayqan jest rodzina, wśród której Vergi do łapania węży przekazywane są z pokolenia na pokolenie. Czasami twierdzi się, że Vergi są przyjmowane w snach. Ale często jest odbierany w Ojaqs, gdzie duchy pokazują się i rozmawiają z utalentowanymi. Uważa się, że od Vergi nie ma ucieczki i na początku generuje cierpienie porównywalne z chorobą szamanistyczną .

Gałgan; relikty dnia Ashura?

Aszura, dziesiąty dzień miesiąca księżycowego Muharram, to dzień, w którym uroczystości żałobne upamiętniające męczeństwo Imama Husajna osiągają punkt kulminacyjny. W wielu wioskach Qaradağ metalowe ikony wielkości dłoni przymocowane do średniej wielkości drewnianych uchwytów, lokalnie znane jako Toğs, są zwiastunami dokładnej godziny, w której zginął Husajn; rzekomo powracają do pełnego ożywienia po dziesięciu dniach nieustannych, chaotycznych ruchów z rąk ich nosicieli (alamdarów). Tuğ – uważane za siostry – znajdują się w meczetach i są bardzo czczone przez mieszkańców wszystkich sąsiednich wiosek. Niestety nie ma systematycznych badań ani doniesień z pierwszej ręki na temat tych fascynujących zabytków. Mimo to co roku, jako rytualny obowiązek, emigranci gromadzą się we wspomnianych wioskach, aby otrzymać błogosławieństwo świętego dnia w towarzystwie swoich świętych Toğs. Na załączonym zdjęciu widać dwie trzymające się osoby, które otoczone są bijącymi się po nogach żałobnikami. Jeden toğ stoi nieruchomo pośrodku. Wydaje się, że drugi toğ wykonuje nieregularne ruchy i ciągnie uchwyt.

Psy arasbarańskie

Orhan Pamuk w tureckiej powieści z 2001 r. „ Nazywam się czerwony” daje żywy opis miłosno-nienawistnej postawy Turków wobec psów. Każdego lata prawdziwa wersja tego opisu jest wyświetlana w Chaparli. Każda rodzina ma 2-5 psów, wszystkie z charakterystycznie przyciętymi uszami i ogonami. Psy karmione są obfitymi porcjami chleba nasączonego mlekiem. Kiedy stada owiec są sprowadzane do dojenia w pobliżu namiotów, psy śpią w obozie przez większość dnia. Mieszkańcy traktują zwierzęta z całkowitym szacunkiem, w sposób, którego pobożni mieszkańcy tego regionu nienawidzą jako akt pogański. Między zmierzchem a zmierzchem psy odzyskują swój złośliwy charakter; obcy muszą unikać przekraczania pola namiotowego, w przeciwnym razie atakujące psy nie mogą być kontrolowane nawet przez ich właścicieli. Odpędzanie psów przez bicie jest uważane za akt agresji wobec właściciela i należy go unikać. W rzeczywistości większość sporów między osiadłymi mieszkańcami wsi a pasterzami dotyczy psów.

Dywan arasbarański

Tkanie dywanów wyróżnia się jako szczyt sztuki azerskiej, a mieszkańcy Arasbaranu znacząco przyczynili się do tej artystycznej tradycji. Dywan Arabaran był hybrydą dywanu perskiego i azerbejdżańskiego . Były też style tubylcze. Na przykład, znane jako dywany Balan dywanów miał wielkość około 1x4 m ² i charakterystyczny wzór.

Szczyt sztuki tkania dywanów w Arasbaranie przejawia się w verni , które powstało w Górskim Karabachu . Verni to kilim przypominający dywan z delikatną i delikatną osnową i wątkiem, który jest tkany bez wcześniejszego szkicu, dzięki kreatywnym talentom koczowniczych kobiet i dziewcząt. Tkacze Verni wykorzystują wizerunki ptaków i zwierząt (jelenia, koguta, kota, węża, ptaków, gazeli, owcy, wielbłąda, wilka i orła) w prostych geometrycznych kształtach, naśladując popularne w czasach prehistorycznych wzory gliniane . Kluczową cechą dekoracyjną, nieodłączną od wielu vernisów, jest element S. Jego kształt jest różny; może przypominać zarówno cyfrę 5, jak i literę S. Ten element oznacza „smok” wśród nomadów. Obecnie verni jest tkane przez dziewczęta z plemion Arasbaran , często w tym samym pomieszczeniu, w którym zamieszkują koczownicze plemiona i jest znaczącym źródłem dochodu dla około 20000 rodzin.

Muzyka Ashughi i wkład Karady

Te początkowe wersety współczesnej pieśni ashug , skomponowanej przez Məhəmməda Araz, mogą równie dobrze reprezentować istotę tożsamości kulturowej Qaradağ; częste aluzje do góry z zamiarem wzbudzenia stanu emocjonalnego tonem łagodnej melancholii – stan ten dobrze wyraża muzyka ashughi .

Trwająca od stulecia autokratyczna polityka budowania narodu z czasów Pahlavi w Iranie odniosła sukces w asymilacji kulturowej na korzyść kultury usankcjonowanej przez rząd. Górzysty region Qaradağ jednak stosunkowo uchronił się przed upadkiem ze względu na jego oddalenie i niedostępność. Wiele elementów rdzennej kultury, zwłaszcza muzyki lokalnej, przetrwało do dziś. W ostatnim czasie postępuje powolne, ale uporczywe odrodzenie kulturowe, a mieszkańcy wraz z ich krewnymi mieszkającymi w miastach dostrzegają świadomość wspólnych korzeni kulturowych z mieszkańcami wschodniej Turcji i republik Azerbejdżanu, gdzie renesans kulturowy trwa już od upadku związek Radziecki. Muzyka Ashughi jest kamieniem węgielnym tej wspólnej tożsamości.

Liczba jesionów znacznie wzrosła po tym, jak Aşiq Imran Heydəri (عاشیق ایمران حیدری) zaczął przyjmować uczniów na zajęcia stylu akademickiego w Tabriz . Wysiłki Imrana skutecznie zmieniły ogólne wrażenie muzyki Ashugh z skojarzeń na koczownicze życie w górach na muzykę odpowiednią do występów w środowisku miejskim. Obecnie de facto przedstawicielem jesionów jest Aşiq Rəsol Qorbani z wioski Abbasabad .

Gospodarka

Po rewolucji islamskiej region miał gospodarkę na własne potrzeby – cała żywność była produkowana na wsiach, a nadwyżki były wymieniane na towary dostarczane przez komiwojażera. Większość kobiet spędzała zimowe miesiące na tkaniu dywanów z lokalnego surowca. Rolnictwo zasilane deszczem na stromych zboczach poważnie zniszczyło gospodarstwa, a wydajność spadła do niezrównoważonego niskiego poziomu, a mieszkańcy musieli uzupełnić swoje dochody, podejmując sezonowe prace budowlane w Teheranie. Po rewolucji, dzięki budowie dróg zapewniających dostęp do większych rynków miejskich, produkcja zwierzęca stała się dominującym sposobem gospodarki regionu. Jednak spory o prawa do wypasu nie pozwoliły na hodowlę zwierząt na dużą skalę.

W ostatnich latach pszczelarstwo stało się jedynym zawodem, który może zapewnić rodzinie wystarczający dochód. Miód produkowany w wioskach w pobliżu pastwisk słynie ze swojej jakości i ma ugruntowaną niszę rynkową. Wioska Mardanaqom jest jednym z głównych producentów miodu.

Główne zabytki

• Fort Babak , który znajduje się na szczycie góry w pobliżu Kaleybaru , jest dużą cytadelą i narodowym symbolem Irańczyków i irańskich Azerbejdżanów .
• Jowshīn Fort ( قلعه جوشین ) znajduje się w hrabstwie Varzaqan . Fort powstał prawdopodobnie w V wieku.
• Ahar Bazar ( بازار اهر ) jest jednym z narodowych zabytków Iranu. Jest ozdobiona w efektowny sposób, specyficznymi sztukateriami gipsowymi i unikalnym orientalnym wzornictwem. Bazar składa się z różnych części i został naprawiony w okresie Qajar.
• Mauzoleum Szejka Shaabe-deena . Pomnik został opisany przez Jamesa Moriera na początku XIX wieku: „Mauzoleum jest z cegły, z fundamentem z kamienia i licowane podwyższonym portykiem, otoczone dwoma mniejszymi lub filarami wysadzanymi zielonymi płytkami. Otwarto małe drewniane drzwiczki dla nas na tyłach budynku, który wprowadził nas do miejsca, w którym znajdował się grób Szejka, który był otoczony kamienną balustradą, wyrzeźbioną ażurową i otoczoną rzeźbionym ornamentem arabeski, o bardzo dobrym guście. grób wyróżnia się marmurową pokrywą, na której widnieje arabski napis w formie ulgi.”
• Mosty Khoda Afarin . W pobliżu Khomarlu znajdują się dwa mosty na rzece Aras. Jeden most jest poważnie uszkodzony, a drugi nadal nadaje się do użytku dla pieszych. Ten ostatni most ma 160 m długości.
• Amir Arshad rezydencja „s ( خانه امیر ارشد ) we wsi Okhara z Warzaghan County wciąż stoi i został zarejestrowany jako historycznym miejscu.
• Budynek Qantoor w Aynaloo to rezydencja zbudowana w 1907 roku przez bogatego armeńskiego biznesmena. Ten charakterystyczny budynek jest ważny w kontekście podkreślania tolerancji religijnej i technicznej, która była unikalną cechą regionu Arasbaran.
• Łaźnie Kordasht ( حمام کردشت ) to łaźnia królewska zbudowana w XVI wieku przez króla Abbasa I Perskiego .

Znani ludzie

• Sattar Khan pochodził z Qaradağ. Jest uważany za bohatera narodowego Iranu i jest określany jako سردار ملی (co oznacza dowódca narodowy). Dowodził konstytucjonalistycznymi rebeliantami z okręgu Amirkhiz w Tabriz na początku XX wieku.
• Babak Khorramdin , który do niedawna był dość nieznany mieszkańcom, staje się bohaterem narodowym, szczególnie wśród nowego pokolenia Irańczyków, jako symbol oporu przeciwko inwazji arabskiej dwanaście wieków temu. W okresie względnego liberalizmuery Chatami (1997–2005) co roku w ostatnim tygodniu czerwca azerbijańscy nacjonaliści symbolicznie świętowali jego urodziny na zamku Babak . Spuścizna Babaka jest kontrowersyjnym tematem w kręgach akademickich i intelektualnych Iranu.
• Amir Arshad , wódz plemienia Haji-Alilu , był legendarnym dowódcą wojskowym na początku XX wieku. Przypisuje mu się odpieranie komunizmu z Iranu.
• Karim Pasha Bahadori , wybitny właściciel ziemski, był sekretarzem byłej królowej Farah Pahlavi .
• Qasem Ahari urodził się w Ahar w 1884 roku. Był pierwszym europejskim wyszkolonym okulistą Iranu. Qasem Ahari służył przez cztery kadencje w Narodowym Zgromadzeniu Konsultacyjnym . Był pierwszym przedstawicielem Azerbejdżanu w Senacie Iranu .
• Asadollah Mohammadkhanlu , wódz plemienia Mohammad Khanlu , był feudalnym i wpływowym politykiem w czasach Pahlavi . Należał do pierwszej grupy ludzi, których majątki skonfiskowano tuż po rewolucji islamskiej .
• Trzy pokolenie rodziny Mirahmadi z plemienia Hasanbeyglu było znaczącymi graczami politycznymi na szczeblu lokalnym i krajowym od czasu rewolucji konstytucyjnej na początku XX wieku.
• Andre Agassi , emerytowany zawodowy tenisista i były światowy numer 1, jest synem człowieka pochodzącym z Arasbaran.
• Aşıq Hoseyn Javan , urodzony w Oti Kandi , to legendarny aszik, który został zesłany do Związku Radzieckiego za swoje rewolucyjne pieśni podczas krótkich rządów azerbejdżańskiego rządu ludowego po II wojnie światowej . Muzyka Hoseyna Javana, w przeciwieństwie do współczesnej poezji w Iranie, kładzie nacisk na realizm i podkreśla piękno prawdziwego życia. Jedna z piosenek Hoseyna, zatytułowana „Kimin olacaqsan yari, bəxtəvər?”, jest jedną z najsłynniejszych piosenek Ashugh.
• Rasool Qorbani (رسول قربانی), uznawany za ojca chrzestnego wśród mistrzów muzyki Ashugh, urodził się w 1933 roku w AbbasAbad . Rasool rozpoczął karierę muzyczną w 1952 roku i do 1965 roku był już znakomitym ashikiem. Rasool występował na międzynarodowych festiwalach muzycznych we Francji , Niemczech , Holandii , Anglii , Japonii , Chinach , Czechach , Słowacji , Austrii , Australii , Azerbejdżanie , Serbii , Turcji i na Węgrzech . Rasool został nagrodzony najwyższymi nagrodami artystycznymi w kraju i zostanie uhonorowany przez rząd podczas obchodów jego 80. urodzin. changiz mehdipour (چنگیز مهدی‌پور), urodzony w Sheykh Hoseynlu , znacząco przyczynił się do odrodzenia i rozwoju muzyki ashugh. Jego książka na ten temat jest próbą dostosowania muzyki Ashugh do gustu artystycznego współczesnego odbiorcy.
• Khanali Siami (1953–2013) był znanym fotografem. Jego opublikowany album fotograficzny jest pierwszą kompleksową wizualną prezentacją prowincji Azarbejdżanu Wschodniego . Od 1910 r. Ravanbakhsh Leysi , nauczyciel w liceum z Kaleybar , podąża śladami Siami w fotografii przyrodniczej . Większość zdjęć w tym artykule została wykonana przez niego.
• Abbas Eslami (عباس بارز), znany pod pseudonimem Barez (1932-2011) był wielkim poetą. Opisał melancholijny upadek Qaradağ w książce zatytułowanej żałoba Sabalan (ياسلي ساوالان).
• Bahman Zamani , poeta-buntownik, wpłynął na rewolucyjne pokolenie lat 1960-1980, podkreślając żałosny stan Qaradağ spowodowany centralistyczną polityką epoki Pahlavi . Jego najbardziej znanym wierszem w tym zakresie jest Qaradağ (قره‌داغ). Bahman słynie również z skomponowania piosenki „Araz Araz Khan Araz” ku pamięci Samada Behrangiego .
• Sattar Golmohamadi i jego bratanek Mohamad Golmohamadi to współcześni poeci, obaj poświęcili swoje wiersze tożsamości kulturowej regionu Qaradağ. Wiersz Mohamada Golmohamadiego, zatytułowany (قاراداغ اؤلکه‌سینین گؤر نئجه دیوانه‌سی ام), jest zwięzłym opisem krajobrazu kulturowego regionu.
• Ajatollah Hojat (آیت الله العظمی سید محمد حجت کوه‌کمری) był jednym z najwyższych rangą duchownych XX wieku. Był najwyższym autorytetem prawnym lub źródłem naśladowania dla milionów szyickich muzułmanów przed rewolucją irańską .
• Prof. Mahmoud Akhondi (محمود آخوندى) urodził się w 1933 r. Jest wybitnym szwajcarskim profesorem prawa. Jego 10-tomowa książka o ściganiu karnym jest ważnym podręcznikiem w irańskich szkołach prawniczych.
• Pułkownik Husein Bybordi (حسين بايبوردي) urodził się w Ahar i wycofał się z wojska w 1959 roku. Napisał i opublikował dwie książki o historii Arasbaranu. Ta książka jest być może jedynym wyczerpującym oryginalnym źródłem na temat Arasbaran i plemienia Bybordi oraz jego historii, a także migracji.
• Ḥusayn Dusti (حسین دوستی), urodził się w Ahar. Jest płodnym autorem książek o Arasbaranie.

Zobacz też

• Ashik
• Fort Babaka
• Chanat Karadagh
• Dywan Karadagh
• Lista rezerwatów biosfery w Iranie

Bibliografia

Współrzędne : 38 ° 40 N 47 ° 00 ′ E / 38,667°N 47,000°E / 38,667; 47.000