Dattatreja - Dattatreya
| Dattatreya | |
|---|---|
 Dattatreya, obraz Raja Ravi Varma
| |
| Przynależność | Avatar z Trimurti |
| Siedziba | Różni się w zależności od interpretacji |
| Symbolika | Śankha , czakra , Lotus , triśula , Kamandalu , damaru |
| Festiwale | Datta Jayanti |
| Informacje osobiste | |
| Rodzice | |
| Rodzeństwo | Chandra i Durvasa |
| Część serii na |
| wisznuizm |
|---|
 |
 Portal wisznuizmu
|
| Część serii na |
| hinduizm |
|---|
 |
Dattatreya ( IAST : Dattātreya, sanskryt : दत्तात्रेय ), Dattā lub Dattaguru , jest paradygmatycznym sannyasinem (mnichem) i wcieleniem Shivy , jednego z panów jogi , czczonego jako bóg hinduski . W Maharashtra , Goa , Andhra Pradesh , Telangana , Karnataka , Gujarat i Madhya Pradesh jest bóstwem synkretycznym, uważanym za awatar trzech hinduskich bogów Brahmy , Wisznu i Śiwy , znanych wspólnie jako Trimurti . W innych regionach i niektórych wersjach tekstów, takich jak Garuda Purana , Brahma Purana i Sattvata Samhita , jest on awatarem Pana Wisznu . Poświęcono mu kilka Upaniszad , podobnie jak teksty tradycji Vedanta - Jogi w hinduizmie. Jeden z najważniejszych tekstów hinduizmu, mianowicie Avadhuta Gita (dosłownie „pieśń wolnej duszy”) przypisywany jest Dattatreyi. Z biegiem czasu Dattatreya zainspirował wiele ruchów monastycznych w śiwaizmie, wisznuizmie i śaktyzmie, szczególnie w rejonie Dekanu w Indiach, południowych Indiach, Gujarat, Madhya Pradesh, Radżastanie i Himalajach, gdzie tradycja Shiva była silna. Jego dążenie do prostego życia, życzliwości dla wszystkich, dzielenia się swoją wiedzą i sensem życia podczas podróży jest z czcią wspominane w wierszach Tukarama , świętego poety ruchu Bhakti .
Według Rigopoulos w tradycji Nath z śiwaizm , Dattatreya jest czczony jako Adi-Guru (pierwszy nauczyciel) z Adinath Sampradayą z Nathas, pierwszy „Pana Jogi” z opanowaniem Tantra (technik), choć większość tradycji i uczeni uważają Adi Nath za epitet Sziwy . Według Mallinsona Dattatreya nie jest tradycyjnym guru Nath Sampradayi, został dokooptowany przez tradycję Nath około XVIII wieku jako guru, jako część synkretyzmu Wisznu-Śiwy. Dowodem na to jest tekst Marathi Navanathabhaktisara , stwierdza Mallinson, w którym występuje synkretyczne połączenie Nath Sampradaya z sektą Mahanubhava poprzez utożsamienie dziewięciu Nathów z dziewięcioma Narayanami.
Ikonografia Dattatreya różni się regionalnie. Na przykład w Maharasztrze jest on zazwyczaj przedstawiany z trzema głowami i sześcioma rękami, po jednej dla Brahmy , Wisznu i Śiwy, którzy reprezentują Trimurti , trzech głównych bogów w hinduizmie, i jedną parą rąk trzymającą symboliczne przedmioty związane z każdym z nich. z tych bogów: japamala i naczynie na wodę Brahmy, koncha i dysk Wisznu, trójząb i bęben Śiwy. Jest on zazwyczaj ubrany jak prosty mnich, przebywający w lesie lub na pustkowiu, co sugeruje jego wyrzeczenie się dóbr ziemskich i dążenie do medytacyjnego stylu życia jogina. Na obrazach i kilku dużych rzeźbach otaczają go cztery psy i krowa, co jest symbolem czterech Wed i matki ziemi, która odżywia wszystkie żywe istoty. W świątyniach południowej Maharasztry, Varanasi iw Himalajach jego ikonografia pokazuje go z jedną głową i dwiema rękami z czterema psami i krową.
Coroczny festiwal w hinduskim miesiącu kalendarzowym Margaśīrṣa (listopad/grudzień) czci Dattatreyę i nazywa się Datta Jayanti .
Życie
W Puranach urodził się w indyjskiej pustelni jako syn Anasuyi i jej męża, wedyjskiego mędrca Atri, który według tradycji wniósł największy wkład w Rigwedę . Mówi się, że mieszkali w Mahur , Nanded District, Maharashtra. Inny twierdzi, że jego ojciec mieszkał w zachodnim regionie Dekan. Trzeci twierdzi, że urodził się w dżungli Kaszmiru w pobliżu świętej Świątyni Amarnath . Czwarta legenda mówi, że urodził się wraz ze swoimi braćmi Durvasą i Chandrą dla niezamężnej matki o imieniu Anusuya. W piątym micie mędrzec Atri był bardzo stary, gdy młody Anusuya poślubił go i szukali pomocy bogów trimurti dla dziecka. Ponieważ trójca była z nich zadowolona, że przyniosły światu światło i wiedzę, natychmiast przyznała dobrodziejstwo, które doprowadziło do narodzin Dattatreyi z cechami wszystkich trzech.
Podczas gdy jego pochodzenie jest niejasne, historie o jego życiu są jaśniejsze. Jest on opisany w Mahabharacie jako wyjątkowy riszi (mędrzec) o niezwykłych wglądach i wiedzy, który jest uwielbiany i wychowywany w Puranach na Guru i Awatara Wisznu. Dattatreya jest powiedziany w tych tekstach, że wyrzekł się świata i opuścił swój dom w młodym wieku, aby prowadzić życie monastyczne. Jeden mit mówi, że medytował zanurzony w wodzie przez długi czas, inny wędrował od dzieciństwa, a ślady młodych Dattatreya zostały zachowane na samotnym szczycie w Girnar (Junagadh, Gujarat). i Dattatray robią tam tapa od 12000 lat. Tripura-rahasya odnosi się do ucznia Parasurama stwierdzenie Dattatreya medytacji na góry, Blisko Gandhamadana Rameswaram, Tamil Nadu .
Mówi się, że Dattatreya codziennie je obiad, biorąc jałmużnę w świętym miejscu Pithapuram , Andhra Pradesh, gdzie urodził się jako Śripada Sri Vallabha (jego pierwszy awatar).
Samokształcenie: 24 guru Dattatreya
Młody Dattatreya znany jest w tekstach hinduskich jako ten, który zaczynał z niczym i bez nauczycieli, a jednak osiągnął samoświadomość, obserwując naturę podczas swoich sannjasinowych wędrówek i traktując te naturalne obserwacje jak swoich dwudziestu czterech nauczycieli. Legenda ta jest symbolem wiary hinduskiej, szczególnie wśród artystów i joginów , że idee, nauki i praktyki pochodzą ze wszystkich źródeł, że wysiłek własny jest środkiem do uczenia się. 24 nauczycieli Dattatreya to:
| Numer seryjny | Guru | Obserwacja | Nauka Dattatreyi |
| 1. | Ziemia | Wytrwale produktywny, spełnia swoją dharmę, jest maltretowany, leczy i stale dostarcza pożywienia. | wyrozumiałości, pozostań niezakłócony, nawet jeśli jesteś uciskany, uzdrawiaj, nawet jeśli inni cię ranią |
| 2. | Wiatr | Przechodzi przez wszystko i wszystkich, niezmieniony, niezwiązany, jak Prawda; czasami staje się wichrem, zakłóca i zmienia świat, jak Prawda. | bądź wolny jak wiatr, ale stanowczy wierny własnej sile |
| 3. | Niebo | najwyższy nie ma granic, nie ma granic, jest nienaruszony, nawet jeśli chmury i burze przychodzą i odchodzą | najwyższy w sobie, Atman (ja, dusza) nie ma granic, jest niezróżnicowany niedualny bez względu na wszystko, pozwól chmurom materialności przejść, bądź jednym ze swoją duszą i Uniwersalną Jaźnią |
| 4. | Woda | służy wszystkim bez dumy, dyskryminacji; jest przejrzysty dla wszystkich; oczyszcza i ożywia każdego, kogo dotknie | święty nikogo nie dyskryminuje i nigdy nie jest arogancki, pozwala innym dać mu nieczystość, ale zawsze pozostaje czysty i oczyszcza |
| 5. | Ogień | oczyszcza i reformuje wszystko, z czym się styka, jego energia kształtuje rzeczy | ciepło wiedzy reformuje wszystko, z czym się styka, do ukształtowania się potrzebna jest energia uczenia się |
| 6. | Księżyc | woskuje i zanika, ale jego jedność się nie zmienia | narodziny, śmierć, odrodzenie i cykl istnienia nie zmieniają jedności duszy, podobnie jak księżyc jest ciągłą wieczną rzeczywistością |
| 7. | Słońce | źródło światła i daje swój dar wszystkim stworzeniom jako poczucie obowiązku; w kałużach deszczu odbija się i wydaje się odrębna w każdej kałuży, ale jest to ta sama Sun | dusza może wydawać się różna w różnych ciałach, ale wszyscy są ze sobą połączeni i dusza jest we wszystkich taka sama; tak jak słońce, trzeba dzielić się swoimi darami w poczuciu obowiązku |
| 8. | Gołębie | ponoszą straty w rękach brutalnych myśliwych, przestrzegają przed obsesyjnymi przywiązaniami do kogokolwiek lub do rzeczy materialnych na tym świecie | nie bądź obsesyjny, nie skupiaj się na przemijających rzeczach, takich jak uszkodzenie lub strata osobista, ludzkie życie jest rzadkim przywilejem uczenia się, odkrywania własnej duszy i dotarcia do mokszy |
| 9. | Pyton | zjada wszystko, co stanie mu na drodze, czerpie jak najwięcej z tego, co spożywa | bądź zadowolony z tego, co masz, czerp jak najwięcej z darów życia |
| 10. | Trzmiel | aktywny, ciężko pracuje, aby zbudować i stworzyć swój rezerwat, odwiedzając bezpośrednio kwiaty, ale jest selektywny i korzysta z dyskrecji, harmonijnie z kwiatami i nigdy nie zabija ani nie konsumuje | bądź aktywny, idź bezpośrednio do źródeł wiedzy, szukaj mądrości ze wszystkich źródeł, ale wybieraj nektar, bądź łagodny, żyj harmonijnie i zostaw innych lub inne ideologie w spokoju, kiedy musisz |
| 11. | Pszczelarz | zyski z pszczół miodnych | nie pożądaj materialnych przyjemności ani gromadzenia skarbów, ani ciało, ani materialne bogactwo nigdy nie trwają |
| 12. | Jastrząb | podnosi dużą porcję jedzenia, ale inne ptaki go nękają, gdy upuści jedzenie, inne ptaki zostawiają go w spokoju | weź to, czego potrzebujesz, nie więcej |
| 13. | Ocean | przejrzyste na powierzchni, ale głębokie i niezakłócone wewnątrz; otrzymuje wiele rzek, ale pozostaje taka sama | niech rzeki bodźców zmysłowych nie przeszkadzają, kim jesteś w głębi, poznaj swoje głębie, szukaj samopoznania, nie przejmuj się życiem, zachowaj równowagę |
| 14. | Ćma | jest oszukiwany przez zmysły, biegnie w nieporozumieniu do ognia, który go zabija”. | kwestionuj swoje zmysły, kwestionuj to, co mówią ci inni, kwestionuj to, co widzisz, wiedz, że zmysły mogą oszukiwać, szukaj powodu |
| 15. | Słoń | jest zwiedziony przez swoją żądzę, biegnie za zapachem ewentualnego partnera i wpada do dołu zrobionego przez kornaków, a następnie spętanego i używanego | nie pożądaj czegoś lub kogoś, nie wpadaj w pułapki innych lub zmysłowej gratyfikacji |
| 16. | Jeleń | jest oszukiwany przez strach, przez myśliwych, którzy biją w bębny i straszą go w oczekującą sieć | nie bój się hałasu i nie poddawaj się presji, jaką inni projektują dla ciebie |
| 17. | Ryba | zostaje oszukany przez przynętę i tak zwabiony na śmierć | chciwość, a nie okruchy, które ktoś stawia przed tobą, wszędzie jest mnóstwo zdrowych możliwości |
| 18. | Kurtyzana | wymienia przemijającą przyjemność z ciałem, ale czuje się przygnębiony bezsensownym życiem, ostatecznie idzie dalej | wielu prostytuuje swój czas, szacunek do siebie i zasady z różnych powodów, ale czuje się przygnębiony swoją karierą i okolicznościami, szuka sensu i duchowości w życiu, przechodzi do robienia rzeczy, które kochasz robić |
| 19. | Dziecko | żyje życiem niewinnej błogości | być dzieckiem, ciekawym, niewinnym, błogim |
| 20. | Dziewica | jest biedna, ale stara się jak najlepiej wyżywić rodzinę i gości, gotując unika zwracania uwagi na swoją kuchnię i biedę, łamiąc wszystkie bransoletki z wyjątkiem jednej na każdym nadgarstku | nie zwracaj na siebie uwagi, jogin osiąga i dzieli się więcej dzięki samotności |
| 21. | Wąż | mieszka w każdej dziurze, która pojawia się na jego drodze, chętnie pozostawia złą skórę i linienie | jogin może żyć w każdym miejscu, musi być gotowy na przetopienie starych idei i ciała w celu odrodzenia swojego ducha |
| 22. | Arrowsmith | najlepszy był tak zagubiony w swojej pracy, że nie zauważył procesji króla, która przechodziła jego drogę | skoncentruj się na tym, co lubisz robić, intensywna koncentracja to droga do samorealizacji |
| 23. | Pająk | buduje piękną sieć, niszczy i porzuca sieć, a następnie uruchamia się ponownie | nie daj się zaplątać we własną sieć, bądź gotów ją porzucić, idź ze swoim Atmanem |
| 24. | Gąsienica | zaczyna się zamknięta w maleńkim gnieździe, ale ostatecznie staje się motylem | długie podróże zaczynają się małe, uczeń zaczyna jako nieistotny, ale ostatecznie staje się mistrzem duchowym |
Ikonografia
.JPG)
Wygląd Shri Dattatreya na zdjęciach różni się w zależności od tradycyjnych wierzeń. Typowa ikona Dattatreya, szczególnie popularna wśród ludzi mówiących po marathi w Indiach, ma trzy głowy odpowiadające Brahma-Vishnu-Shiva i sześć rąk; najniższe dwie ręce trzymają japamalę i dzbanek na wodę (kamandalu), środkowa para trzyma mini-bęben klepsydrowy (damaru) i trójząb (trishul), a dwie górne ręce mają muszlę (shankh) i kołowrotek (czakra).
Wiele starszych średniowiecznych świątyń Dattatreya pokazuje go z tylko jedną głową, jak na przykład ta w Mahur , jedna w Narayanpur przy Pune Satara Road , w pobliżu Pune, a druga w Pandharpur , obie w południowej Maharashtra . Teksty takie jak Agni Purana opisują cechy architektoniczne budowania murti , a Dattatreya poleca go z jedną głową i dwiema rękami. W Varanasi w Nepalu , podnóża północnych Himalajów w Indiach, XV-wieczne świątynie Nath w Dattatreya pokazują go tylko z jedną twarzą. W zachodnich częściach Maharasztry bardziej powszechna jest synkretyczna sześcioramienna i trójstronna ikonografia.
Jest motywem „pszczoły miodnej” Yogina, która urzeczywistniła wiedzę advaita. Dattatreya jako archetypowy model synkretyzmu :
Co więcej, odsłonięcie ikony Dattātreya ilustruje rozwój jogi jako syntetycznego i inkluzywnego zbioru ideologii i praktyk. Chociaż zasadniczo jest jnana-murti , Dattātreya jest "pszczołą miodną" Yogin: taką, której charakter i nauki są rozwijane przez zbieranie różnych kwiatów jogi. Dattātreya jest prawdziwym paradygmatem dla wszystkich grup religijnych, które mają skłonność do włączania idei, praktyk i nauk z oceanu tradycji.
— Antonio Rigopoulos, Dattātreya: nieśmiertelny guru, jogin i avatara
Innym charakterystycznym aspektem ikonografii Dattatreya jest to, że obejmuje cztery psy i krowę. Cztery psy reprezentują Wedy, jako godnych zaufania przyjaciół, towarzystwo i opiekunów na każdą pogodę, podczas gdy krowa jest metaforą matki ziemi, która cicho i zawsze dostarcza pożywienia.
Alternatywna ikonografia
Rzeźby Dattatreya z alternatywną ikonografią zostały zidentyfikowane w świątyniach jaskiniowych I tysiąclecia naszej ery i stanowiskach archeologicznych związanych z hinduizmem. Na przykład w świątyni Badami (Karnataka) Dattatreya ma jedną głowę i cztery ręce jak Wisznu, ale siedzi w pogodnej pozycji jogi ( padmasana ). Wyrzeźbione z nim są emblematy ( lanchana ) Trimurti, a mianowicie łabędzia Brahmy, Garudy Wisznu i Nandi Śiwy. Biżuteria z prawego płatka ucha i ozdoba do włosów w tym dziele artystycznym Dattatreyi pochodzi od Śiwy, ale po jego lewej stronie znajdują się detale Wisznu. Rigopoulos datuje tę rzeźbę Badami na okres od X do XII wieku.
Rzeźba podobna do Badami, ale z pewnymi różnicami, została odkryta w Ajmer (Rajasthan). Dzieło sztuki Ajmer to wolny posąg, na którym stoi Dattatreya, ma jedną głowę i cztery ręce. W różnych jego ręce, on niesie triśula Sziwy, a Chakra Wisznu, a kamandalu Brahmy i różaniec wspólne dla wszystkich trzech. Podobnie jak płaskorzeźba Badami, ikonografia Ajmera Dattatreyi przedstawia łabędzia Brahmy, Garudę Wisznu i Nandi Śiwy wyrzeźbionych z nim na piedestale.
Niektórzy uczeni, tacy jak James Harle i TA Gopinatha Rao, uważają, że ikonografia przedstawiająca Brahma-Vishnu-Shivę razem jako Hari Hara Pitamaha jest synonimem lub odpowiednikiem Dattatreyi. Antonio Rigopoulos kwestionuje tę identyfikację i sugeruje, że ikonografia Harihara Pitamaha mogła być preludium i czymś, co ewoluowało w ikonografię Dattatreya.
Symbolizm
Zawsze ucz się
Badacze prawdziwej natury świata są podniesieni na duchu własnymi wysiłkami na tym świecie. Jaźń jest nieomylnym przewodnikiem jaźni: poprzez bezpośrednią percepcję i analogię można wypracować swoje zbawienie.
– Dattatreya, Bhagavata Purana XI.7.19
Przetłumaczone przez Klausa Klostermaiera
Historyczna literatura indyjska zinterpretowała symbolicznie przedstawienie Dattatreya. Jego trzy głowy są symbolami Gunas (właściwości w szkole sankhya hinduizmu). Trzy Guny to Sattva, Rajas i Tamas. Sześć ręce mają etyczny symbolikę, mianowicie Yamas , Niyama , Sama, Dama, Daya i Shanti (aksjologia w jodze i Vedanta szkoły hinduizmu).
Kamadhenu krowa jest symboliczny Panchabutas , cztery psy są wewnętrzne siły istoty ludzkiej: Iccha, Vasana, Asha i Trishna. W tych interpretacjach Dattatreya jest tym, że jogin Guru (nauczyciel), który udoskonalił to wszystko, rządzi nimi, a nie jest przez nich rządzony, a zatem Guru Dattatreya jest poza nimi.
Teksty
Dattatreya Upaniszady (tantra-skoncentrowany), Darshana Upaniszady (yoga-skoncentrowany) i szczególnie Awadhuta Upaniszady (advaita-skoncentrowany) przedstawić filozofię tradycji Dattatreya. Dattatreya jest również wspomniana w klasycznym tekście o jodze , Upaniszadzie Shandilya .
Inne Upaniszady gdzie nazwa Dattatreya pojawia się w wykazach starożytnych hinduskich mnichów szanowanych dla swoich spostrzeżeń na wyrzeczenia są Jabala Upaniszady , Naradaparivrajaka Upaniszady , Bhikshuka Upaniszady i Yajnavalkya Upaniszada . Spośród nich jego wzmianka w Upaniszadzie Dżabala jest ważna chronologicznie, ponieważ datuje się, że ten starożytny tekst był kompletny między III wiekiem p.n.e. a III wiekiem n.e.
Dattatreya jest wspomniana w Mahabharacie i Ramajanie .
Dattatreya jest wspomniana w starożytnym 9 rozdziale Sattvata Samhita i 5 rozdziale Ahirbudhnya Samhita , które są najstarszą warstwą tekstów w tradycji Vaisnava Agama (Pancaratra). Schrader twierdzi, że te teksty i chronologia Dattatreyi są starsze niż Mahabharata, ale Rigopoulos nie zgadza się z nim co do chronologii.
W tradycji hinduskiej Dattatreya jest autorem Avadhuta Gity , czyli „Pieśni wolnych”. Poezja tekstu oparta jest na zasadach Advaita Vedanta , jednej z podszkoli filozofii hinduskiej .
Zachowane rękopisy zostały datowane na około IX lub X wiek, ale mogły istnieć wcześniej jako część tradycji ustnej. Składa się z 289 shlok (wersów miarowych ), podzielonych na osiem rozdziałów.
PP Vasudevanand Saraswati Tembe Swami Maharaj napisał obszerną literaturę na Pana Dattatreya i jego wcieleń tym Śripada Srivallabha z Pithapur , Andhra Pradesh i Shri Nrusimhsaraswati Swami Maharaja z Ganagapur , Karnataka . Literatura zawiera głównie Stotras-Hymny, które wychwalają Pana Dattatreyę i różne bóstwa, książki o Lordzie Dattatreyi.
Tradycje Dattatreya
Z Dattatreyą związanych jest kilka hinduskich tradycji monastycznych i jogi:
- Nath sampradaya: Jogini Nath , którzy przekształcili się w grupę wojowników ascetów, uważają Dattatreyę za swojego teologicznego założyciela. Grupa ta rozrosła się i stała się szczególnie widoczna podczas inwazji islamskich i wojen hindusko-muzułmańskich w Azji Południowej, od około XIV do XVIII wieku, chociaż korzenie Dattatreya pokojowych joginów Nath sięgają około X wieku. Grupa była najbardziej aktywna w Radżastanie, Gudżaracie, Maharasztrze, Madhya Pradesh, Uttar Pradesh i Nepalu. Tradycja wierzy, że legendarny jogin sampradaya Nath i innowator Hatha Jogi Gorakshanath został zainspirowany i ukształtowany przez Dattatreyę. Wysiłki regionalne i teksty tradycji Nath, takie jak Yogi sampradaya vishkriti, omawiały Dattatreyę.
- Avadhuta sampradaya: Dziewięć Narayanów z Avadhuta sampradayi przypisuje się Dattatreyi, idea ta znajduje się również w sampradayi Natha. Z tym wiąże się panth zapoczątkowany przez Pantmaharaja Balekundrikara z Balekundri w pobliżu Belgavi. Również święty o imieniu Shri Prabhakar Keshavrao motiwale podąża tą samą ścieżką od lat, a Datt sampradaya jest śledzony w jego aśramie znajdującym się w kanadia,indore (Madhya Pradesh)
- Dasanami sampradaya i Shakti pithas: Dattatreya jest czczony w tradycji Shaktism zorientowanych na dasanami i boginię.
- Tradycje bhakti: teologia Dattatetreya kładąca nacisk na proste życie, życzliwość dla wszystkich, kwestionowanie status quo, samodzielne dążenie do wiedzy i poszukiwanie duchowego sensu życia odwoływała się do bhakti sant-poetów hinduizmu, takich jak Tukaram i Eknath, w epoce politycznych i społecznych wstrząsów spowodowane przez islamską inwazję w regionie Dekan w Indiach. W swoich wierszach z szacunkiem wspominali Dattatreyę. Użycie jego symboliki było jednym z wielu synkretycznych tematów tego okresu, gdzie idee wisznuizmu i śiwaizmu holistycznie stapiały się w popularnej wyobraźni.
- Tradycja Mahanubhawa: Wraz z Kryszną , tradycja Mahanubhawa uważa Dattatreję za swoją boską inspirację. Mahanubhava Panth, propagowany przez Sri Chakradhara Swamiego , ma pięciu Krysznów, z których Dattatreya jest jednym jako Adi Guru (pierwotny Guru), jak również wczesnych nauczycieli w ich tradycji (Chakradhar, Gundam, Changdev). Czczą Dattatreyę jako jednogłowego z dwoma ramionami. Ma on świątynię poświęconą w Mahur zgodnie z tą tradycją.
- Tradycja Gurucharitry: Ta tradycja pochodzi od tekstu Marathi Gurucharitra składającego się z 51 rozdziałów, zawierających życiorysy XIV-wiecznego Sripada Srivallabhy i XV-wiecznego Narasimha Saraswati . Tekst został skomponowany przez Sarasvati Gangadharę, składa się z trzech części zwanych Jnanakandą (rozdziały 1–24), Karmakandą (25–37) i Bhaktikandą (38–51) i jest uważany za tekst wypełniony świętą mantrą w tradycji Gurucharita w częściach Maharasztry, północnej Karnataki i Gudżaratu. Ganagapur w Kalaburagi w północnej Karnatace jest ważnym ośrodkiem pielgrzymkowym w tej tradycji.
- Manik Prabhu (Sakalamata) Sampradaya: W tej tradycji Dattatreya jest czczony wraz ze swoją Shakti, znaną jako Madhumati. Tradycję tę zapoczątkował dziewiętnastowieczny święty Shri Manik Prabhu , który jest uważany za Awatara Dattatreyi. Manik Nagar jest duchową siedzibą tej sampradayi. Shri Manik Prabhu ustanowił również Guru Parampara w Maniknagar dla duchowego przewodnictwa wielbicieli. Shri Manik Prabhu i jego następcy napisali wiele abhangów i bhadżanów w Marathi i Kannada na cześć Pana Dattatreyi, które są regularnie śpiewane w Manik Nagar .
- Lal Padris: kolejna hinduska grupa joginów z zachodnich Indii, mająca korzenie w X wieku i mająca idee podobne do sampradayi Nath i Kanphata, traktuje Dattatreyę jako podstawę swoich duchowych idei.
- Około 1550 roku ne Dattatreya Yogi nauczał filozofii Dattatreya swojego ucznia Das Gosavi w Marathi . Das Gosavi następnie nauczał tej filozofii swoim dwóm telugu uczniowie Gopalbhatt i Sarvaved który studiował i przetłumaczył książkę Das Gosavi dotyczącą Vedantavyavaharsangraha w języku telugu. Według prof. RC Dhere, Dattatreya Yogi i Das Gosavi są oryginalnymi guru w tradycji telugu Dattatreya. Prof. Venkata Rao stwierdza, że Dattatreya Shatakamu została napisana przez Paramanandateerthę, który jest równie ważny w jego wkładzie w tradycję telugu Dattatreya. Był zwolennikiem filozofii Advaita i zadedykował Śri Dattatreyi swoje dwie epopeje, Anubhavadarpanamu i Shivadnyanamanjari . Jego słynna książka Vivekachintamani została przetłumaczona na kannada przez Nijashivagunayogi, a święty Shanatalingaswami z Lingayat przetłumaczył ją na marathi.
Zobacz też
Bibliografia
Bibliografia
- Abhayananda, S., Pieśń o Avadhucie Dattatreyi . ATMA Books (Olympia, Wash), 2000. ISBN 81-7030-675-2 .
- Hariprasad Shivprasad Joshi (1965). Pochodzenie i rozwój kultu Dattātreya w Indiach Zarchiwizowane 4 marca 2012 r. w Wayback Machine . Uniwersytet Maharajy Sayajirao w Barodzie.
- Dalal, Roshen (2010). Hinduizm: przewodnik alfabetyczny . Książki o pingwinach. Numer ISBN 978-0-14-341421-6. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 29 grudnia 2019 r . Źródło 3 października 2016 .
- KP Gietz; i in. (1992), Bibliografia epicka i puraniczna (do 1985 r.) Z adnotacjami i indeksami: Część I: A - R, Część II: S - Z, Indeksy , Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3-447-03028-1, zarchiwizowane z oryginału w dniu 8 stycznia 2017 r. , pobrane 3 października 2016 r.
- Harper, Katherine Anne; Brown, Robert L. (2002). Korzenie Tantry . Nowy Jork: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-5305-6 .
- Kambhampati, Parvathi Kumar (2000). Śri Dattatreja. Symbol i znaczenie (wyd. 1). Visakhapatnam: Dhanishta. Numer ISBN 9788189467173. Zarchiwizowane z oryginału w dniu 27 maja 2008 roku . Źródło 2 grudnia 2020 .
- Rigopoulos, Antonio (1998). Dattatreya: Nieśmiertelny Guru, Yogin i Avatara . Nowy Jork: State University of New York Press. ISBN 0-7914-3696-9 .
- Subramanian KN, Mądrość Sri Dattatreyi . Sura Books, 2006. ISBN 81-7478-390-3 .
- Guru Gita, BAPU (Prabhakar Motiwale, Indore), aśram czaitanya, Datta Shakti Pith
- Hattangadi, Sunder (2000). „अवधूतोपनिषत् (Upaniszada Avadhuta)” (PDF) (w sanskrycie). Zarchiwizowane (PDF) z oryginału w dniu 6 marca 2016 r . Źródło 4 marca 2016 .
- Mallinson, James (2012). „Nath Sampradaya”. W Knut A. Jacobsen; Helene Basu; Angelika Malinar; Vasudha Narayanan (red.). Encyklopedia hinduizmu Brilla . 3 . Świetny akademicki.
- Olivell, Patrick (1992). Upanisady Samnjasy . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0195070453.
- Olivell, Patrick (1993). System Aśramu . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0195083279.
- Rigopoulos, Antonio (1998). Dattatreya: nieśmiertelny guru, jogin i awatara: studium transformującego i inkluzywnego charakteru wieloaspektowego bóstwa hinduskiego . Wydawnictwo Uniwersytetu Stanowego w Nowym Jorku. Numer ISBN 978-0-7914-3696-7.
Zewnętrzne linki
- Dattatreya , Shiva-Shakti, Mahendranath Paramahams
- Avadhuta Gita na Wikiźródłach
- http://www.sreedattavaibhavam.org
- Świątynia Narodzin Dattatreyi ,