Historia Żydów w Polsce przed XVIII wiekiem - History of the Jews in Poland before the 18th century
| Część serii na |
| Historia Żydów i judaizmu w Polsce |
|---|
 
|
| Kalendarium historyczne • Lista Żydów |
 Portal judaistyczny Portal Polska 
|
Historia Żydów w Polsce przed 18 wieku obejmuje okres żydowsko-polskiej historii od jego początków, mniej więcej do okoliczności polityczne i społeczno-gospodarcze, prowadzące do rozczłonkowania na polsko-litewskiej Rzeczypospolitej w drugiej połowie 18. wieku przez sąsiednie imperia ( patrz też: Rozbiory Polski ).
Wczesny okres: 966–1385
Pierwsi Żydzi przybyli na tereny współczesnej Polski w X wieku. Podróżując szlakami handlowymi prowadzącymi na wschód do Kijowa i Buchary , kupcy żydowscy (w tym Radhanici ) przemierzali także tereny Śląska . Jeden z nich, dyplomata i kupiec z mauretańskiego miasta Tortosa w Al-Andalus , znany pod arabskim nazwiskiem Ibrahim ibn Jakub, był pierwszym kronikarzem, który wspomniał o państwie polskim za panowania księcia Mieszka I . Pierwsza faktyczna wzmianka o Żydach w polskich kronikach pojawia się w XI wieku. Wydaje się, że Żydzi mieszkający wówczas w Gnieźnie , w tym czasie kapitał z Królestwa Polskiego z Piastów . Niektórzy z nich byli zamożni, posiadali chrześcijańskich chłopów pańszczyźnianych zgodnie z ówczesnym systemem feudalnym . O pierwszej stałej społeczności żydowskiej wspomina w 1085 r. żydowski uczony Jehuda ha Kohen w Przemyślu .
Pierwsza szeroka emigracja Żydów z Europy Zachodniej do Polski nastąpiła w czasie I krucjaty (1098). Za panowania Bolesława III (1102–1139) Żydzi, zachęceni tolerancyjnym reżimem tego władcy, osiedlali się w całej Polsce, m.in. przez granicę z terytorium litewskim aż do Kijowa. Bolesław ze swej strony dostrzegł użyteczność Żydów w rozwoju interesów handlowych swojego kraju. Książę Krakowie , Mieszko III Stary (1173-1202), w jego dążeniu do ustanowienia ładu i porządku w swoich domenach, zabrania wszelkiej przemocy wobec Żydów, zwłaszcza ataków na nich przez niesfornych uczniów ( żacy ). Chłopcy winni takich ataków lub ich rodzice musieli zapłacić grzywny tak wysokie, jak te nakładane za czyny świętokradcze .
Monety odkopane w 1872 r. w polskiej wsi Glenbok noszą hebrajskie napisy, sugerujące, że Żydzi w XII wieku zarządzali monetami w Wielkopolsce i Małopolsce. Monety te noszą emblematy z napisami o różnych znakach; w niektórych przykładach podaje się tylko imię króla lub księcia, np. „Książę Mesko”, w innych dodaje się nazwisko „Meszek Błogosławiony” lub „Sprawiedliwy”. Na niektórych monetach widnieją ponadto inskrypcje nie mające bezpośredniego odniesienia do Polski, panujących książąt, a nawet do samej monety, ale odnoszące się do incydentów o charakterze czysto żydowskim, jak np. „Raduj się Abrahamie , Izaaku , i Jakuba "; „Abraham Duchs i Abraham Pech (niektórzy uczeni, w tym Maximilian Gumplovicz i Avraham Firkovich , prawdopodobnie błędnie zidentyfikowali „Pech” z chazarskim tytułem Bek ).” Podobne monety odkryto w innym miejscu kilka lat wcześniej; ale ze względu na ich osobliwe inskrypcje, nawet tak znany numizmatyk jak Joachim Lelewel wyrażał wątpliwości, czy w ogóle są monetami. Ich prawdziwą naturę ujawniło dopiero odkrycie skarbu Glenbok. Wszystkie napisy na monetach z XII wieku są w języku hebrajskim; i dostatecznie udowadniają, że w tym czasie Żydzi zajęli już pozycję zaufania i wybitnych i byli zadowoleni ze swojego losu.
„Żydowscy monetnicy”, mówi Berszadski , „mogli być ludźmi, którzy przyjeżdżali do kraju tylko sporadycznie i w tym szczególnym celu”. Wśród nielicznych dokumentów z drugiej połowy XIII w. znajduje się jednak dokument wydany przez następcę Bolesława Kaliskiego, Premysła II , potwierdzający wcześniejsze nadanie przywilejów, na mocy których Żyd Rupin, syn Joszki, może rozporządzać jego dziedzictwo, wzgórze ("montem") położone w pobliżu granicy jego majątku Podgozhe . Trudno przypuszczać, że nabycie nieruchomości, jej przekazanie w drodze dziedziczenia, a następnie jej cesja na rzecz „starszyzny kaliskiej i całej gminy żydowskiej ” było dozwolone na mocy przywileju nadane przez Bolesława Kaliskiego Żydom. imigrantów, ponieważ w karcie nie ma wzmianki o społeczności żydowskiej ani o prawie Żydów do nabywania własności ziemskiej. „Fakty”, mówi Berszadski, „wyjaśnione na podstawie nadania Przemysła II dowodzą, że Żydzi byli dawnymi mieszkańcami Polski, a statut Bolesława Kaliskiego, skopiowany niemal ustnie z przywilejów Ottokara czeskiego, był jedynie pisemna aprobata stosunków, które stopniowo się ustanowiły i otrzymały sankcję ludu kraju”. Berszadski dochodzi do wniosku, że już w XIII wieku istniały w Polsce liczne gminy żydowskie, z których najważniejszą była gmina kaliska.
Na początku XIII w. Żydzi posiadali ziemie na polskim Śląsku , Wielkopolsce i Kujawach , w tym wieś Mały Tyniec . Powstawały także gminy żydowskie we Wrocławiu , Świdnicy , Głogowie , Lwówku , Płocku , Kaliszu , Szczecinie , Gdańsku i Gnieźnie . Oczywiste jest, że społeczności żydowskie musiały być do tego czasu dobrze zorganizowane. Również najwcześniejszym znanym artefaktem osadnictwa żydowskiego na ziemiach polskich jest nagrobek pewnego Dawida ben Sar Szaloma znaleziony we Wrocławiu i datowany na 25 av 4963 , czyli 4 sierpnia 1203.
Z różnych źródeł wynika, że w tym czasie Żydzi cieszyli się niezakłóconym pokojem i dobrobytem w wielu księstwach, na które podzielony był wówczas kraj. W interesie handlu panujący książęta udzielali żydowskim osadnikom ochrony i specjalnych przywilejów. Wraz z zejściem Mongołów na ziemie polskie (1241) Żydzi wraz z pozostałymi mieszkańcami dotkliwie ucierpieli. Kraków został splądrowany i spalony, inne miasta zostały zdewastowane, a setki Polaków, w tym wielu Żydów, trafiło do niewoli. Gdy fala inwazji opadła, Żydzi powrócili do swoich starych domów i zajęć. Oni utworzyli klasę średnią w kraju, w którym ogólna populacja składała się z właścicielami (rozwijających się szlachty , unikalny szlachta polska) i chłopów, i były one kluczową rolę w promowaniu interesów handlowych ziemi. Ich najważniejszymi zajęciami były pożyczanie pieniędzy i uprawa różnych dochodów rządowych, takich jak kopalnie soli , cła itp. Ludność tubylcza nie była jeszcze przesiąknięta nietolerancją religijną zachodniej Europy i żyła w pokoju z Żydami.
Generalna Karta Swobód Żydowskich
Sytuacja tolerancyjna była stopniowo zmieniana z jednej strony przez Kościół rzymskokatolicki, az drugiej przez sąsiednie państwa niemieckie . Wysłannicy biskupów rzymskich przybywali do Polski w ramach ustalonej polityki; w swoich wysiłkach wzmocnienia wpływu Kościoła katolickiego rozpowszechniają nauki przesiąknięte nietolerancją wobec wyznawców judaizmu . W tym samym czasie Bolesław V (1228-1279) sprzyjał napływowi kolonistów niemieckich. Nadał im prawa magdeburskie , a ustanawiając je w miastach wprowadził tam element, który niósł ze sobą głęboko zakorzenione uprzedzenia wobec Żydów.
Byli jednak wśród panujących książąt zdecydowani opiekunowie żydowskich mieszkańców, którzy ich obecność uważali za najbardziej pożądaną z punktu widzenia gospodarczego rozwoju kraju. Prominent wśród tych władców był Bolesław Pobożny , z Kalisza , książę wielkopolski . Za zgodą przedstawicieli klasowych i wyższych urzędników wydał w 1264 r. Powszechną Kartę Swobód Żydowskich, Statut Kaliski , który jasno określał pozycję jego żydowskich poddanych. Karta szczegółowo zajmowała się wszystkimi aspektami życia żydowskiego, zwłaszcza stosunkami Żydów do ich chrześcijańskich sąsiadów. Naczelną zasadą we wszystkich jej postanowieniach była sprawiedliwość, a motywy narodowe, rasowe i religijne zostały całkowicie wykluczone. Zapewniał wszystkim Żydom swobodę kultu, handlu i podróżowania. Również wszyscy Żydzi pod zwierzchnictwem księcia byli chronieni przez wojewodę, a za zabicie Żyda karano śmiercią i konfiskatą całego majątku rodziny mordercy.
Ale podczas gdy władze świeckie usiłowały uregulować stosunki Żydów z całym krajem zgodnie z jego potrzebami ekonomicznymi, duchowieństwo , zainspirowane próbami ustanowienia przez Kościół rzymskokatolicki, aby ustanowić jego powszechną supremację, wykorzystało swój wpływ do oddzielenia Żydów. od ciała politycznego, dążąc do wykluczenia ich, jako ludzi niebezpiecznych dla Kościoła, ze społeczeństwa chrześcijańskiego i postawienia ich w pozycji pogardzanej „ sekty ”. W 1266 r. odbył się we Wrocławiu sobór ekumeniczny pod przewodnictwem nuncjusza papieskiego Guido . Rada wprowadziła do statutów kościelnych Polski szereg paragrafów skierowanych przeciwko Żydom.
Nakazano Żydom jak najszybsze pozbycie się posiadanych przez nich nieruchomości w dzielnicach chrześcijańskich; mieli nie pojawiać się na ulicach podczas procesji kościelnych; mogli mieć tylko jedną synagogę w jednym mieście; i musieli nosić specjalną czapkę, aby odróżnić ich od chrześcijan. Tym ostatnim zakazano, pod groźbą ekskomuniki, zapraszania Żydów na uczty i inne rozrywki, a także kupowania od Żydów mięsa i innych artykułów żywnościowych w obawie przed otruciem. Rada potwierdziła ponadto przepisy, zgodnie z którymi Żydom nie wolno było zatrzymywać chrześcijańskiej służby, dzierżawić podatków i ceł, ani sprawować jakichkolwiek urzędów publicznych. Na soborze w Ofen w 1279 r. nakazano Żydom noszenie czerwonej odznaki, a powyższe postanowienia zostały potwierdzone.
Dobrobyt w zjednoczonej Polsce: 1320–1385
Choć duchowieństwo katolickie nadal szerzyło nienawiść religijną, ówcześni władcy nie byli skłonni zaakceptować edyktów kościelnych, a Żydom polskim przez długi czas pozwalano na ich prawa. Władysław Łokietek , który w roku 1320 wstąpił na tron polski, dążył do ustanowienia jednolitego kodeksu prawnego w całym kraju. Za pomocą ogólnych praw zapewniał Żydom bezpieczeństwo i wolność i stawiał ich na równi z chrześcijanami. Ubierali się jak chrześcijanie, nosili szaty podobne do szlacheckich, a także nosili złote łańcuchy i nosili miecze. Król również ustanowił prawa dotyczące pożyczania pieniędzy chrześcijanom.
W 1334 r. Kazimierz III Wielki (1303–1370) uzupełnił i rozszerzył dawny statut Bolesława o Statut Wiślicki . Kazimierz był szczególnie życzliwy Żydom, a jego panowanie uważane jest za okres wielkiego rozkwitu polskiego żydostwa. Jego ulepszony statut był jeszcze korzystniejszy dla Żydów niż Bolesława, o ile chronił niektóre z ich praw obywatelskich oprócz przywilejów handlowych. Ten dalekowzroczny władca starał się wykorzystać ludność miejską i wiejską jako kontrolę rosnącej potęgi arystokracji . Traktował Żydów nie tylko jako stowarzyszenie pożyczkodawców, ale jako część narodu, do którego mieli być włączeni w celu utworzenia jednolitego ciała politycznego. Za swoje próby podniesienia na duchu mas, w tym Żydów, Kazimierz został nazwany przez współczesnych mu „królem chłopów pańszczyźnianych i Żydów”.
Niemniej jednak, podczas gdy przez większą część panowania Kazimierza Żydzi polscy cieszyli się spokojem, pod jego koniec byli prześladowani z powodu Czarnej Śmierci . Masakry miały miejsce w Kaliszu , Krakowie , Głogowie i innych polskich miastach wzdłuż granicy niemieckiej i szacuje się, że zginęło 10 000 Żydów. Jednak w porównaniu z bezlitosnym zniszczeniem ich współwyznawców w Europie Zachodniej, polscy Żydzi nie wypadli źle; a masy żydowskie z Niemiec uciekły do bardziej gościnnych ziem Polski, gdzie interesy świeckich wciąż pozostawały silniejsze niż interesy Kościoła.
Ale za następcy Kazimierza, Ludwika Węgierskiego (1370–1384), powszechna stała się skarga, że „sprawiedliwość zniknęła z ziemi”. Podjęto próbę pozbawienia Żydów ochrony prawa. Kierując się głównie motywami religijnymi, Ludwik I prześladował ich i groził wydaleniem tych, którzy odmówili przyjęcia chrześcijaństwa. Jego krótkie panowanie nie wystarczyło jednak, aby zniweczyć dobroczynną pracę jego poprzednika; Dopiero długie panowanie Wielkiego Księcia Litewskiego i Króla Polski Władysława II (1386–1434) zwiększyło wpływ Kościoła na sprawy cywilne i narodowe, a sytuacja obywatelska Żydów stopniowo stawała się mniej korzystna. Mimo to na początku panowania Władysława Żydzi nadal cieszyli się szeroką ochroną praw.
Epoka Jagiellonów: 1385–1572
Prześladowania w latach 1385–1492
W wyniku małżeństwa Władysława Jagiełły z Jadwigą , córką Ludwika Węgierskiego , Litwa została zjednoczona z królestwem polskim . Pod jego rządami rozpoczęły się pierwsze rozległe prześladowania Żydów w Polsce, a król nie podjął działań w celu powstrzymania tych wydarzeń. Mówiono, że poznańscy Żydzi namówili biedną chrześcijankę, by ukradła zakonowi dominikańskiemu „trzech hostii”, które „zbezcześcili”, a gdy hostie zaczęły krwawić, wrzucili je do rowu, po czym zdarzały się różne „cuda”. Poinformowany o tej rzekomej „bezczeszczeniu” biskup poznański nakazał Żydom odpowiedzieć na zarzuty. Kobieta oskarżyła rabina Poznania o kradzież hostii, a trzynastu starszych gminy żydowskiej padło ofiarą zabobonnej wściekłości ludu. Po długotrwałych torturach na regale wszyscy zostali spaleni na stosie . Ponadto na poznańskich Żydów nałożono stałą grzywnę, którą musieli corocznie płacić dominikanom. Grzywna ta była rygorystycznie pobierana aż do XVIII wieku. Prześladowanie Żydów było spowodowane nie tylko motywami religijnymi, ale także ekonomicznymi, ponieważ Żydzi opanowali pewne gałęzie handlu, a mieszczanie , zazdrośni o ich sukces, pragnęli w ten czy inny sposób pozbyć się ich kontrowersyjnych konkurentów.
Te same motywy były odpowiedzialne za zamieszki w Krakowie , wszczęte przez fanatycznego księdza Budka w 1407 roku. Pierwszy wybuch został stłumiony przez magistratów miejskich; ale został odnowiony kilka godzin później. Ogromna część majątku została zniszczona; wielu Żydów zostało zabitych; a ich dzieci zostały ochrzczone. Aby ratować swoje życie, wielu Żydów przyjęło chrześcijaństwo . Ruch reformatorski czeskich husytów nasilił fanatyzm religijny; a wynikające z tego środki reakcyjne rozprzestrzeniły się na Polskę. Wpływowy polski arcybiskup Mikołaj Tronba , po powrocie z soboru kaliskiego (1420), któremu przewodniczył, nakłonił polskie duchowieństwo do zatwierdzenia całego antyżydowskiego ustawodawstwa przyjętego na soborach wrocławskim i w Ofen , a które do tej pory były rzadko przeprowadzane. Oprócz swoich wcześniejszych kalectwa , Żydzi zostali teraz zmuszeni do płacenia podatku na rzecz kościołów w dzielnicach, w których mieszkali, ale „w których powinni mieszkać tylko chrześcijanie”.
W 1423 r. król Władysław II wydał edykt zabraniający Żydom pożyczania pieniędzy na banknoty. Za jego panowania, podobnie jak za jego następcy, Władysława III , dawne przywileje Żydów zostały prawie zapomniane. Żydzi na próżno zwracali się do Władysława II o potwierdzenie ich starych praw. Duchowieństwo skutecznie sprzeciwiało się odnowieniu tych przywilejów ze względu na ich sprzeczność z przepisami kanonicznymi. Aby to osiągnąć, rozeszła się nawet pogłoska, że przywilej, który rzekomo nadał Żydom Kazimierz III, był fałszerstwem, ponieważ katolicki władca nigdy nie przyznałby pełnych praw obywatelskich „niewierzącym”.
Machinacje duchowieństwa powstrzymał Kazimierz Jagiellończyk (1447–1492). Chętnie odnowił przywileju dla Żydów przez Kazimierza Wielkiego, którego oryginał został zniszczony w pożarze, który w 1447 roku spustoszył Poznań Do deputacji żydowskiej społeczności od Poznania, Kalisza , Sieradza , Łęczycy , Brześciu i Wladislavov który zwrócił się do niego o odnowienie statutu, powiedział w swoim nowym stypendium: „Pragniemy, aby Żydzi, których chronimy szczególnie ze względu na interesy własne i skarbu królewskiego, czuli się zadowoleni podczas naszego pomyślnego panowania ”. Potwierdzając wszystkie dotychczasowe prawa i przywileje Żydów: wolność zamieszkania i handlu; autonomia sądownicza i gminna; nietykalność osobową i majątkową; oraz ochrona przed arbitralnymi oskarżeniami i atakami; Karta Kazimierza IV była stanowczym protestem przeciwko prawom kanonicznym, które niedawno odnowił dla Polski sobór kaliski , a dla całego świata katolickiego sejm bazylejski . Ponadto statut pozwalał na więcej interakcji między Żydami a chrześcijanami i uwalniał tych pierwszych spod jurysdykcji sądów duchownych. Silną opozycję stworzył liberalny stosunek króla do Żydów, wyrażany przez przywódców stronnictwa duchownego.
Ponawiane apele duchowieństwa i klęska wojsk polskich przez Krzyżaków , którą duchowieństwo otwarcie przypisywało „gniewowi Bożemu” z powodu zaniedbania przez Kazimierza interesów Kościoła i jego przyjaznego stosunku do Żydów, wreszcie skłonił króla do spełnienia stawianych żądań. W 1454 r. wydano Statuty Nieszawskie , które przyznały szlachcie wiele przywilejów i obejmowały zniesienie dawnych przywilejów Żydów „jako sprzecznych z prawem boskim i prawem ziemskim”. Triumf sił duchownych wkrótce odczuli żydowscy mieszkańcy. Lud był zachęcany do atakowania ich w wielu polskich miastach; Żydzi krakowscy znów byli największymi cierpiącymi. Wiosną 1464 r. żydowskie dzielnice miasta zostały zdewastowane przez motłoch złożony z mnichów, studentów, chłopów i pomniejszej szlachty, organizując wówczas nową krucjatę przeciwko Turkom . Zginęło ponad trzydziestu Żydów, a wiele domów zostało zniszczonych. Podobne zamieszki miały miejsce w Poznaniu i nie tylko, mimo że Kazimierz ukarał sędziów krakowskich grzywnami za niepodjęcie surowych kroków w celu stłumienia wcześniejszych zamieszek.
Napływ Żydów uciekających przed prześladowaniami: 1492–1548
Polityka rządu wobec polskich Żydów nie była bardziej tolerancyjna za synów i następców Kazimierza, Jana I Olbrachta (1492–1501) i Aleksandra Jagiellończyka (1501–1506). Jan I Olbracht był często zobowiązany do osądzenia lokalnych sporów między kupcami żydowskimi i chrześcijańskimi. W ten sposób w 1493 r. skorygował sprzeczne roszczenia kupców żydowskich i mieszczan lwowskich o prawo do swobodnego handlu na terenie miasta. Na ogół jednak nie był przyjazny Żydom. To samo można powiedzieć o Aleksandrze Jagiellończyku, który w 1495 roku wypędził Żydów z Wielkiego Księstwa Litewskiego . Niewątpliwy wpływ w tym zakresie miało na niego wypędzenie Żydów z Hiszpanii (1492) ( dekret Alhambra ). co było również odpowiedzialne za nasilenie prześladowań Żydów w Austrii , Czechach i Niemczech, a tym samym pobudziło emigrację żydowską do stosunkowo dużo bardziej tolerancyjnej Polski. Z różnych powodów Aleksander zezwolił na powrót Żydów w 1503 r., aw okresie bezpośrednio poprzedzającym reformację liczba Żydów w Polsce gwałtownie wzrosła z powodu agitacji antyżydowskiej w Niemczech. Rzeczywiście, Polska stała się uznaną przystanią schronienia dla wygnańców z Europy Zachodniej; a wynikające z tego przystąpienie do szeregów żydostwa polskiego uczyniło z niego kulturalne i duchowe centrum narodu żydowskiego. To, jak sugerował żydowski historyk Dubnow , było możliwe dzięki następującym warunkom:
- Ludność żydowska w Polsce była w tym czasie większa niż w jakimkolwiek innym kraju europejskim; Żydzi cieszyli się szeroką autonomią gminną opartą na specjalnych przywilejach; nie byli ograniczeni w swoim życiu gospodarczym do czysto podporządkowanych zawodów, jak to było w przypadku ich zachodnich współwyznawców; nie zajmowali się wyłącznie drobnym handlem i pożyczaniem pieniędzy, ale prowadzili również ważny handel eksportowy, dzierżawili dochody rządowe i wielkie majątki, i śledzili rzemiosło i do pewnego stopnia rolnictwo ; w kwestii pobytu nie byli ograniczeni do gett , jak ich niemieccy bracia. Wszystkie te warunki przyczyniły się do ewolucji w Polsce niezależnej cywilizacji żydowskiej. Dzięki autonomii społecznej i sądowniczej życie polskich Żydów mogło rozwijać się swobodnie, zgodnie z tradycją narodową i religijną. Rabin stał się nie tylko przewodnikiem duchowym, ale również członkiem administracji komunalnej kahału , a sędzia cywilnego i autorytatywny expounder ustawy. Rabinizm nie był tu martwą literą, ale przewodnim systemem religijno-sądowym; dla rabinów orzekały w sprawach cywilnych i karnych na podstawie ustawodawstwa talmudycznego .
Żydzi polscy zostali zobowiązani do wzmożonych wysiłków na rzecz umocnienia swojej pozycji społecznej i ekonomicznej oraz zdobycia przychylności króla i szlachty. Konflikty różnych stron, kupców, duchowieństwa, niższej i wyższej szlachty, pozwoliły Żydom utrzymać się. Sprzeciw chrześcijańskich kupców i duchowieństwa był równoważony poparciem szlachty ( szlachta ), która czerpała pewne korzyści ekonomiczne z działalności Żydów. Na mocy konstytucji nihil novi z 1505 roku, usankcjonowanej przez Aleksandra Jagiellończyka, sejmom szlachtowskim nadano głos we wszystkich ważnych sprawach narodowych. Niekiedy kupcy żydowscy, naciskani przez pomniejszą szlachtę, otrzymywali ochronę ze strony króla, ponieważ byli oni ważnym źródłem dochodów królewskich.
Złoty wiek pod Zygmuntem i Zygmuntem II
Najbogatszy okres w życiu Żydów polskich rozpoczął się za panowania Zygmunta I (1506–1548). W 1507 r. król poinformował władze Lwowa, że do odwołania jego żydowscy obywatele, wobec poniesionych przez nich strat, mają pozostać nienaruszeni w posiadaniu wszystkich dawnych przywilejów ( Russko-Jewrejski Archiw, III.79). Jego hojne traktowanie lekarza Jakuba Izaaka, którego uczynił członkiem szlachty w 1507 roku, świadczy o jego liberalnych poglądach.
Ale podczas gdy samego Zygmunta kierowało poczucie sprawiedliwości, jego dworzanie usiłowali wykorzystać sprzeczne interesy różnych klas na swoją osobistą korzyść. Druga żona Zygmunta, urodzona we Włoszech królowa Bona , sprzedawała za pieniądze stanowiska rządowe; i jej ulubiony The Wojewoda (powiat gubernator) z siedzibą w Krakowie, Piotr Kmita , przyjęciu łapówki z obu stron, obiecując wszystkim sprzyjaniu interesom każdy w Sejmie (polski parlament ) i króla. W 1530 r. kwestia żydowska była przedmiotem gorących dyskusji na sejmie. Niektórzy delegaci nalegali na sprawiedliwe traktowanie Żydów. Z drugiej strony niektórzy posunęli się tak daleko, że zażądali wypędzenia Żydów z kraju, podczas gdy jeszcze inni chcieli ograniczyć swoje prawa handlowe. Sejm z 1538 r. w Piotrkowie Trybunalskim wypracował szereg środków represyjnych wobec Żydów, którym zabroniono poboru podatków oraz dzierżawy majątków i dochodów rządowych, „wbrew prawu Bożemu, aby ci ludzie zajmowali zaszczytne stanowiska wśród Chrześcijanie”. Działalność handlowa Żydów w miastach została oddana pod kontrolę wrogich sędziów, natomiast we wsiach Żydom zakazano w ogóle handlu. Sejm wskrzesił także średniowieczne prawo kościelne, zmuszając Żydów do noszenia charakterystycznej odznaki.
Zygmunt II August (1548–1572) prowadził głównie tolerancyjną politykę ojca. Potwierdził dawne przywileje Żydów polskich oraz znacznie rozszerzył i wzmocnił autonomię ich społeczności. Dekretem z 13 sierpnia 1551 r. wielkopolscy Żydzi ponownie uzyskali pozwolenie na wybór naczelnego rabina , który miał być sędzią we wszystkich sprawach dotyczących ich życia religijnego. Żydzi odmawiający uznania jego władzy mieli podlegać karze grzywny lub ekskomuniki ; a ci, którzy odmawiają poddania się temu ostatniemu, mogą zostać straceni po zgłoszeniu okoliczności władzom. Majątek opornych miał zostać skonfiskowany i przekazany do skarbu koronnego. Naczelny rabin został wyłączony spod władzy wojewody i innych urzędników, ci zaś byli zobowiązani do asystowania mu w egzekwowaniu prawa wśród Żydów.
Przychylna postawa króla i oświeconej szlachty nie mogła zapobiec narastającej w niektórych częściach królestwa niechęci do Żydów. Ruch reformacyjny pobudził krucjatę antyżydowską przez duchowieństwo katolickie, które zaciekle głosiło kazania przeciwko wszystkim „ heretykom ”: luteranom , kalwinistom i Żydom. W 1550 roku nuncjusz papieski Alois Lipomano , który był widoczny jako prześladowcy z Neo-chrześcijan w Portugalii, został delegowany do Krakowa w celu wzmocnienia ducha katolickiego wśród polskiej szlachty. Ostrzegał króla przed złem wynikającym z jego tolerancyjnego stosunku do różnych niewierzących w kraju. Widząc, że szlachta polska, wśród której reformacja już mocno zakorzeniła się, niezbyt uprzejmie okazywała jego kaznodziejom, wszczął w Sochaczewie zniesławienie krwi . Zygmunt zwrócił uwagę, że bulle papieskie wielokrotnie zapewniały, że wszystkie takie oskarżenia były bezpodstawne; i zarządził, że odtąd każdy Żyd oskarżony o popełnienie mordu w celach rytualnych lub o kradzież hostii powinien być postawiony przed własnym sądem podczas posiedzeń sejmowych. Zygmunt II August nadał także Żydom autonomię w kwestii administracji gminnej i położył podwaliny pod władzę kahału .
W 1569 roku Unii Lubelskiej Litwa zacieśniła więzy z Polski, jak poprzedni unia personalna została pokojowo przekształcona w unikalną federacją z Polski i Litwy . Śmierć Zygmunta Augusta (1572) i tym samym wygaśnięcie dynastii Jagiellonów spowodowały konieczność wyboru jego następcy przez organ elekcyjny całej szlachty ( szlachta ). W okresie bezkrólewia szlachta uchwaliła ustawę konfederacji warszawskiej, która gwarantowała wszystkim obywatelom Rzeczypospolitej bezprecedensową tolerancję religijną . Tymczasem sąsiednie państwa były bardzo zainteresowane wyborami, każde z nich liczyło na zapewnienie sobie wyboru własnego kandydata. Papież chciał zapewnić wybór katolika, aby wpływy reformacji nie zapanowały w Polsce. Katarzyna Medycejska energicznie pracowała nad wyborem swojego syna Henryka Andegaweńskiego . Ale mimo wszystkich intryg w różnych sądach, decydującym czynnikiem w wyborach był wpływ Solomon aszkenazyjskich , wówczas odpowiedzialny za sprawy zagraniczne od Imperium Osmańskiego . Wybrano Henryka Andegaweńskiego, co wzbudziło głębokie zaniepokojenie liberalnych Polaków i Żydów, ponieważ był on niesławnym inicjatorem masakry w dniu św. Bartłomieja . Dlatego szlachta polska zmusiła go do podpisania artykułów henrykowskich i pacta conventa , gwarantujących tolerancję religijną w Polsce, jako warunku przyjęcia tronu (dokumenty te byłyby następnie podpisywane przez każdego innego wybranego króla polskiego). Jednak Henryk wkrótce po kilkumiesięcznym panowaniu w Polsce potajemnie uciekł do Francji, aby zasiąść na tronie francuskim po swoim zmarłym bracie Karolu IX .
Rzeczpospolita Obojga Narodów: 1572–1795
Nauka i kultura żydowska w okresie wczesnej Rzeczypospolitej Obojga Narodów
Jesziwy zakładano pod kierownictwem rabinów w bardziej prominentnych gminach. Takie szkoły nazywano oficjalnie gimnazjami , a ich rabinów-dyrektorów jako rektorów . Ważne jesziwy istniały w Krakowie, Poznaniu i innych miastach. Drukarnie żydowskie powstały w pierwszej ćwierci XVI wieku. W 1530 r. wydrukowano w Krakowie Pięcioksiąg hebrajski ( Tora ); a pod koniec stulecia drukarnie żydowskie tego miasta i Lublina wydały dużą liczbę książek żydowskich, głównie o charakterze religijnym. Rozwój nauki talmudycznej w Polsce zbiegł się z większym dobrobytem polskich Żydów; a ze względu na ich autonomię komunalną rozwój edukacji był całkowicie jednostronny i zgodny z talmudycznymi liniami. Odnotowano jednak wyjątki, w których młodzież żydowska szukała świeckiego nauczania na europejskich uniwersytetach. Uczeni rabini stali się nie tylko wykładowcami Prawa, ale także duchowymi doradcami, nauczycielami, sędziami i prawodawcami; a ich autorytet zmusił przywódców gminnych do zapoznania się z zawiłymi kwestiami prawa żydowskiego . Polskie żydostwo znalazło swoje poglądy na życie ukształtowane przez ducha literatury talmudycznej i rabinicznej, którego wpływ był odczuwalny w domu, szkole i synagodze.
W pierwszej połowie XVI wieku ziarno nauki talmudycznej przesiano do Polski z Czech, szczególnie ze szkoły Jakuba Pollaka , twórcy Pilpul ("ostre rozumowanie"). Szalom Szachna (ok. 1500-1558), uczeń Pollaka, zaliczany jest do pionierów nauki talmudycznej w Polsce. Mieszkał i zmarł w Lublinie, gdzie był szefem jesziwy, która produkowała sławy rabinackie następnego stulecia. Syn Szachny Israel został po śmierci ojca rabinem Lublina, a uczeń Szachny, Mojżesz Isserles (znany jako ReMA ) (1520–1572), zyskał wśród Żydów międzynarodową sławę jako współautor Szulchan Aruch („ Szulchan Aruch ”). Kodeks Prawa Żydowskiego”). Szeroką renomą wśród współwyznawców cieszył się także jego współczesny i korespondent Solomon Luria (1510–1573) z Lublina; a autorytet obu został uznany przez Żydów w całej Europie. Wśród sławnych uczniów Isserlesa wymienić należy Davida Gansa i Mordecai Jaffe , z których ten ostatni studiował również pod kierunkiem Lurii. Innym wybitnym uczonym rabinackim tego okresu był Eliezer ur. Eliasz Aszkenazy (1512–1585) z Krakowa . Jego Ma'ase ha-Shem ( Wenecja 1583) przesiąknięty jest duchem filozofii moralnej szkoły sefardyjskiej , ale jest niezwykle mistyczny. Na zakończenie pracy próbuje przewidzieć nadejście żydowskiego Mesjasza w 1595 roku, opierając swoje obliczenia na Księdze Daniela . Takie mesjańskie sny znalazły podatny grunt w niespokojnych warunkach religijnych tamtych czasów. Nowa sekta Socynian lub Unitarian , która negowała Trójcę Świętą i tym samym zbliżała się do judaizmu , miała wśród swoich przywódców Szymona Budnego , tłumacza Biblii na język polski oraz księdza Marcina Czechowica . Powszechne były gorące dysputy religijne, w których brali udział żydowscy uczeni. W tym samym czasie Kabała umocniła się pod ochroną rabinizmu ; i tacy uczeni jak Mordechaj Jaffe i Yoel Sirkis poświęcili się jego badaniu. Te mistyczne spekulacje kabalistów przygotował grunt dla sabatanizmu i masy żydowskie były renderowane nawet bardziej otwarci przez wielkich katastrof, które nadmiernie wziął Żydów z Polski w połowie wieku 17 taki jak Kozaków Chmielnickiego powstaniu przeciwko Polsce w 1648 roku -1654.
Początek schyłku
Stefan Batory (1576-1586) został wybrany na króla Polski; okazał się zarówno tolerancyjnym władcą, jak i przyjacielem Żydów. 10 lutego 1577 r. wysłał do magistratu poznańskiego rozkazy mające na celu zapobieganie konfliktom klasowym i utrzymanie porządku w mieście. Jego rozkazy były jednak bezskuteczne. Trzy miesiące po jego manifeście w Poznaniu doszło do zamieszek. Wydarzenia polityczne i gospodarcze w XVI w. zmusiły Żydów do stworzenia bardziej zwartej organizacji komunalnej, co oddzieliło ich od reszty ludności miejskiej; w rzeczywistości, chociaż z nielicznymi wyjątkami nie mieszkali w oddzielnych gettach, byli jednak wystarczająco odizolowani od swoich chrześcijańskich sąsiadów, aby uważać ich za obcych. Mieszkali w miastach i miasteczkach, ale mieli niewiele wspólnego z administracją miejską, własnymi sprawami kierowali rabini, starsi i dayjanim czyli sędziowie religijni. Warunki te przyczyniły się do wzmocnienia organizacji kahalnych . Konflikty i spory stały się jednak częstym zjawiskiem i doprowadziły do zwoływania cyklicznych zjazdów rabinów, które były zalążkiem instytucji centralnej znanej w Polsce od połowy XVI do połowy XVIII wieku jako Sobór Czterech Ziem .
.jpg)
Katolicka reakcja, która z pomocą jezuitów i Soboru Trydenckiego rozprzestrzeniła się po Europie, dotarła wreszcie do Polski. Jezuici i kontrreformacja znaleźli potężnego protektora w następcy Batorego, Zygmuncie III Wazie (1587-1632). Pod jego rządami " Złota Wolność " polskiej szlachty stopniowo ulegała deprawacji; rządy liberum veto podważyły autorytet Sejmu ; a scena została przygotowana pod degenerację jedynej w swoim rodzaju demokracji i tolerancji religijnej Rzeczypospolitej w anarchię i nietolerancję. Umierający duch republiki ( Rzeczpospolitej ) był jednak jeszcze na tyle silny, by powstrzymać nieco niszczącą siłę jezuityzmu, który w monarchii absolutnej, podobnie jak w Europie Zachodniej, doprowadził do drastycznych działań antyżydowskich, podobnych do tych, podjęte w Hiszpanii. Jednak w Polsce jezuici ograniczali się tylko do propagandy . O ile więc duchowieństwo katolickie było ostoją sił antyżydowskich, król, zmuszony przez protestancką szlachtę, pozostał przynajmniej na pozór obrońcą Żydów. Jednak fałszywe oskarżenia Żydów o mord rytualny powracały coraz częściej i przybierały „złowieszczy charakter inkwizycyjny”. Bulle papieskie i starożytne przywileje okazały się na ogół mało skuteczne jako ochrona. Niespokojne warunki utrzymywały się za panowania syna Zygmunta, Władysława IV Wazy (1632–1648).
Powstanie Kozaków
W 1648 r. Rzeczpospolita została spustoszona przez kilka konfliktów, w których Rzeczpospolita straciła ponad jedną trzecią ludności (ponad 3 mln osób), a straty Żydów liczone były w setkach tysięcy. Po pierwsze, Chmielnicki Powstania gdy Bohdan Chmielnicki „s Kozacy zmasakrowali dziesiątki tysięcy Żydów i Polaków na terenach wschodnich i południowych on kontrolowanych (dzisiejsza Ukraina ). Odnotowano, że Chmielncki powiedział ludziom, że Polacy sprzedali ich jako niewolników „w ręce przeklętych Żydów”. Dokładna liczba zmarłych może nigdy nie być znana, ale spadek populacji żydowskiej w tym okresie szacuje się na 100 000 do 200 000, co obejmuje również emigrację, zgony z powodu chorób i jasyr (niewola w Imperium Osmańskim ).
Następnie niekompetentna polityka wybranych królów Wazów rzuciła osłabione państwo na kolana, które zostało najechane przez Cesarstwo Szwedzkie w tak zwanym Potopie . Właściwe królestwo polskie, które dotychczas niewiele ucierpiało ani z powodu powstania Chmielnickiego, ani z powtarzających się najazdów Rosjan i Turków , stało się teraz areną straszliwych zamieszek (1655–1658). Karol X Szwedzki na czele zwycięskiej armii podbił Polskę; i wkrótce cały kraj, łącznie z miastami Krakowem i Warszawą , znalazł się w jego rękach. Żydzi w Wielkiej i Małej Polsce znaleźli się rozdarty między dwiema stronami: te z nich, które zostały oszczędzone przez Szwedów zostały zaatakowane przez Polaków, którzy oskarżyli ich o pomoc wroga. Polski generał Stefan Czarniecki , uciekając przed Szwedami, spustoszył cały kraj, przez który przeszedł i bezlitośnie traktował Żydów. Polskie oddziały partyzanckie z równą surowością traktowały niepolskich mieszkańców. Ponadto okropności wojny potęgowała zaraza , a Żydzi i mieszczanie z powiatów kaliskiego , krakowskiego, poznańskiego, piotrkowskiego i lubelskiego masowo ginęli od miecza oblężniczych wojsk i zarazy. Niektórzy ówcześni pisarze żydowscy byli przekonani, że dom i ochrona, którymi cieszyli się Żydzi w Polsce przez długi czas, zostały im na zawsze stracone.
Niektóre z tych obaw okazały się bezpodstawne. Jak tylko ustały niepokoje, Żydzi zaczęli wracać i odbudowywać swoje zniszczone domy; i chociaż prawdą jest, że ludność żydowska w Polsce zmniejszyła się i zubożyła, to jednak była ona liczniejsza niż w żydowskich koloniach w Europie Zachodniej. Polska pozostała duchowym centrum judaizmu ; a niezwykła żywotność Żydów przejawiała się w fakcie, że w stosunkowo krótkim czasie zdołali dojść do siebie po straszliwych próbach. Król Jan II Kazimierz (1648–1668) starał się wyrównać cierpienia i straty zubożałej ludności, o czym świadczy dekret przyznający krakowskim Żydom prawa wolnego handlu (1661); podobne przywileje, wraz z czasowym zwolnieniem z podatków, przyznano wielu innym gminom żydowskim, które najbardziej ucierpiały w wyniku najazdu rosyjsko-szwedzkiego. Następca Jana Kazimierza, król Michał Korybut Wiśniowiecki (1669–1673), również nadał Żydom pewne przywileje. Częściowo było to zasługą Mojżesza Markowitza, przedstawiciela gmin żydowskich w Polsce. Bohaterski król Jan III Sobieski (1674-1696) był na ogół bardzo przychylnie nastawiony do Żydów; ale duchowieństwo i szlachta katolicka odrzuciły taką życzliwość wobec „ niewiernych ”.
Zobacz też
-
Historia Żydów w Polsce
- Historia Żydów w Polsce przed XVIII wiekiem
- Historia Żydów w XVIII-wiecznej Polsce
- Historia Żydów w XIX-wiecznej Polsce
- Historia Żydów w XX-wiecznej Polsce
- Historia żydowsko-polska (1989-obecnie)
- Kalendarium żydowsko-polskiej historii
- Polin
Bibliografia
-
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej :
Singer, Isidore ; et al., wyd. (1901-1906). „Rosja” . Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.
- Berszadski, Litovskiye Yevrei, Petersburg, 1883;