Ludzka ekologia - Human ecology

Ekologia człowieka to interdyscyplinarne i transdyscyplinarne badanie relacji między człowiekiem a jego naturalnym , społecznym i zbudowanym środowiskiem . Filozofia i nauka o ludzkiej ekologii mają rozproszoną historię, obejmującą między innymi postępy w dziedzinie ekologii , geografii , socjologii , psychologii , antropologii , zoologii , epidemiologii , zdrowia publicznego i ekonomii domowej .

Rozwój historyczny

Korzenie ekologii jako szerszej dyscypliny sięgają Greków i długiej listy osiągnięć nauk przyrodniczych . Ekologia rozwinęła się również w innych kulturach. Wiedza tradycyjna, jak się ją nazywa, obejmuje ludzką skłonność do wiedzy intuicyjnej, inteligentnych relacji, rozumienia i przekazywania informacji o świecie przyrody i ludzkim doświadczeniu. Termin ekologia został ukuty przez Ernsta Haeckela w 1866 roku i zdefiniowany przez bezpośrednie odniesienie do ekonomii przyrody .

Podobnie jak inni współcześni badacze jego czasów, Haeckel przejął swoją terminologię od Carla Linneusza, gdzie ludzkie powiązania ekologiczne były bardziej widoczne. W swojej publikacji z 1749 r., Specimen akademium de oeconomia naturae , Linneusz rozwinął naukę, która obejmowała ekonomię i polis przyrody . Polis wywodzi się z greckich korzeni wspólnoty politycznej (pierwotnie opartej na miastach-państwie), dzielącej swoje korzenie ze słowem policja w odniesieniu do wspierania rozwoju i utrzymania dobrego ładu społecznego we wspólnocie. Linneusz był także pierwszym, który napisał o bliskim pokrewieństwie człowieka z naczelnymi . Linneusz przedstawił wczesne idee znalezione we współczesnych aspektach ekologii człowieka, w tym równowagę w naturze , podkreślając jednocześnie znaczenie funkcji ekologicznych ( usług ekosystemowych lub kapitału naturalnego we współczesnym ujęciu): „W zamian za satysfakcjonujące pełnienie swojej funkcji, natura zapewniła gatunkowi artykuły niezbędne do życia” Prace Linneusza wpłynęły na Karola Darwina i innych naukowców jego czasów, którzy używali terminologii Linneusza (tj. ekonomii i polis natury ) z bezpośrednimi implikacjami w sprawach ludzkich, ekologii i ekonomii .

Ekologia to nie tylko nauka biologiczna, ale także nauka o człowieku. Wczesnym i wpływowym naukowcem społecznym w historii ludzkiej ekologii był Herbert Spencer . Spencer był pod wpływem i odwzajemniał swój wpływ na dzieła Karola Darwina. Herbert Spencer ukuł frazę „ przetrwanie najsilniejszych ”, był wczesnym twórcą socjologii, w której rozwinął ideę społeczeństwa jako organizmu i stworzył wczesny precedens dla podejścia społeczno-ekologicznego, które było kolejnym celem i łącznikiem między socjologia i ekologia człowieka.

Historia ekologii człowieka ma silne korzenie w wydziałach geografii i socjologii końca XIX wieku. W tym kontekście, w książce George'a Perkinsa Marsha , Man and Nature; lub geografii fizycznej zmodyfikowanej przez ludzkie działanie , opublikowanej w 1864 roku. Marsh interesował się aktywnym sprawstwem interakcji człowiek-przyroda (wczesnym prekursorem ekologii miejskiej lub budowy nisz ludzkich ), często odnosząc się do ekonomii przyrody .

W 1894 roku wpływowy socjolog z University of Chicago o nazwie Albion W. Small współpracował z socjologa George'a E. Vincent i opublikował „«przewodnik»laboratoryjnego do badania ludzi w ich zawodach" codziennych”. Był to poradnik, który przeszkoleni studenci socjologii, w jaki sposób mogliby badać społeczeństwo w taki sposób, w jaki historyk przyrody badałby ptaki. Ich publikacja „wyraźnie zawierała relację świata społecznego do środowiska materialnego”.

Pierwsze anglojęzyczne użycie terminu „ekologia” przypisuje się amerykańskiej chemice i założycielce dziedziny ekonomii domowej, Ellen Swallow Richards . Richards po raz pierwszy wprowadził termin „ ekologia ” w 1892 roku, a następnie rozwinął termin „ekologia człowieka”.

Termin „ekologia ludzka” po raz pierwszy pojawił się w książce Ellen Swallow Richards „ Sanitation in Daily Life ” z 1907 r. , gdzie zdefiniowano go jako „badanie otoczenia człowieka pod kątem wpływu, jaki wywiera na życie człowieka”. Użycie tego terminu przez Richarda uznawało ludzi za część, a nie oddzieloną od natury. Termin ten pojawił się po raz pierwszy formalnie w dziedzinie socjologii w książce z 1921 r. „Wprowadzenie do nauki o socjologii”, wydanej przez Roberta E. Parka i Ernesta W. Burgessa (również z wydziału socjologii Uniwersytetu w Chicago). Ich uczeń, Roderick D. McKenzie, pomógł utrwalić ludzką ekologię jako poddyscyplinę w szkole chicagowskiej . Autorzy ci podkreślili różnicę między ekologią człowieka a ekologią w ogóle, podkreślając ewolucję kulturową w społeczeństwach ludzkich.

Ekologia człowieka ma rozdrobnioną historię akademicką, a rozwój rozprzestrzenił się w wielu dyscyplinach, w tym: ekonomii domowej, geografii, antropologii, socjologii, zoologii i psychologii. Niektórzy autorzy twierdzą, że geografia to ekologia człowieka. Wiele debat historycznych opierało się na umiejscowieniu ludzkości jako części lub jako odrębnej od natury. W świetle rozgałęzionej debaty na temat tego, co stanowi ekologię człowieka, niedawni interdyscyplinarni badacze poszukiwali ujednoliconej dziedziny naukowej, którą nazwali sprzężonymi systemami ludzkimi i naturalnymi, które „opierają się na poprzednich pracach, ale wykraczają poza nie (np. ekologia człowieka, antropologia ekologiczna, geografia środowiskowa) ”. Inne wydziały lub oddziały związane z historycznego rozwoju ekologii człowieka jako dyscypliny należą ekologii kulturowej , ekologii miasta , socjologię na środowisko i ekologię antropologiczną. Chociaż termin „ekologia człowieka” został spopularyzowany w latach 20. i 30. XX wieku, badania w tym zakresie prowadzono od początku XIX wieku w Anglii i Francji.

W 1969 r. założono College of the Atlantic w Bar Harbor w stanie Maine jako szkołę ekologii człowieka. Od czasu pierwszej zarejestrowanej klasy studentów 32, uczelnia stała się małą instytucją sztuk wyzwolonych z około 350 studentami i 35 wykładowcami w pełnym wymiarze godzin. Każdy absolwent otrzymuje dyplom z ekologii człowieka, interdyscyplinarny kierunek, który każdy student projektuje zgodnie z własnymi zainteresowaniami i potrzebami.

Ekolodzy biologiczni tradycyjnie niechętnie badają ludzką ekologię, skłaniając się ku urokowi dzikiej przyrody . Ekologia człowieka od dawna skupia uwagę na wpływie człowieka na biotyczny świat. Paul Sears był wczesnym orędownikiem stosowania ludzkiej ekologii, poruszając tematy mające na celu eksplozję populacji ludzkości, globalne ograniczenia zasobów, zanieczyszczenie i opublikował obszerne sprawozdanie na temat ludzkiej ekologii jako dyscypliny w 1954 roku. ludzie tworzyli dla środowiska i przypomnieli nam, że „ważniejsza jest praca do wykonania, a nie etykieta”. „Kiedy jako zawód uczymy się diagnozować krajobraz totalny, nie tylko jako podstawę naszej kultury, ale jako jej wyraz, i jak najszerzej dzielić się naszą specjalistyczną wiedzą, nie musimy obawiać się, że nasza praca będzie ignorowane lub że nasze wysiłki nie zostaną docenione." Niedawno Amerykańskie Towarzystwo Ekologiczne dodało sekcję poświęconą ekologii człowieka, wskazując na coraz większą otwartość ekologów biologicznych na angażowanie się w systemy zdominowane przez człowieka oraz przyznanie, że działania człowieka miały wpływ na większość współczesnych ekosystemów. [1]

Przegląd

Ekologia człowieka została zdefiniowana jako rodzaj analizy stosowanej do relacji między ludźmi, która w ekologii była tradycyjnie stosowana do roślin i zwierząt. W tym celu ekolodzy-ludzie (w tym socjologowie ) integrują różne perspektywy z szerokiego spektrum dyscyplin obejmujących „szersze punkty widzenia”. W premierowym wydaniu z 1972 r. redaktorzy Human Ecology: An Interdisciplinary Journal wydali wstępne oświadczenie na temat zakresu tematów związanych z ekologią człowieka. Ich oświadczenie zawiera szeroki przegląd interdyscyplinarnego charakteru tematu:

• Adaptacja genetyczna, fizjologiczna i społeczna do środowiska i zmian środowiskowych;
• Rola czynników społecznych, kulturowych i psychologicznych w utrzymaniu lub niszczeniu ekosystemów;
• Wpływ gęstości zaludnienia na zdrowie, organizację społeczną lub jakość środowiska;
• Nowe problemy adaptacyjne w środowiskach miejskich;
• Powiązania zmian technologicznych i środowiskowych;
• Opracowanie zasad unifikacji w badaniach adaptacji biologicznej i kulturowej;
• Geneza nieprzystosowań w ewolucji biologicznej i kulturowej człowieka;
• Stosunek jakości i ilości żywności do sprawności fizycznej i intelektualnej oraz do zmian demograficznych;
• Zastosowanie komputerów, urządzeń teledetekcyjnych oraz innych nowych narzędzi i technik

Czterdzieści lat później w tym samym czasopiśmie Daniel G. Bates (2012) odnotowuje linie ciągłości w dyscyplinie i sposób, w jaki się ona zmieniła:

Obecnie większy nacisk kładzie się na problemy, z jakimi borykają się jednostki oraz na to, jak aktorzy radzą sobie z nimi, co powoduje, że dużo więcej uwagi poświęca się podejmowaniu decyzji na poziomie indywidualnym, ponieważ ludzie planują i optymalizują ryzyko, koszty i korzyści w określonych kontekstach. Zamiast próbować sformułować model ekologii kulturowej lub nawet specyficznie „ekologii ludzkiej”, badacze częściej opierają się na teorii demograficznej, ekonomicznej i ewolucyjnej, a także na modelach wywodzących się z ekologii terenowej.

Chociaż trwają dyskusje teoretyczne, badania opublikowane w Human Ecology Review sugerują, że niedawny dyskurs przesunął się w kierunku stosowania zasad ludzkiej ekologii. Niektóre z tych aplikacji koncentrują się zamiast tego na rozwiązywaniu problemów, które przekraczają granice dyscyplinarne lub całkowicie je przekraczają. Stypendium coraz bardziej oddala się od idei Geralda L. Younga o „ujednoliconej teorii” ludzkiej wiedzy ekologicznej – że ludzka ekologia może wyłonić się jako jej własna dyscyplina – i bardziej w kierunku pluralizmu, który najlepiej bronił Paul Shepard : że ludzka ekologia jest najzdrowsza kiedy "ucieka we wszystkich kierunkach". Ale ekologia ludzka nie jest ani antydyscypliną, ani antyteorią, jest raczej nieustanną próbą sformułowania, syntezy i zastosowania teorii, aby zniwelować pogłębiającą się schizmę między człowiekiem a naturą. Ta nowa ludzka ekologia kładzie nacisk na złożoność nad redukcjonizm , skupia się na zmianach nad stabilnymi stanami i rozszerza koncepcje ekologiczne poza rośliny i zwierzęta, aby objąć ludzi.

Zastosowanie do epidemiologii i zdrowia publicznego

Zastosowanie koncepcji ekologicznych w epidemiologii ma podobne korzenie do innych zastosowań dyscyplinarnych, a Carl Linnaeus odegrał kluczową rolę. Wydaje się jednak, że termin ten wszedł do powszechnego użycia w literaturze medycznej i dotyczącej zdrowia publicznego w połowie XX wieku. Zostało to wzmocnione w 1971 r. przez opublikowanie Epidemiologii jako Ekologii Medycznej i ponownie w 1987 r. przez opublikowanie podręcznika Zdrowia Publicznego i Ekologii Człowieka . Perspektywa „zdrowia ekosystemu” pojawiła się jako ruch tematyczny, integrujący badania i praktykę z takich dziedzin, jak zarządzanie środowiskiem, zdrowie publiczne, bioróżnorodność i rozwój gospodarczy. Czerpiąc z kolei z zastosowania takich pojęć, jak społeczno-ekologiczny model zdrowia, ekologia człowieka zbiegła się z głównym nurtem światowej literatury dotyczącej zdrowia publicznego.

Połączenie z ekonomią domu

Oprócz powiązań z innymi dyscyplinami, ekologia człowieka ma silne historyczne powiązania z dziedziną ekonomii domowej , między innymi dzięki pracom Ellen Swallow Richards . Jednak już w latach sześćdziesiątych wiele uniwersytetów zaczęło zmieniać nazwy wydziałów ekonomii domowej, szkół i uczelni na programy ekologii człowieka. Po części ta zmiana nazwy była odpowiedzią na dostrzegane trudności związane z terminem ekonomia domu w modernizującym się społeczeństwie i odzwierciedla uznanie ludzkiej ekologii za jeden z pierwszych wyborów dla dyscypliny, która miała stać się ekonomią domu. Obecne programy z zakresu ekologii człowieka obejmują między innymi Szkołę Ekologii Człowieka Uniwersytetu Wisconsin , Kolegium Ekologii Człowieka Uniwersytetu Cornell oraz Wydział Ekologii Człowieka Uniwersytetu Alberty.

Nisza antropocenu

Zmiany na Ziemi spowodowane działalnością człowieka były tak wielkie, że zaproponowano nową epokę geologiczną nazwaną antropocenem . Ludzka nisza lub ekologiczna polis ludzkiego społeczeństwa, jak była znana historycznie, stworzyła zupełnie nowe układy ekosystemów, gdy przekształcamy materię w technologię. Ekologia człowieka stworzyła biomy antropogeniczne (zwane antromami ). Siedliska w obrębie tych antromów docierają poprzez nasze sieci drogowe, tworząc tak zwane technoekosystemy zawierające technozole . Technoróżnorodność istnieje w tych technoekosystemach. Równolegle do koncepcji ekosfery cywilizacja ludzka stworzyła również technosferę . Sposób, w jaki gatunek ludzki konstruuje lub konstruuje technoróżnorodność w środowisku, sprowadza się do procesów ewolucji kulturowej i biologicznej, w tym gospodarki człowieka.

Usługi ekosystemu

Ekosystemy planety Ziemia są sprzężone ze środowiskiem człowieka. Ekosystemy regulują globalne geofizyczne cykle energii, klimatu, składników odżywczych gleby i wody, które z kolei wspierają i rozwijają kapitał naturalny (w tym środowiskowe, fizjologiczne, poznawcze, kulturowe i duchowe wymiary życia). Ostatecznie każdy produkt wytwarzany w środowisku człowieka pochodzi z systemów naturalnych. Ekosystemy są uważane za zasoby wspólnej puli, ponieważ ekosystemy nie wykluczają beneficjentów i mogą ulec wyczerpaniu lub degradacji. Na przykład tereny zielone w społecznościach zapewniają zrównoważone usługi zdrowotne, które zmniejszają śmiertelność i regulują rozprzestrzenianie się chorób przenoszonych przez wektory. Badania pokazują, że ludzie, którzy są bardziej zaangażowani i mają regularny dostęp do naturalnych obszarów, czerpią korzyści z niższych wskaźników cukrzycy, chorób serca i zaburzeń psychicznych. Te ekologiczne usługi zdrowotne są regularnie wyczerpywane przez projekty rozwoju miast, które nie uwzględniają wspólnej wartości ekosystemów.

Ekologiczne dobra wspólne zapewniają różnorodną podaż usług społecznych, które podtrzymują dobrobyt społeczeństwa ludzkiego. Millennium Ecosystem Assessment , międzynarodowa inicjatywa ONZ z udziałem ponad 1360 specjalistów na całym świecie, określa cztery główne usług ekosystemu rodzajów o 30 podkategorii wynikających z kapitału naturalnego. Ekologiczne dobra wspólne obejmują zaopatrzenie (np. żywność, surowce, lekarstwa, zaopatrzenie w wodę), regulacje (np. klimat, woda, retencja gleby, retencja przeciwpowodziowa), kulturowe (np. nauka i edukacja, artystyczna, duchowa) i wspieranie ( np. tworzenie gleby, obieg składników odżywczych, obieg wody).

Szóste masowe wymieranie

Globalne oceny różnorodności biologicznej wskazują, że obecna epoka, holocen (lub antropocen) jest szóstym masowym wymieraniem. Utrata gatunków przyspiesza 100-1000 razy szybciej niż średnie wskaźniki tła w zapisie kopalnym. Dziedzina biologii konserwatorskiej obejmuje ekologów, którzy prowadzą badania, konfrontują się i poszukują rozwiązań, które pozwolą utrzymać ekosystemy naszej planety dla przyszłych pokoleń.

„Działalność ludzka jest bezpośrednio lub pośrednio związana z prawie każdym aspektem obecnego skurczu wymierania”.

Natura to odporny system. Ekosystemy regenerują się, wytrzymują i zawsze dostosowują się do zmieniających się środowisk. Odporność ekologiczna jest ważną ramą koncepcyjną w zarządzaniu ochroną i jest definiowana jako zachowanie relacji biologicznych w ekosystemach, które trwają i regenerują się w odpowiedzi na zaburzenia w czasie.

Jednak trwałe, systematyczne, duże i nieprzypadkowe zakłócenia powodowane przez konstruujące nisze zachowania ludzi, w tym przekształcanie siedlisk i zagospodarowanie terenu, doprowadziły wiele ekosystemów Ziemi do poziomu ich progów odporności. Przekroczono już trzy progi planetarne, w tym utratę bioróżnorodności , zmianę klimatu i cykle azotu . Te systemy biofizyczne są ze sobą powiązane ekologicznie i są naturalnie odporne, ale cywilizacja ludzka przeniosła planetę w epokę antropocenu, a stan ekologiczny Ziemi gwałtownie się pogarsza ze szkodą dla ludzkości. Na przykład światowe rybołówstwo i oceany stoją przed poważnymi wyzwaniami, ponieważ zagrożenie globalnym załamaniem wydaje się nieuchronne, co ma poważne konsekwencje dla dobrobytu ludzkości.

Chociaż antropocen nie został jeszcze sklasyfikowany jako oficjalna epoka, obecne dowody sugerują, że „granica na skalę epoki została przekroczona w ciągu ostatnich dwóch stuleci”. Ekologia planety jest dodatkowo zagrożona przez globalne ocieplenie, ale inwestycje w ochronę przyrody mogą dostarczyć informacji zwrotnej regulacyjnej, która pozwoli magazynować i regulować węgiel i inne gazy cieplarniane.

Ślad ekologiczny

W 1992 roku William Rees opracował koncepcję śladu ekologicznego . Ślad ekologiczny i jego bliski odpowiednik śladu wodnego stał się popularnym sposobem wyjaśniania poziomu wpływu, jaki społeczeństwo ludzkie wywiera na ekosystemy Ziemi. Wszystko wskazuje na to, że ludzkie przedsięwzięcie jest niezrównoważone, ponieważ ślad społeczny kładzie zbyt duży nacisk na ekologię planety. Raport o żyjącej planecie WWF 2008 i inni badacze donoszą, że cywilizacja ludzka przekroczyła zdolność bioregeneracyjną planety. Oznacza to, że ślad konsumpcji przez ludzi wydobywa więcej zasobów naturalnych, niż mogą być uzupełnione przez ekosystemy na całym świecie.

Ekonomia ekologiczna

Ekonomia ekologiczna jest nauką ekonomiczną, która rozszerza swoje metody wyceny na przyrodę, starając się rozwiązać problem nierówności między wzrostem rynku a utratą bioróżnorodności. Kapitał naturalny to zasób materiałów lub informacji przechowywanych w bioróżnorodności, który generuje usługi, które mogą poprawić dobrobyt społeczności. Straty ludnościowe są bardziej czułym wskaźnikiem kapitału naturalnego niż wymieranie gatunków w rozliczaniu usług ekosystemowych. Perspektywa ożywienia w ekonomicznym kryzysie przyrody jest ponura. Populacje, takie jak lokalne stawy i płaty lasów, są oczyszczane i tracone w tempie przekraczającym wymieranie gatunków. Główny system gospodarczy oparty na wzroście przyjęty przez rządy na całym świecie nie obejmuje ceny ani rynków dla kapitału naturalnego. Ten rodzaj systemu gospodarczego nakłada na przyszłe pokolenia dalszy dług ekologiczny .

Społeczeństwa ludzkie są coraz bardziej narażone na stres, ponieważ ekologiczne dobra wspólne są pomniejszane przez system rachunkowości, który błędnie zakłada „… że natura jest trwałym, niezniszczalnym kapitałem”. Obecna fala zagrożeń, w tym masowe tempo wymierania i jednoczesna utrata kapitału naturalnego ze szkodą dla społeczeństwa ludzkiego, postępuje szybko. Nazywa się to kryzysem bioróżnorodności, ponieważ przewiduje się, że 50% gatunków na świecie wyginie w ciągu najbliższych 50 lat. Konwencjonalne analizy monetarne nie są w stanie wykryć ani poradzić sobie z tego rodzaju problemami ekologicznymi. Aby rozwiązać ten problem, promowanych jest wiele globalnych ekologicznych inicjatyw ekonomicznych. Na przykład rządy G8 spotkały się w 2007 r. i przedstawiły inicjatywę Ekonomia ekosystemów i różnorodności biologicznej (TEEB):

W badaniu globalnym zainicjujemy proces analizy globalnych korzyści ekonomicznych różnorodności biologicznej, kosztów utraty bioróżnorodności i niepodejmowania działań ochronnych a kosztami skutecznej ochrony.

Praca Kennetha E. Bouldinga jest godna uwagi ze względu na budowanie integracji między ekologią a jej ekonomicznymi korzeniami. Boulding nakreślił paralele między ekologią a ekonomią, najogólniej mówiąc, że oba są badaniami jednostek jako członków systemu, i wskazał, że „gospodarstwo domowe człowieka” i „gospodarstwo domowe natury” można w jakiś sposób zintegrować, aby stworzyć perspektywę większego wartość.

Podejścia interdyscyplinarne

Ekologia człowieka rozszerza funkcjonalizm z ekologii na ludzki umysł. Postrzeganie przez ludzi złożonego świata jest funkcją ich zdolności do pojmowania poza tym, co bezpośrednie, zarówno w czasie, jak iw przestrzeni. Koncepcja ta znalazła wyraz w popularnym haśle promującym zrównoważony rozwój: „myśl globalnie, działaj lokalnie”. Co więcej, koncepcja wspólnoty wywodzi się nie tylko z ich fizycznego położenia, ale także z ich mentalnych i emocjonalnych powiązań i różni się od „społeczności jako miejsca, wspólnoty jako sposobu życia czy wspólnoty zbiorowego działania”.

We wczesnych latach ekologia człowieka była nadal głęboko zakorzeniona w swoich dyscyplinach: geografii, socjologii, antropologii, psychologii i ekonomii. Naukowcy od lat 70. do chwili obecnej wzywali do większej integracji między wszystkimi rozproszonymi dyscyplinami, z których każda ustanowiła formalne badania ekologiczne.

W sztuce

Podczas gdy niektórzy z wczesnych pisarzy zastanawiali się, w jaki sposób sztuka pasuje do ludzkiej ekologii, to Sears wysunął ideę, że na dłuższą metę ekologia ludzka będzie w rzeczywistości bardziej przypominać sztukę. Bill Carpenter (1986) nazywa ludzką ekologię „możliwością nauki estetycznej”, odnawiając dialog o tym, jak sztuka wpisuje się w ludzką perspektywę ekologiczną. Według Carpentera ekologia ludzka jako nauka estetyczna przeciwstawia się dyscyplinarnej fragmentacji wiedzy poprzez badanie ludzkiej świadomości.

W edukacji

Podczas gdy reputacja ekologii człowieka w instytucjach szkolnictwa wyższego rośnie, nie ma ekologii człowieka na poziomie edukacji podstawowej lub średniej, z jednym godnym uwagi wyjątkiem, Syosset High School na Long Island w stanie Nowy Jork. Teoretyk edukacji sir Kenneth Robinson wezwał do dywersyfikacji edukacji w celu promowania kreatywności w działaniach akademickich i pozaakademickich (tj. kształcenie ich „całego istnienia”) w celu wdrożenia „nowej koncepcji ludzkiej ekologii”.

Bioregionalizm i ekologia miejska

Pod koniec lat sześćdziesiątych koncepcje ekologiczne zaczęły być integrowane z dziedzinami stosowanymi, a mianowicie architekturą , architekturą krajobrazu i planowaniem . Ian McHarg wezwał do przyszłości, w której wszelkie planowanie będzie domyślnie „ludzkim planowaniem ekologicznym”, zawsze związanym z relacjami ludzi z ich środowiskiem. Podkreślił lokalnej, planowanie oparte na miejsce, które bierze pod uwagę wszystkie „warstwy” informacji od geologii do botaniki po zoologię do historii kultury . Zwolennicy nowego ruchu urbanistycznego , tacy jak James Howard Kunstler i Andres Duany , przyjęli termin ekologia ludzka jako sposób na opisanie problemu – i zaproponowanie rozwiązań – krajobrazów i stylu życia społeczeństwa zorientowanego na samochody. Duany nazwał ruch na rzecz ludzkiej ekologii jako „program na nadchodzące lata”. Podczas gdy planowanie McHargia jest nadal powszechnie szanowane, ruch urbanistyczny krajobrazu poszukuje nowego zrozumienia relacji między człowiekiem a środowiskiem. Wśród tych teoretyków jest Frederich Steiner , który w 2002 roku opublikował Human Ecology: Podążając za naturą tropem, który skupia się na związkach między krajobrazem, kulturą i planowaniem. Praca podkreśla piękno badań naukowych, ujawniając te czysto ludzkie wymiary, które leżą u podstaw naszych koncepcji ekologii. Podczas gdy Steiner omawia specyficzne ustawienia ekologiczne, takie jak pejzaże miejskie i krajobrazy wodne oraz relacje między regionami społeczno-kulturowymi i środowiskowymi, przyjmuje również zróżnicowane podejście do ekologii – biorąc pod uwagę nawet wyjątkową syntezę między ekologią a geografią polityczną . Ekologia człowieka z 2003 r. Deitera Steinera : Fragmenty antyfragmentarnego spojrzenia na świat jest ważnym eksponatem najnowszych trendów w ludzkiej ekologii. Część przeglądu literatury, książka podzielona jest na cztery działy: „ekologia ludzka”, „ukryte i jawne”, „strukturyzacja” i „wymiar regionalny”. Wiele prac podkreśla potrzebę transcyplinarności, antydualizmu i całości perspektywy.

Kluczowe czasopisma

• Ekologia i Społeczeństwo
• Ekologia człowieka: czasopismo interdyscyplinarne
• Przegląd ekologii człowieka
• Czasopismo Ekologii Politycznej

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

• Cohen, J. 1995. Ilu ludzi może utrzymać Ziemia? Nowy Jork: Norton i spółka
• Dyball, R. i Newell, B. 2015 Zrozumienie ekologii człowieka: podejście systemowe do zrównoważonego rozwoju Londyn, Anglia: Routledge.
• Eisenberg, E. 1998. Ekologia Edenu . Nowy Jork: Knopf.
• Hansson, LO i B. Jungen (red.). 1992. Odpowiedzialność człowieka i zmiana globalna . Göteborg, Szwecja: Uniwersytet w Göteborgu.
• Hens, L., RJ Borden, S. Suzuki i G. Caravello (red.). 1998. Badania w dziedzinie ekologii człowieka: przegląd interdyscyplinarny. Bruksela, Belgia: Vrije Universiteit Brussel (VUB) Press.
• Marten, GG 2001. Ekologia człowieka: podstawowe koncepcje zrównoważonego rozwoju. Sterling, Wirginia: Skanowanie Ziemi.
• McDonnell, MJ i ST Pickett. 1993. Ludzie jako składniki ekosystemów: Ekologia subtelnych skutków ludzkich i obszarów zaludnionych. Nowy Jork: Springer-Verlag.
• Miller, JR, RM Lerner, LB Schiamberg i PM Anderson. 2003. Encyklopedia Ekologii Człowieka. Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO.
• Polunin, N. i JH Burnett. 1990. Utrzymanie biosfery. (Materiały z III Międzynarodowej Konferencji na temat Przyszłości Środowiska — ICEF). Edynburg: University of Edinburgh Press.
• Quinn, JA 1950. Ekologia człowieka. Nowy Jork: Prentice-Hall.
• Sargent, F. (red.). 1974. Ekologia człowieka. Nowy Jork: amerykański Elsevier.
• Suzuki, S., RJ Borden i L. Hens (red.). 1991. Ekologia człowieka — dojrzewanie: przegląd międzynarodowy. Bruksela, Belgia: Vrije Universiteit Brussel (VUB) Press.
• Tengstrom, E. 1985. Ekologia człowieka — nowa dyscyplina?: krótki wstępny opis instytucjonalnej i intelektualnej historii ekologii człowieka. Göteborg, Szwecja: Humanekologiska Skrifter.
• Theodorson, GA 1961. Studia z ekologii człowieka. Evanston, IL: Row, Peterson and Co.
• Wyrostkiewicz, M. 2013. "Ekologia człowieka. Zarys pojęcia i relacji człowieka z naturą" . Lublin, Polska: Wydawnictwo KUL
• Młody, GL (red.). 1989. Początki ekologii człowieka. Stroudsburg, Pensylwania: Hutchinson Ross.

Zewnętrzne linki

• Multimedia związane z ekologią człowieka w Wikimedia Commons