Ibn Dżubajr - Ibn Jubayr

Ibn Dżubajra
Urodzić się 1 września 1145
Walencja , Taifa Walencji , obecnie Prowincja Walencja , Hiszpania
Zmarł 29 listopada 1217 (w wieku 72)
Aleksandria , dynastia Ajjubidów , Egipt
Zawód Geograf, Podróżnik, Poeta

Ibn Jubayr (1 września 1145 - 29 listopada 1217; arabski : ابن جبير ‎), również pisany Ibn Jubair, Ibn Jobair i Ibn Djubayr, był arabskim geografem , podróżnikiem i poetą z al-Andalus . Jego kronika podróży opisuje pielgrzymkę, jaką odbył do Mekki w latach 1183–1185, w latach poprzedzających trzecią krucjatę . Jego kronika opisuje posiadłości Saladyna w Egipcie i Lewancie, przez które przechodził w drodze do Mekki. Co więcej, w drodze powrotnej przebył chrześcijańską Sycylię , odbitą od muzułmanów zaledwie sto lat wcześniej, i dokonał kilku obserwacji na temat hybrydowej kultury poliglotów, która tam kwitła.

XIII-wieczny obraz przedstawiający chrześcijanina i muzułmanina grających w szachy

Wczesne życie

Ibn Jubayr urodził się w 1145 rne w Walencji w Hiszpanii w arabskiej rodzinie plemienia Kinanah . Był potomkiem 'Abdal-Salama ibn Jabayra, który w 740 r. towarzyszył armii wysłanej przez kalifa Damaszku, by stłumić powstanie berberyjskie w jego hiszpańskich prowincjach. Ibn Jubayr studiował w mieście Xàtiva , gdzie jego ojciec pracował jako urzędnik państwowy. Później został sekretarzem gubernatora Almohadów w Granadzie .

Ibn Jubayr nie wyjaśnia przyczyny swoich podróży. Sugerowano, że jako sekretarz władcy Granady w 1182 roku groziło mu wypicie siedmiu kielichów wina. Ogarnięty wyrzutami sumienia władca napełnił następnie siedem kubków złota Dinara, które mu podarował. Aby zadośćuczynić za jego bezbożny czyn, chociaż został mu narzucony, Ibn Dżubajr postanowił spełnić obowiązek pielgrzymki do Mekki. Robert Irwin twierdził ostatnio, że pomijając wątpliwe pochodzenie, wydaje się to mało prawdopodobne wyjaśnienie, ponieważ Hadżdż rzadko był pokutny.

Wyjechał z Granady 3 lutego 1183 w towarzystwie lekarza z miasta.

Podróże

Mapa pierwszej podróży Ibn Jubaira z Ceuty do Mekki

Podróż morska z Ceuty do Aleksandrii

Ibn Jubayr opuścił Granadę i przeprawił się przez Cieśninę Gibraltarską do Ceuty , będącej wówczas pod panowaniem muzułmańskim. Wszedł na pokład genueńskiego statku 24 lutego 1183 i popłynął do Aleksandrii . Jego podróż morska zaprowadziła go przez Baleary, a następnie na zachodnie wybrzeże Sardynii . Na morzu usłyszał o losie 80 muzułmańskich mężczyzn, kobiet i dzieci, uprowadzonych z Afryki Północnej i sprzedanych w niewolę. Między Sardynią a Sycylią statek wpadł w silny sztorm. Powiedział o Włochach i muzułmanach na pokładzie, którzy mieli doświadczenie z morzem, że „wszyscy zgodzili się, że nigdy w życiu nie widzieli takiej burzy”. Po burzy statek przepłynął obok Sycylii i Krety, skręcił na południe i przeprawił się na wybrzeże Afryki Północnej. Przybył do Aleksandrii 26 marca.

W Egipcie

Saladyn i mamelucy zapewniali ochronę szlaków karawan , które umożliwiały podróżowanie do odległych krain.

Wszędzie, gdzie Ibn Dżubajr podróżował w Egipcie , był pełen pochwał dla nowego władcy sunnickiego , Saladyna . Na przykład, powiedział: „Nie ma kongregacyjnego ani zwykłego meczetu, nie ma mauzoleum zbudowanego nad grobem, ani szpitala, ani kolegium teologicznego, gdzie hojność sułtana nie rozciąga się na wszystkich, którzy szukają schronienia lub w nich mieszkają”. Zwrócił uwagę, że gdy Nil nie zaleje wystarczająco dużo, Saladyn umorzył rolnikom podatek gruntowy. Powiedział również, że „tak jest jego (Salahuddin) sprawiedliwość i bezpieczeństwo, które przyniósł na swoje drogi, że ludzie w jego krajach mogą zajmować się swoimi sprawami nocą, a z jego ciemności nie ma strachu, który powinien ich odstraszyć”. Z drugiej strony Ibn Jubayr bardzo pogardzał poprzednią szyicką dynastią Fatymidów .

Od Kairu , Ibn Jubayr zauważyć, college i schroniska, które zostały wzniesione dla studentów i pobożnych ludzi z innych krajów przez Saladyna. W tych kolegiach studenci znajdowali zakwaterowanie i opiekunów, aby uczyć ich nauk, których pragnęli, a także zasiłki na pokrycie ich potrzeb. Opieka sułtana zapewniała im także kąpiele, szpitale i mianowanie lekarzy, którzy mogli nawet przyjeżdżać do nich w ich miejscu pobytu i odpowiadać za ich uzdrowienie. Jednym z innych hojnych czynów Saladyna było to, że każdego dnia rozdano biednym 2000 bochenków chleba. Na Ibn Jubayr w mieście imponowała również liczba meczetów, szacowana na 8–12 000, z których cztery lub pięć często znajdowało się na tej samej ulicy.

W Aleksandrii

Po przybyciu do Aleksandrii Ibn Dżubajr był rozgniewany przez celników, którzy nalegali na zabranie zakatu od pielgrzymów, niezależnie od tego, czy byli zobowiązani do zapłaty, czy nie. W mieście odwiedził stojącą wówczas jeszcze Latarnię Aleksandryjską i był zdumiony jej wielkością i przepychem.

Jednym z największych cudów, jakie widzieliśmy w tym mieście, była latarnia morska, którą Wielki i Chwalebny Bóg wzniósł rękami tych, którzy zostali zmuszeni do takiej pracy, jak „Zaprawdę, są to znaki dla tych, którzy rozeznają”. Koran 15:75 i jako przewodnik dla podróżników, bo bez niego nie mogliby znaleźć prawdziwego kursu do Aleksandrii. Można go zobaczyć z odległości ponad siedemdziesięciu mil i ma wielką starożytność. Jest najsilniej zbudowany we wszystkich kierunkach i konkuruje z niebem wysokością. Opis jest niepełny, oczy nie rozumieją, a słowa są niewystarczające, tak rozległy jest spektakl.

Był również pod wrażeniem wolnych uczelni, hosteli dla studentów zagranicznych, łaźni i szpitali w mieście. Byli opłacani z awqaf i podatków nałożonych na miejskich Żydów i chrześcijan . Zauważył, że w Aleksandrii jest od 8000 do 12 000 meczetów. Po ośmiodniowym pobycie wyruszył do Kairu .

W Kairze

Egipski Mameluków w pełnej zbroi, z lancą , tarczą i szabli

Do Kairu dotarł trzy dni później. W mieście odwiedził cmentarz w al-Karafah , na którym znajdowały się groby wielu ważnych postaci w historii islamu . Zauważył, że pod rządami Saladyna mury cytadeli były rozbudowywane przez mameluków w celu wzmocnienia całego miasta przed przyszłym oblężeniem przez krzyżowców . Innym dziełem, które widział, jak się buduje, był most na Nilu , który byłby wystarczająco wysoki, aby nie zanurzał się w corocznej powodzi rzeki. Zobaczył obszerny, wolny szpital , który podzielony był na trzy sekcje: dla mężczyzn, kobiet i dla obłąkanych . Widział piramidy , ale nie wiedział, dla kogo zostały zbudowane i Sfinksa . Zobaczył także urządzenie, które służyło do pomiaru wysokości powodzi Nilu.

na Sycylii

Na Sycylii , na bardzo późnym etapie swoich podróży (od grudnia 1184 do stycznia 1185), Ibn Jubayr przytaczał inne doświadczenia. Skomentował aktywność wulkanów:

Pod koniec nocy pojawił się czerwony płomień, wyrzucając języki w powietrze. Był to słynny wulkan ( Stromboli ). Powiedziano nam, że ognisty podmuch wielkiej przemocy wystrzeliwuje z otworów powietrznych w dwóch górach i wznieca ogień. Często silny kamień jest wyrzucany i wyrzucany w powietrze dzięki sile wybuchu, zapobiegając w ten sposób spadnięciu i osiadaniu na dnie. To jedna z najbardziej niezwykłych historii i to prawda.

Co się tyczy wielkiej góry na wyspie, znanej jako Jabal al-Nar [Góra Ognia], ma ona również szczególną cechę, ponieważ kilka lat wylewa się z niej ogień w sposób, w jaki „rozrywa się tama”. Niczego nie mija, nie pali się, aż dochodząc do morza, wydostaje się na powierzchnię, a następnie pod nią opada. Chwalmy Autora wszystkich rzeczy za Jego cudowne dzieła. Nie ma Boga poza Nim.

Uderzającym Ibn Jubayrem było także miasto Palermo , które opisał w następujący sposób:

To metropolia tych wysp, łącząca w sobie dobrodziejstwa bogactwa i przepychu, mająca wszystko, czego można sobie życzyć, piękna, prawdziwego lub pozornego, oraz wszystkie potrzeby przetrwania, dojrzałego i świeżego. To starożytne i eleganckie miasto, wspaniałe, pełne wdzięku i kuszące. Dumnie osadzony między otwartymi przestrzeniami i równinami wypełnionymi ogrodami, szerokimi drogami i alejami, olśniewa oczy swoją doskonałością. To cudowne miejsce, zbudowane w stylu Cordova, w całości z ciosanego kamienia zwanego kadhan [miękki wapień]. Rzeka dzieli miasto, a na jego przedmieściach tryskają cztery źródła... Król wędruje przez ogrody i dwory dla rozrywki i przyjemności... Chrześcijanki tego miasta podążają za modą muzułmańskich kobiet, są płynne w mowie, owijają ich płaszczami i są okrywane.

Dalsze podróże

San Giovanni degli Eremiti , przykładowe arabsko-Norman architekturze , łącząc gotyckie mury z islamskich kopuł , zbudowany w Palermo , na Sycylii przez Normanów.

Ibn Jubayr podróżował także do Medyny , Mekki , Damaszku , Mosulu , Akki i Bagdadu . W Basrze zobaczył, jak starannie wykorzystuje się indyjskie drewno do produkcji latenskich statków żaglowych. Powrócił w 1185 r. przez Sycylię . Jego droga nie była pozbawiona kłopotów, w tym wraku statku . W obu przypadkach podróżował na statkach genueńskich .

Często cytowany jest słynny opis Ibn Jubayra o prosperujących muzułmanach w Jerozolimie Królestwa Chrześcijańskich Krzyżowców :

Wyruszyliśmy z Tibnin - niech Bóg go zniszczy - o świcie w poniedziałek. Nasza droga wiodła przez nieprzerwane gospodarstwa i uporządkowane osady, których wszyscy mieszkańcy byli muzułmanami, żyli wygodnie wśród Franków... Oddają połowę swoich zbiorów Frankom w czasie żniw i płacą również podatek pogłówny w wysokości jednego dinara i pięciu qirat dla każdej osoby. Poza tym nie przeszkadzają im, z wyjątkiem lekkiego podatku od owoców ich drzew. Domy i wszystkie ich rzeczy pozostają w ich pełnym posiadaniu. Wszystkie nadmorskie miasta zajęte przez Franków są zarządzane w ten sposób, ich dzielnice wiejskie, wsie i gospodarstwa należą do muzułmanów. Ale ich serca zostały uwiedzione, ponieważ obserwują, jak bardzo różnią się od nich w łatwości i wygodzie ich bracia w muzułmańskich regionach pod rządami ich (muzułmańskich) gubernatorów. To jedno z nieszczęść trapiących muzułmanów. Społeczność muzułmańska opłakuje niesprawiedliwość właściciela ziemskiego własnej wiary i pochwala postępowanie swojego przeciwnika i wroga, frankońskiego właściciela ziemskiego, i jest przyzwyczajona do sprawiedliwości z jego strony.

Poźniejsze życie

Jubayr udał się na Wschód jeszcze dwukrotnie (1189–1191 i 1217), nie zostawiając konta. Zmarł 29 listopada 1217 r. w Aleksandrii, podczas drugiej wyprawy.

Przegląd i publikacja

Ibn Jubayr dostarcza bardzo szczegółowego i graficznego opisu miejsc, które odwiedził podczas swoich podróży. Książka różni się od innych współczesnych przekazów tym, że nie jest jedynie zbiorem toponimów i opisów zabytków, ale zawiera obserwację szczegółów geograficznych, a także spraw kulturowych, religijnych i politycznych. Szczególnie interesujące są jego notatki o upadkowej wierze jego współbraci muzułmanów w Palermo po niedawnym podboju normańskim oraz o tym, co postrzegał jako muzułmańskie obyczaje króla Wilhelma II Sycylii w kulturze normańsko-arabsko-bizantyjskiej .

Jego pisarstwo jest fundamentem gatunku pracy o nazwie Rihla , czyli twórczego dziennika podróżniczego. To mieszanka osobistej narracji, opisu przebytych obszarów i osobistych anegdot.

Kronika podróży Ibn Jubayra służyła jako wzór dla późniejszych autorów, z których niektórzy kopiowali ją bez przypisania. Ibn Juzayy , który napisał relację z podróży Ibn Battuty około 1355 roku, skopiował fragmenty napisane 170 lat wcześniej przez Ibn Jubayra, opisujące Damaszek, Mekkę, Medynę i inne miejsca na Bliskim Wschodzie. Fragmenty skopiowane z Ibn Jubayra znajdują się również w pismach al-Sharishi, al-Abdari i Al-Maqrizi .

Zachowana kopia rękopisu Ibn Jubayra jest przechowywana w zbiorach Biblioteki Uniwersyteckiej w Leiden . 210-stronicowy rękopis powstał w Mekce w 875 r. (1470 r.) i wydaje się, że został napisany z dużą szybkością: często brakuje znaków diakrytycznych, słowa są pomijane, a niektóre pary liter są pomylone. Kompletny tekst arabski został po raz pierwszy opublikowany w 1852 roku przez orientalistę Williama Wrighta . Zaktualizowane wydanie zostało opublikowane w 1907 roku przez Michaela Jana de Goeje . Tłumaczenie na język włoski autorstwa Celestino Schiaparelli ukazało się w 1906 roku, tłumaczenie na angielski Ronalda Broadhursta ukazało się w 1952 roku, a tłumaczenie na francuski Maurice'a Gaudefroya-Demombynesa ukazało się w trzech tomach w latach 1949-1956.

W kulturze popularnej

Jubair jest powszechnie identyfikowany jako Jubair Al-Hakim z serii gier wideo Assassin's Creed , gdzie naucza w Damaszku, zanim zostanie zabity przez głównego bohatera, Altaïra Ibn-La'Ahada .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki